1、勉 学,劝勉,鼓励,古之学 为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。,勉 学,颜之推,为了,代“他人“,连词，来,如同,果实,阐述学习目的：学习是为了修身利行（对比论证、比喻论证）,只,助词，表停顿,的人,者,实行,思想主张,有利（于）,提高自身修养,以利于行,人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。幼而学 ，
2、如日出之光，老而学 ，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见 也。,不要,分散,同“故”，因而,同“以”,背诵,到，到达,温习,搁置,荒废,在晚年,名词作状语，幼年时,胜过,比,阐述学习态度：年幼时，勿失良机；年老时，不可自弃。,时机,青壮年,闭上眼睛,者,者,者, 的情况,（举例、比喻、对比论证）,孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。 曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。,孔
3、子说：“五十岁时来学习易，就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗，到老时学习的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子七十岁时才开始学习，最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者；公孙弘四十多岁才开始读春秋，后来终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学易经、论语的，皇甫谧二十岁才开始学习孝经、论语，他们最后都成了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不见，也够愚蠢了。,反问句式，难道吗,夫圣人之书，所以 设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义， “燕寝”“讲
4、堂” ，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。,实施教化,只要,熟悉，通晓,就,又,在这个问题上,好处,比之于，好像,广泛阅读,如果,这里指“博览”与“专精”两全其美,略知,待人接物,有所帮助,阐述学习方法：博览机要，以济功业,（从反面 举例论证）,练习巩固解释下列红色字,1、但能说之也（ ）（ ） 2、修身以求进也（ ） 3、春玩其华，秋登其实（ ）（ ）（ ） 4、固须早教（ ） 5、如秉烛夜行（ ）（ ） 6、犹贤乎瞑目而无见者也（ ）（ ） 7、所以 设教（ ） 8、以此得胜，宁有益乎？（ ）（ ） 9、当博览机要，以济功业（ ）（
5、 ） 10、吾无间焉（ ）,练习巩固补出省略成分,1、行道以利世也 2、失于盛年 3、常使言行有得,练习巩固找出通假字,1、春玩其华 2、固须早教，,练习巩固找出判断句,古代求学的人是为了充实自己，来弥补自身的不足，现在求学的人是为了向他人夸说自己的才学； 古代求学的人是为了他人，推行自己的主张来造福社会，现在求学的人是为了自己，提高身心修养来谋求做官。 学习就像种树一样，春天赏玩它的花朵，秋天摘取它的果实。 研讨文章，就好比赏玩春花；提高修养有利于推行主张造福社会，就好比摘取秋天的果实。,名言： 穷者独善其身，达则兼济天下。,人在幼小的时候，精神专一而敏锐，长大成人以后，思想分散，因此，对孩
6、子要及早教育，不可错失时机。我七岁的时候，背诵灵光殿赋，直到今天，隔十年温习一次，还没有遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便荒废了。,然而人有坎坷，壮年时失去了求学的机会，仍应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。小时候学习 ，就好像（迎着）日出的光芒（行走）；到老年才开始学习，就好像拿着火把在夜间行走，还是比闭着眼睛什么都看不见的强。,圣人的书，是用来教育人的，只要能熟读经文，粗通注文之义，使之对自己的言行有所帮助，也就足以在世上做人了；何必对“仲尼居”三个字就要写两张纸的疏文来解释呢，.这些说法的根据又在哪里呢？在这种问题上争得胜利，难道会有什么好处吗？光阴值得珍惜，就像流水一去不返。我们应当广泛阅读书中那些精要之处，来成就功名事业。如果能把博览与专精结合起来，那我没有什么可批评的了。,
