1、 / 8- 1 -师说 教案知识目标；1、掌握有关“说”的文体知识。2、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”等实词；学习“之、其”两个虚词；掌握文言句式特点。能力目标：学习正反对比的论证方法。德育目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点：结合第二段，学习正反对比、有破有立的写法。教学难点：理清思路，背诵课文。教学方法：诵读法、讨论法教具准备：多媒体课件教学安排：三课时教学过程:第一课时教学要点：指导学生反复诵读，疏通文中字词句。一、导入新课。从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。二、作者简介韩愈（76882
2、4）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家。古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25 岁中进士，29 岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道” 、 “文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物” 、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文” ，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文
3、。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。三、解题及文体介绍。题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说 、 马说等等都属“说”一类文体。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说 ，即“说师” ，意思是解说关于“从师
4、”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。四、指导自读课文。（要求学生借助注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。 ）读准下列字的读音。句读 du 或不焉 fu 经传 zhun 从师 cng 传道 chun聃 dn 蟠 pn 苌弘 chng 谀 y 冉 rn 潘 pn 无长无少 zhng须臾 y 贻 di 郯 tn五、了解课文基本内容师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学
5、，作师说 ，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。 ”由此可见， 师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。六、研读课文第一段，讨论“师者，所以传道受业解惑”这一命题。1、疑难句解释/ 8- 3 -（1） “古之学者必有师”古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者” ，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。 “之” ，结构助词，相当于现代汉语的“的” 。（2） “其为惑也，终不解矣”课本
6、以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。按：句中的“为” ，用法同“于” ，其为惑”即“彼之于惑” 。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。（3） “道也，夫庸如其年之先后生于吾乎”：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。 “其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构， “之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。 “于吾”作“生”的补语” ，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生” ，比我早生还是晚生。（4） “道之所存，师之所存也”也是判断句的一
7、种形式。2、文段分析本段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。分为三个层次。第一层（第 1 句） ，阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道” 、“受业” 、 “解惑” 。第二层（第 2、3 句） ，阐述从师的必要。作者从反面指出， “惑而不从师，其为惑也，终不解矣” ，说明有惑必须从师。第三层（第 46 句） ，阐述择师的标准。第 6 句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。七、课堂练习八、布置作业：1、背诵第一段 2、预习课文二、三、四段第二课时教学要点：讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。一、检查预习，背诵第一段。二、
8、研读课文二、三段。1、难句解析（1） “圣益圣，愚益愚”：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣” “愚”是名词，第二个“圣” “愚”是形容词。（2） “句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志， “句读之不知”即“不知句读” ， “惑之不解”即“不解惑” 。或：有人，无定指代词。不，通“否” 。这几个分句运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉” 。翻译“合叙句” ，必须将两个句子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。2、文段分析本
9、段运用正反对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。可分为四个层次。第一层（第 1、2 句） ，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也” ，表示停顿。第二层（第 35 句） ，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。第三层（第 68 句） ，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人” “小学而大遗”的不明智的作法。第四层（第 913 句） ，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫
10、之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。运用了正反对比论证方法，教师指导学生总结，并填写下表：分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情1古圣人与今众人（纵比） 古之圣人从师而问 今之众人耻学于师 圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）2对其子与对其身（自比） 爱其子择师而教 于其身则耻学于师 小学而大遗，吾未见其明也（否定）/ 8- 5 -3百工之人与士大夫（横比） 百工之人不耻相师 士大夫群聚而笑之 师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）分论点与总论点
11、关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点三、分析第三段：以孔子从师的范例，从正面进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理，用历史事例论证第一段中的论点。可分两层。第一层：提出分论点：圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三” ，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。小结：第 2 段和第 3 段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”
12、的中心论点。四、课堂训练五、布置作业： 1、背诵课文二、三段 2、积累文言字词第三课时教学要点：总结全文（认识本文思想意义和写作方法） ，积累语言。一、检查预习二、分析课文第四段作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。 “不拘于时”的“于”相当于“被” 。 “作师说以贻之” ，句中“贻”现在称为“赠送” ， “以”在两个动词之间，作连词，相当于“来” 。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时” 、 “能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第 2 段， “能行古道”照应第 3 段。三、讨论重点文
13、言词的意义和用法。、师，课文中出现次，它的含义和用法如下：作名词，有三种情况作“老师”讲古之学者必有师作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人作“姓”讲孔子师郯子师襄作动词，有三种情况A、作“学习、效法”讲：吾师道也（“师道” ，动宾关系）/巫医乐师百工之人，不耻相师B、作“从师”讲：或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道” ，偏正关系）C、作“以为师”讲意动用法（下面专讲）、之，课文中出现次，它的用法如下：作代词，有两种情况：指代人或事物：择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类” 、 “这些”：如：郯子之徒；巫医乐师百工之人作助词，有四种情况放在定语与中心词之间： 古之学者放在主
14、谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣表示宾语前置：句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之/ 8- 7 -以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己：君将哀而生之乎作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利作动词， “到” 、 “往”：吾欲之南海、其，课文中出现次，用法如下：作代词，有四种情况在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） ；惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语： 余嘉其能行古道（他）作定语： 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种情况表猜测 圣人之所以为圣其皆出于此乎
15、（大概）表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）4、 、关于名词、形容词活用如动词后意义的变化： 耻：以为耻。 师：以为师；向请教（学习） 。 羞：以为羞。 小：以为小。 奇：以为奇。 宾客：以为宾客（把当作客人来招待） 。 粪土：以为粪土（把看得一钱不值） 。5、通假字 受：通“授” 。 不：通“否” 。6、指出下列加点词的古今义。古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校四、思考：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的局限性？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者
16、强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义，其进步性显而易见。但作者所说的“道” ，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业” ，是“六艺经传” ，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。但他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地要高些，其“智”本应高，但出于耻学于师，才出现了“其智反不能及”的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤” 。学习本文，主要了解其进步性，了解文章的精髓所在。五、布置作业 1、背诵全文 2、完成课后练习及优化设计
