1、2018年浙江省语文高考论语复习,高考论语选读考纲范围第一课：为政以德（德政主张、均贫富含义） 第二课：克己复礼（礼治主张、礼仁关系、孝悌之情） 第四课：知其不可而为之（责任感、坚忍不拔的精神） 第五课：仁者爱人（仁爱观） 第六课：君子之风（义利观、道德修养的内容和要求） 第八课：周而不比（人际交往观） 第十一课：诲人不倦（有教无类、启发诱导、因材施教） 第十二课：高山仰止（师生关系与道德观） 第十三课：沂水春风（师生关系与礼乐治国的理想观） 第十四课：中庸之道（社会理想和人生理想的哲学基础）,论语选读考试要求 浙江省普通高中心课程实验语文学科教学指导意见基础要求：就是指名句名段的背诵积累、重
2、点字词句段的翻译以及课文内容的解读等。发展要求：主要是指初步理解文化经典论语的文化内涵，探究传统文化对人生和社会的影响以及作用。2018年高考考试说明传统文化经典（选读）的正确解读和批判继承。 考查形式1、默写题2、简答题,复习论语选读的几个步骤第一、知道材料来自哪篇课文（特别记住课文标题）第二、知晓每个材料的意思（内容），也就是能基本翻译句子。第三、找出材料反映孔子的什么思想。,内容提要： 一、试卷结构及难度设计 二、论语选读中包含的孔子的主要思想内容 三、论语探究题例题分析及练习,阅读论语中的一段文字，然后回答问题。子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”
3、子曰：“过犹不及。” 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”24.孔子是如何评价师和商的？你是否赞同孔子的评价？为什么？（4分） 点评：此题难度较合适。,示例二,答：过犹不及。赞同孔子的评价，理由是人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制、互相补充，做人需要有中庸的思想； 不赞同孔子的评价，只要符合情理亦可。（4分，第一问1分，第二、三问3分）,示例三 ：2009年高考浙江卷考题 阅读论语中的两则文字，然后回答问题。（4分）子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉？”子曰：“天
4、何言哉？四时行焉,百物生焉,天何言哉?”24.（1）有不少成语源于论语，例如“不愤不启”“ 不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。（1分）（2）根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以评析。（3分）,举一反三,要点：教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。,教，是为了不教。（1分）“子欲无言”，这是孔子提倡的一种教学境界，不是不说，只是少说。在教学过程中，老师应留一点“空白”，充分发挥学生的才华，这是“不教”。（1分）在课堂上，如果老师一切都讲了，学生就会没有思考的余地，不符合教学规律。（1分）规范答题小结：1、点出观
5、点。（观点要正确）2、结合材料分析。（分析要具体）3、结合对立面的观点，增强说服力。（这一点视情况而答）,12009年浙江省高考考试说明中样卷 阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分）（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 24桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。（1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（1分）（2）你赞成谁的观点？为什么？（3分）,示例四： 2010考试说明参考样卷 （三）阅读论语中的两则文字，然后回答问题。（4分
6、）子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！” 24（1）请从上述文字中提炼出一个成语。（1分）（2）从孔子对子路两次评价的共同特点中概括出孔子的教育特色，并加以评析。（3分）,2010高考浙江卷 （三）（4分） 24论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（4分）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”（欧阳修朋党论）,答案：君子喻于义，小人喻于利。 论语告诉我们，君子追求义，小人追逐
7、利。这种思想反映在欧阳修的朋党论中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。,基本观点梳理的思路,1.孔子提倡什么？ 2.孔子反对什么？ 3.有什么正面事例？ 4.有什么反面事例？ 5.内涵，理由，做法。,政治 一 为政以德 二 克己复礼 三 待贾而沽 四 知其不可而为之,学习与教育 十 学以致其道 十一 诲人不倦 十二 高山仰止 十三 沂水春风,修身 五 仁者爱人 六 君子之风 七 求诸己 八 周而不比 九 出辞气远鄙倍,哲学 十四 中庸之道 十五 敬鬼神而远之,第一板块 政治,1.为政以德：德政思想，均无贫。 2.克己复礼：礼与仁，孝悌。 3.知其不可而为之：孔子的精神
8、和心态。,为政以德,身正（统治者做出榜样） 感化（小人必然被感化，不必采用“杀”和“刑” ） 文德（节用爱人，争取信任，反对暴政，提倡教化）,道德,“德者得也。” “德”表示好的行为的成果和作用。道的本义是人走的路，然后再引申出方法、引导、道德等意思，如 : 道不同不相为谋 道之以政 道千乘之国 天下有道则见，无道则隐,西周与春秋，周天子名义上拥有整个天下，所谓：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国，那时国就是指诸侯国。诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣。这些封地就叫做“家”。 由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，
9、西周贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士”（左传。昭公七年）的关系。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。,国 家,1孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（不超过100字）（为政以德）,练习：,1不是。“均无贫”与“均贫富”含义不同。“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富
10、的纲领，而“均无贫”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。上下各得其分，构建和谐社会。 孔子主张的是均无贫，所以不能表明孔子的主张是君民平等、贫富不分,2、孔子为什么主张为政以德 ？你怎样看待这种观点？,“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 可见，孔子所追求的是道德至上的理想社会。所以孔子主张“为政以德”。儒家主张以德治国，这有积极的一面，但也有局限性。一味提倡以法治国，这同样有局限性，要以德治国和以法治国相结合。,3、“为政以德”应从何做起？,从自身做起 子曰“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”,统治者德高望重有感召力，则就如北极星一
11、样，“居其所而众星共之”。(2.1) 统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(2.20) 如果这样就没有必要“杀无道、以就有道。”(12.19)小人必然会被感化。“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。”(12.19)这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”(16.1),4、为什么说“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足” ?,孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时。”(1.5)他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其它学生“鸣鼓而攻之可
12、也。”(11.17)他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民。,（三）阅读论语中的一则文字，然后回答问题。 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 24（1）有若建议哀公采取的具体措施是什么？（2）结合哀公与有若的对话背景，简析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（3分）,2018考试说明参考试卷,甲,实行减轻赋税的政策。,年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待均、民关系上主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。,孔子是儒家学派的创始人，他最能代表
13、儒家思想。论语是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心仁。不管他要说什么东西，其终极的目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的有脸伸过去，只有这样才显得仁慈。,乙,24.上面这段文字对儒家“仁”的”思想理解是否正确，请简要说明理由。,不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张“以直报怨”，而不是以德报怨。,克己复礼,礼乐崩坏（“无道”，要恢复“周礼”） 礼的规范（秩序，孝悌，感恩） 复礼办法（克己，正名）,礼,“礼”是颇为繁多的，其起源和核心则是祭祀祖先和尊敬。“禮”从字的结构上来说，是在一个器皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后
14、扩展为各种仪制。”孔子说：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也。”（礼记哀公问）,作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律，实际即是一种未成文的习惯法。,周礼,钱穆先生说：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。”“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（
15、7.5）“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”（3.14） “觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）孔子说：“殷因于夏礼，所损益可交知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周其，虽百世可知也。”（论语为政）他说：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”（论语雍也）,关键概念之一：礼,道之以德，齐之以礼，有耻且格。 克己复礼为仁。 天下有道，则礼乐征伐自天子出。 事不成，则礼乐不兴。 人而无仁，如礼何？人而无仁，如乐何？ 不学礼，无以立。 绘事后素。礼后乎？ 未若贫而乐，富而好礼者也。 割鸡焉用牛刀？ 博我以文，约我以礼。 为国以礼。 礼之用，和为贵。,礼是基本的行为规范。,1、孔子为何要 “正名”？,“正名”
16、就是“复礼”。,子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13.3）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）,2、礼是外在的礼节，其核心是什么？,子曰：“礼云礼云，玉帛
17、云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17.11）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（12.1）,核心是仁,仁从孝做起：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1.2）只有做到对亲人的爱，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，爱他人之老幼他人之幼，然后才能“泛爱众。”“仁者无不爱”，要用对待家人一样的态度去对待一切
18、人。先“事亲”，“笃于亲”之后，由近及远，由亲及疏，逐步渐进到同事、朋友以至全社会的人，这是儒家的“爱人”。,3、仁与孝的关系,4、孔子主张为父母守孝三年，但宰我反对，你怎样看待这个问题？孔子认为什么是真正的孝？我们今天应该如何看待孝道？,宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？
19、”（17.21）,孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的基本道德。从动物学上说，实质上是一种“反哺”的行为。“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。 诚然，儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕比如西汉经学大师董仲舒提出的“父为子纲“（指父亲对子女有绝对权威），于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会；又如“父母在，不远游，游必有方“，再如“不孝有三，无后为大“，也已不足取,五四至今的人们，总是对古代的“割股疗亲“、“目连救母“的“愚孝“念念不忘，肆意菲薄。其实我们应该知道的，孝再愚，也还知道要去
20、孝顺父母，其过程虽有差池，其动机仍需褒扬。例如二十四孝所选孝行，事迹十分突出，故事情节生动感人，使人阅读或听讲后容易留下深刻印象，而产生强烈的教育效果。,知其不可而为之,社会现实（社会转型，出世和入世） 孔子及其弟子的故事（事例） 孔子的精神心态 （循礼卫道，力求用世，有责任感，孤独前行）,1对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这
21、种行为？请简述之。（不超过100字）（6分）（知其不可而为之）省考试院第一次例卷题,1孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。,2、阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分） 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。（18、7） 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”（14
22、、39） 丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。 （1）丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？（1分）（2）丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度和角度有什么不同？（3分）,（1）知其不可而为之。（1分） （2）丈人以不屑的态度批评孔子不务实，荷蒉者规劝孔子要学会变通。(3分),3阅读论语中的文字，然后回答问题。 （4分）（知其不可而为之） 省考试院第二次例卷题、2009年考试说明例卷题（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” （试卷中此题略） 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （1）你认为楚狂接舆
23、会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？ （2）你赞成谁的观点？为什么？,3.（1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。（2）赞成孔子的观点。孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。,赞成桀溺的观点。乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正
24、视的现实，这一点上不能自欺欺人。洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。,仁者爱人,“仁”是修身要务。 泛爱众而亲仁。 “仁”的基本内涵。 忠己欲立而立人，己欲达而达人 恕己所不欲，勿施于人 “仁”的具体实践。 为仁由己：近取譬，泛爱众，不拘小信。 “仁”和“礼”的关系 内在和外在的关系,1阅读论语中的两段文字，然后回答问题。 （仁者爱人） （一）“然则管仲知礼乎？”（子）曰：“邦君树塞门，管仲亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知礼，孰不知礼？”（论语3.22） （二）子贡曰：
25、“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！” （论语14.17）（1）从这两段文字看，孔子是如何评价管仲这个人物的？（2）从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的？,1.（1）认为管仲不知礼，肯定管仲有仁德。 （2）一方面，孔子认为，要治国平天下必须德才兼备；另一方面，孔子认为，像管仲这样能够“尊王攘夷”，反对使用暴力，使社会安定的人，就不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。当然，孔子肯定管仲仁德
26、而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。,君子之风,君子具有安贫乐道的精神。 君子修养基本内容： 志于道，杀身成仁，仁以为己任。 君子修养目标： 仁者，智者，勇者，乐以忘忧。 君子修养必须处理好的关系 “义”与“利”的关系。 “精神”与“物质”的关系。 “质”与“文”的关系。,1、阅读论语中的文字，然后回答问题。子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” （1）孔子认为颜回是个什么样的人？ （2）孔子为什么会反复赞颂他是个有道德的人？,答：（1)孔子对颜回做了高度评价，认为他是个“安贫乐道”的贤者。 (2)这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不
27、能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。,2、阅读论语中的文字，然后回答问题。 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （1）孔子从中告诉我们什么道理？ （2）为什么说理想的价值观应该是义利统一的,(2)孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。经过后代儒家的发展，这种思想变成非此即彼的利益观。 孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则
28、。所以说理想的价值观应该是义利统一的,(1)舍生取义，杀生成仁，重义轻利。,周而不比,察人之道 明辨君子和小人，考察三所，观过知仁。 待人之道 躬自厚，以直报怨，言人分开。 交友之道 直谅多闻，适可而止，以文会友，以友辅仁,1. 阅读论语中的文字，然后回答问题。子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”孔子和曾子的言论表达了他们的交友之道。 （1）孔子和曾子的交友之道有什么不同？ （2）你怎样评价他们的交友之道？,(1) 孔子的交友之道包括忠告、善导、不可则止三方面，强调自主平等真诚的独立人格；曾子从交友的意义出发，强调文章学问在交友中的作用，交
29、友的目的是培养仁德。 (2)两人从不同角度提出交友的态度与方法，孔子从仁德出发，强调交友需要平等真诚；曾子侧重交友的方法。两人追求的要义是一致的。,2在人与人的交往问题上，原始儒家追求友好交往和诚实交往的目标，但孔子同时又以“仁”为标准，不赞成同任何人进行交往。他反对把交往降为党派活动，除主张要“适中交往”外，孔子还说：“君子周而不比，小人比而不周。”（为政）“君子矜而不争，群而不党。”（卫灵公）“人之过也，各于其党。”（里仁）。可见，在交往问题上，孔子认为我们不可以放弃自己的意志和立场而依附于他人，甚至把交往蜕变为一种结党营私的活动。对孔子的这种交往观，你是怎么看待的？请结合现实进行分析。（
30、不超过100字）（周而不比）,2当今社会需要和谐，为了使交往者之间有一种和谐、完美的状态，必须追求友好交往和诚实交往的目标；但在交往中还是应该保持交往主体的独立性，不能把交往活动变成结党营私的活动，因此要选择交往对象，适中交往。,3、论语或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 老子说：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。” 道家主张“以德报怨”，而孔子不同意这种做法，主张“以直报怨”，这是否有违儒家的忠恕之道？试谈谈你的理解。,答案要点：老子的话即：善良的人，我以善意对待他，不善良的人我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良。“以德报怨”，在某种程度上表明了人们
31、向“善”的心理；（2分） 但是“以德报怨”混淆了是非的判断标准。如是小怨，当然可以德报怨。比如朋友之间有些小的误会，不妨宽容一点，超然一点。“以直报怨”，即以自身的公正、正直来保持人生的率真和尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的原则性与宽容心。（2分）,学习教育专题,诲人不倦：各种教育教学原则和方法。 高山仰止：孔子和弟子之间的师生关系。 沂水春风：课堂实录，礼乐治国的思想。,诲人不倦,教育对象,教育内容,教育方法,教学案例,教师风范,有教无类,全面发展,因材施教,启发诱导,一视同仁,诲人不倦,述而不作,诗教礼教,1. 阅读论语中的文字，然后回答问题。 （诲人不倦）子路问
32、：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”面对子路、冉有的同一问题，孔子的回答是完全不同的，这使得站在一旁的公西华很困惑。孔子的解释体现了他怎样的教育思想?如果子贡问同样的问题，孔子会如何回答？为什么？对孔子的这种教育思想，你有什么体会？,1.因材施教。闻斯行之。因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，他是能够把握好做事的度的。孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特
33、征都心里有数。如“由也果”“赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师也辟”等。,2. 阅读论语中的文字，然后回答问题。（诲人不倦）子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（1）面对子夏带有刁难性的问题，孔子是如何启发教育他的？（2）本来是孔子在启发子夏，可为什么孔子却说“启予者商也”？,2.（1)孔子说再好的画也是要画在洁白的底子上，告诫子夏再好的文学也应建立在德行之上，切勿舍本逐末。 （2）孔子这里就是在教育学生做人要朴实，要以内在德行为务，少一些外在虚伪的花里胡哨的东西，他一启发，子夏就明白，
34、接受老师的教诲并且能举一反三、启发老师，而老师肯定并谦虚地接受他的这种理解，这是一种让人羡慕的和谐的师生关系。,3、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（7.1）第十一课 诲人不倦 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（7.20） 第十课 学以致其道 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（17.19）第十一课 诲人不倦 孔子的治学态度、教学思想等受其政治倾向的影响较为明显。 （1）上述文字中哪一句话最能体现孔子的治学态度？（1分） （2）依据上述对话，你认为孔子为什么会有这样的治学态度和教学思想？（3分）,
35、答案要点：（1）述而不作（信而好古）（2）因为孔子的政治倾向比较保守，主张复古，推崇周礼，而“述而不作，信而好古”的治学态度、“予欲无言”、顺乎天理、恪守礼乐等教学思想，与他的基本政治倾向是相和相应的。,高山仰止,本课展现孔子的人格之美。 1.富有“使命感”。（不忘职责） “归与”之叹 2.具有“亲切感”。（关心学生） 对子路：提醒其注意“好勇”。 对颜渊：“天丧予”之悲痛。 对伯牛：“斯疾”之叹。 对子游：莞尔 3.具有“崇高感”。（学生赞颂） 颜渊叹圣 子贡驳武叔,1、阅读论语中的文字，然后回答问题。（高山仰止）颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我
36、以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” （1）颜渊的眼中孔子是怎样的一位老师？ （2）孔子是你心目中理想的老师吗？（谈心中理想的教师）,学问高，道德修养高，循循善诱,2、阅读论语中的文字，然后回答问题。（高山仰止）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” （1）孔子眼中学生颜渊子路是怎样的人？ （2）你如何看待孔子的“用之则行，舍之则藏”？,颜渊：勇谋双备的人，子路：有勇无谋的人 士为知己者用，才为可用者谋。人之隐达，一半天机，一半人为。显达之时。当
37、尽力而为之；隐晦之期，当藏锋匿志。人之在世，勇谋双备。勇谋难全，当少勇而多谋。勇可博力，谋能致胜。,沂水春风,这是一次课堂实录。 讨论话题：礼乐治国。 师生表现： 子路鲁直 冉有谦逊 公西华谦恭 曾皙从容 孔子循循善诱，平等待人，雍容儒雅。,1.阅读论语中的文字，然后回答问题。“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（1）曾点描绘了一幅怎样的理想生活图？（2）你赞同曾点的理想吗？,1. （1）描绘了一幅师生暮春郊游的太平盛世的和乐景象。 （2）赞同：因为曾点勾勒
38、的是一幅太平盛世和乐景象图，他的理想反映了儒家所向往的“礼治”的社会境界，表现了曾点 安详自得的人生态度。不赞同：曾点缺乏济世大志，反映了他消极避世的思想，而儒家讲究入世，讲究积极进取。,中庸之道,1.中庸之德：不偏不倚，不走极端。 2.中庸之行： 过犹不及 和而不同 狂狷并用 好恶唯仁 3.中庸原则：义之与比，以礼节之。,自我修养上的中庸之道,文犹质也，质犹文也。 温而厉，威而不猛，恭而安。 夫子之道，忠恕而已矣。,交友待人上的中庸之道,周而不比 矜而不争 群而不党 不以言举人，不以人废言。 事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。 忠告而善道之，不可则止。 以直报怨，以德报德。,教育教学上的中庸之
39、道,求也退，故进之；由也兼人，故退之。 举一隅不以三隅反，则不复也。,政治思想上的中庸之道,均无贫，和无寡，安无倾。 举善而教不能。 三年之丧（报父母三年之爱） 用之则行，舍之则藏。,1阅读淮南子中的文字，然后回答问题。子路撜溺（拯救溺水者）而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子贡赎人而不受金于府。孔子曰：“鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善。”（1）对子路和子贡的不同做法，孔子赞同子路而否定子贡。结合论语所学，你认为孔子是依据什么来评判的？ （2）你赞同谁的做法？请简述理由。,（1）依据“做事要符合多数人的健康正常生活需要，做到合情合理”的中庸思想。 （2）言之成理即可。,2、论
40、语阅读：名家评点，我的评点 （4分）子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 阅读并思考名家评点，自选角度写出你的评点。 名家评点朱熹：一乡之人，宜有公论矣，然期间亦各以自为好恶有也。故善者好之而恶者不恶，则必其有苟合之行。恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。 我的评点,仁：核心。礼：规范。,仁,和,信,忠恕,孝悌,礼,论语选读中的孔子思想,为政以德：为政以德思想，均贫富含义； 克己复礼：礼与仁的关系，孝悌之情； 知其不可而为之：知其不可而为之的责任感； 仁者爱人：仁爱的基本含义； 君子之风：义利观，君子自我
41、修养的主要内容,论语选读中的孔子思想,周而不比：人际交往观； 诲人不倦：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。 高山仰止：孔子与弟子之间感人的师 生关系； 沂水春风：礼乐文化（礼乐治国）； 中庸之道：中庸思想，和而不同的深 刻哲理。,孔门弟子形象,孔子传说有三千弟子，孔子认为“受业身通者七十有七人”。又一说：贤人七十二。 维基百科。,颜回（颜渊），字子渊。,是孔子最得意的学生，孔子七十二门徒之首，孔门十哲德行科的高材生，是孔门弟子中德行修为最高者，所以得到特别的尊重。,孔门十哲之一，以德行修养而著称，在这方面和颜渊齐名。闵子骞为人极孝,闵损（闵子），字子骞。,冉耕，
42、字伯牛。,是孔子的学生之一，患病早逝，孔子十分难过。 伯牛与颜渊、闵子骞、仲弓同属孔门十哲的德行科哲人。,冉求（冉有），字子有。,冉有青年时期曾做过鲁国季氏的家臣，后随孔子周游列国。孔子晚年归隐鲁国，冉有出力不少。 多才多艺、性格谦逊、长于政事，孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。,事亲极孝、刚猛勇敢、性格爽朗、乐意接受别人的指正立即改过，很尊敬师长，也常常直言进谏孔子。,仲由，字子路（季路）。,宰予，字子我。（也称“宰我”）,孔门十哲之一。 宰予曾与孔子讨论三年丧期的礼制及仁的问题，宰予因反对服丧三年而受孔子批评。另外，他因“昼寝”而被孔子批评为“朽木不可雕也”，为此一著名
43、成语的来由。孔子曾说：“吾以言取人，失之宰予”。,端木赐，字子贡。,在孔门十哲中以言语闻名。“万仞宫墙”典故，出自子贡称赞孔夫子之学问高深。子贡利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。,言偃，字子游。,是孔子七十二弟子中唯一南方人，后学成南归，道启东南，对江南文化的繁荣有很大贡献，被誉为“南方夫子”。子游特习于礼，在孔门十哲中以文学著名。,卜商，字子夏。,孔门十哲之一，善于文学。春秋时期的一位非常有成就的教育家。子夏长于文学，对诗有深入的研究，能通其义理，,颛孙师，字子张。,孔子认为子张之志过高，而或流于一偏也。因其性狂，不能守仁，故同窗敬而远之。,孔子的弟子，世称“曾子”。曾提出“吾日三省吾身”（论语学而）的修养方法，相传他著述有大学、孝经等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。,曾参，字子舆。,曾点，字皙。,行为不拘一格而有狂者的气质，其舞雩咏归的志向得到孔子的赞许，也成为后世儒者所追求的精神境界。,有若，字子有。（有子）,鲁国人。孔子过世后，子夏、子张、子游以为有若似圣人，欲以所事孔子事之，曾子以为不可。,公西赤，字子华。（公西华）,公西赤为人谦逊，有非常优秀的外交才能。,三、论语探究题例题分析及练习,
