1、三、佛教的理论,卍 佛经 佛教智慧与知识探讨,修学佛法之进程。 信，谓对三宝具有正信； 解，谓对佛法义理获得正解； 行，谓依法修行； 证，谓由修行而证果。,信 解 行 证,二.佛教的基本理论,1.苦谛2.集谛：业因、烦恼因3.灭谛:涅槃(灭度、圆寂)4.道谛：八正道（三学）,（一）四圣谛,（一）四圣谛苦谛,1.苦谛： 人生八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴,（一）四圣谛苦谛,五蕴之苦：阴、聚、众（身心烦恼） 1)色蕴，指世间一切物质现象和众生身体所有的感觉器官，总称为“色”。 2)受蕴，即众生通过感觉器官接触外界事物而产生的感觉。 3)想蕴，通过对因接受外界事物而产生的感觉进行
2、分析而得到的知觉和表象。 4)行蕴，通过对外界事物的认识而产生的行动意志。 5)识蕴，主要指人的意识作用。 受、想、行、识是众生的心理的、思维的活动，包括一切精神世界，总称为“名”。,（一）四圣谛集谛,（一）四圣谛灭谛,八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,（二）八正道：属于道谛,正能量,（二）八正道：属于道谛,正见：正确的见解，即佛陀的教训。 正思维：正确的意念，对正见的内容沉思熟虑，坚持不懈。“意业”的实践。 正精进：正确的努力。勇猛精进（六度）,（二）八正道：属于道谛,正语：根据正确的思维，表达于“口业”的实践。 正业：根据正确的思维，表达于“身业”的实践。 正命：
3、使用正确的谋生方法，过正当的生活。,（二）八正道：属于道谛,正定：即禅定，通过禅定修持，保持精神的统一，达于空如的实在，这也就是进入涅槃境界。 正念：正确的思想。,（二）八正道,“诸法因缘生，诸法因缘灭吾师大沙门，常作如是说”“十二因缘”：人生观（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）,（三）十二因缘,十二缘起是佛教论证生命流转的重要理论，是佛教所 特有的理论系统之一，其公式如下：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、 六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、 有缘生、生缘老死。这十二缘起，深刻地说明了众生生死流转这个 生命流动的动态形象及其因果关系。佛教认为， 任何有情
4、有识的生命体，在没有修持佛法得到解脱之前，这条生命的因果链是不可超越的。,十二因缘,无明 行,生 老死,未来二果,三世两重因果,过去二因,现在五果,现在三因,识 名色 六入 触 受,爱 取 有,十二因缘组成图：,（三）十二因缘,十二因缘说的本质：十二因缘说，将众生的三世流转说成是因果相生的必然性，然有很强的哲理性消除苦难，只能按照佛教教义进行自我净化，消除无明。,我执、法执、 五蕴（色、受、想、行，识）,（四）三法印,三法印： 佛教从缘起学说推导出来的三条基本原理。为了破除无明，求得解脱，佛教用缘起说来否定世界万物的实有，得到“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三大结论，以此作为衡判是非真假的标准
5、。,1.诸行无常由于缘，世界一切事物都处在不断运动变化之中，宇宙的一切事物和一切现象都是此生彼生、此灭彼灭、相待相持的相互关系，没有横常不变的存在。,（四）三法印,2.诸法无我一切存在的缘都是相对和暂时的，没有独立不变的实体和主宰者。世上一切事物和现象都是种种要素的集合，而各种要素又是刹那间依缘而生灭的，找不到一个固定的、独立的有情支配身心，也就是找不到“我”的存在。,（四）三法印,.涅槃寂静“涅槃”原意是“熄灭”，意译为“圆寂”。它是佛教全部修习所要达到的最高理想，即除尽烦恼、不生不灭、永久安全和平、快乐宁静的境界。佛教认为，人生有着种种烦恼和痛苦，“涅槃”即是对“生死”诸苦及其根源“烦恼”
6、的最彻底的断灭。,（四）三法印,卍 四法印 佛教智慧与知识探讨,诸行无常：一切和合事物皆无常，一切存在都是暂时的。诸漏皆苦：一切情绪皆苦，执着于建立在这之上的一切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的。诸法无我：一切事物皆无自性，一切暂时的存在都是各种条件和因缘构成的，合成的。涅盘寂静：涅盘超越概念，超越一切，舍离一切，无执着于一切，包括涅磐这一概念本身也要被超越。,也有四法印的说法：,卍 六度 佛教智慧与知识探讨,“度”梵语是“Pramit 波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。六度波罗蜜： 布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、般若（妙智慧）,
7、（五）六度,卍 六度 佛教智慧与知识探讨,布施看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益，布施分为三种： 1.财布施布施以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活，或出资捐款印刷各种善书，经典劝化度人，以改善众生的心性。 2.无畏施凡对痛苦的人，用温暖爱心加以安慰，遇人困难，施于援手解难，使受苦受难者心中得到平安，没有恐怖感。如对寺庙佛堂等，献出劳力清扫维护；或对毁谤正法者，能以无畏精神伸张真理感化之。 3.法布施以自己所学，领悟的佛法真理，向世人宣说，使众生同沾法雨，转迷成悟。,布施,卍 六度 佛教智慧与知识探讨,持戒严守戒律，始能塑出端庄法相，持
8、戒才能使身口意清净，不犯恶业。当守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其它奢华歌舞，令人目迷神乱，香烟等亦当禁戒，以维身心清静。还有八戒、十诫。250戒、348戒。,持戒,卍 六度 佛教智慧与知识探讨,忍辱修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饥寒，内忍七情六欲，如此道志不馁，不畏困难，学道度人必能成之。 草鞋、粪扫衣、树下、坟地、乞食。 生忍 力忍 （二者又叫事忍） 缘忍 观忍 慈忍 嗔是心头火，能烧功德林。,忍辱,卍 六度 佛教智慧与知识探讨,精进佛海无边，道海高远，学无止境，真理研习不可停顿。若有过失，遇人指点，立即改正；凡对众生有利益工作，当仁不让
9、，尽力去做，精进不怠，彼岸自达。,精进,卍 六度 佛教智慧与知识探讨,禅定要修炼成佛，必需寂静其心，以免散乱。要普度众生，精神须有特别训练，所以禅定才能生智慧，遇事才能有定力。,禅定,卍 六度 佛教智慧与知识探讨,智慧修行者之心性当具有最高的智慧。博览群经、远大学识、历练世故，可以辨才无碍，圆通万事，度化众生自然方便，修行者本身亦可避免堕落魔障之中。,般若,卍 六度 佛教智慧与知识探讨,卍 轮回 佛教智慧与知识探讨,（六）轮回，三界六道,轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。又称为
10、苦界，或苦海。居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。,卍 轮回 佛教智慧与知识探讨,三界,(1) 欲界：即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(2) 色界：色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。 (3) 无色界：唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界
11、。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。法华经：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。 劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。,卍 轮回 佛教智慧与知识探讨,六道,六道，指有情众生生活、轮回于其中的六个界别，即：天道，阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。此中上三道，为三善道，因其业力（善恶二业，即因果）较善良故；下三道为三恶道，因其业力较惨恶故。一切处于分段生死的众生，皆在
12、此六道中轮回。所谓轮回者：指其生生死死，来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有出期，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，超脱轮回。,卍 轮回 佛教智慧与知识探讨,六道,地狱：指受生命原有的魔性冲动所支配，痛苦紧深重； 饿鬼：指人受欲望支配的状态，欲望达不到，痛苦得不能自已； 畜牲：指在比自己强大的事物面前恐怖、战栗、被奴役的状态； 修罗：是为斗争和竞争心所驱使的胜利骄傲的心理状态； 人道：指在光明与黑暗、善与恶中拼搏向上的状态； 天道：指理想实现，充满欢乐的状态，但这种满足还是物欲及荣誉心的满足，还只是阶段性的幸福。,卍因果 佛教智慧与知识探讨,
13、因果,因缘和果报。根据佛教轮回之说，前世种什么因，今生受什么果；善有善报，恶有恶报。,卍因果 佛教智慧与知识探讨,善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。,大宝积经卷 假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇，果报还自受。 泥犁经父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。 因果经欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。 涅槃经善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。 弥勒所问经一业多果，多业一果。（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）了凡四训，正报与依报，功过格。,卍五见 佛教智慧与知识探讨,五见,五见又名五恶见，是障碍成就佛道的五种不正确的思想观
14、念，即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。何谓身见？就是执著五蕴假和合之身为实有。,卍五见 佛教智慧与知识探讨,五见,边见：是偏于一边的恶见。譬如有些人以为人死之后投胎仍是为人，猪马牛羊死后，投胎转世仍是猪马牛羊，这就叫做常见。又譬如有些人以为人死之后一切都归于无；人死如灯灭，这叫做断见。这种执断执常的错误见解，都偏一边，故名边见。,卍五见 佛教智慧与知识探讨,五见,邪见：就是邪而不正的见解，如谤无因果有轮回（梵语samsara）生死却言无轮回生死，坏诸善事等。,卍五见 佛教智慧与知识探讨,五见,见取见之见即是指我见、边见、邪见，取是取著不舍，对上面所叙述三种不正见，执以为是，名见取见。,卍
15、五见 佛教智慧与知识探讨,五见,戒禁取见：就是执行或受持邪戒，错认以为是正戒。譬如有人持牛戒、狗戒等，以为是生天之因，又有一般人涂灰断食，错认以为是涅槃（梵语mirvana）之道。有心学佛成佛就应断除五见，行持如来正戒，安住实相（梵语dharmata）中道（梵语madhyama-pratipad），而成就无上菩提。 如本法师著佛学问答,佛经,卍佛经 佛教智慧与知识探讨,儒教：四书，五经 道家：道德经、南华经、冲虚经 伊斯兰教：古兰经 基督教：圣经（新旧约全书）佛教：没有固定的经典，但三藏十二部经，浩如烟海经律论三藏唐三藏,卍佛经 佛教智慧与知识探讨,最早的佛经四十二章经 清代同治年间（一八六三
16、年）吴坤修居士精心选编的释氏十三经，包括： 华严部：圆觉经梵网经； 方等部：维摩诘所说经首楞严经楞伽经无量寿经、观无量寿经； 般若部：金刚经心经； 法华部：妙法莲华经； 小乘部：四十二章经八大人觉经佛遗教经。大藏经 康有为盗经,佛经,卍佛经 佛教智慧与知识探讨,一、多含不翻：如薄伽梵，含有炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵、自在等六义；又如阿罗汉，比丘等，一个名词含有多种意义，故不翻含义。 二、秘密不翻：如佛经中的一切陀罗尼神咒，是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语，一词含摄无量义，中文根本就没有适当的词句，可以表达其中所含的奥义，故不翻。 三、尊重不翻：如般若，虽然可以译名智慧，但这种能够透视诸法实相
17、，亲证人生真理的智慧，并不是一般人的智慧可比，即使是三乘圣众的智慧，亦望尘莫及；为了显示般若的尊贵，避免人产生误会，所以直接用原音，不译其义。 四、顺古不翻：如阿耨多罗三藐三菩提。虽然可以译为无上正等正觉，但古的译经大德，故意保留原音，目的是显示佛道的殊胜，令读者特别注意！所以后来译经的人，亦随顺古人的意思，保留不翻。 五、此方无不翻：如庵摩罗果，是印度当地的一种药果，形似槟榔，食之可驱风寒；其他地区没有，所以不翻。其实，庵摩罗，是清净无垢的意思，可译名：清净无垢果。,注：佛经翻译“五不翻”,卍 佛经 佛教智慧与知识探讨,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。菩萨于法，应无所住行于布施
18、，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。不可以身相得见如来。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。法尚应舍，何况非法。无有定法，如来可说。如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。一切贤圣，皆以无为法而有差别。,金刚经,卍 佛经 佛教智慧与知识探讨,所谓佛法者，即非佛法。应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。如来说世界，非世界，是名世界。如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。实无有众生如来度者。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。,金刚经,卍 经典 佛教智慧与知识探讨,如来者，
19、无所从来，亦无所去，故名如来。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”,金刚经,般若波罗蜜多心经,观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄, 舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 受想行识, 亦复如是, 舍利子, 是诸法空相, 不生不灭, 不垢不净,
20、 不增不减, 是故空中无色, 无受想行识, 无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法, 无眼界, 乃至无意识界, 无无明, 亦无无明尽, 乃至无老死, 亦无老死尽, 无苦集灭道, 无智亦无得, 以无所得故, 菩提萨埵(du), 依般若波罗蜜多故, 心无罣碍( gu i ),无罣碍, 故无有恐怖, 远离颠倒梦想, 究竟涅盘, 三世诸佛, 依般若波罗蜜多故, 得阿耨多罗三藐三菩提, 故知般若波罗蜜多,是大神咒, 是大明咒, 是无上咒, 是无等等咒, 能除一切 苦, 真实不虚, 故说般若波罗蜜多咒, 即说咒曰, 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。,大悲咒 （节选第一段）,南无喝啰怛那哆啰夜耶。(1) n m h l d n du l y y。 南无阿唎耶。(2) n m l y。 婆卢羯帝烁钵啰耶。(3) p l ji d shu b l y。 菩提萨埵婆耶。(4) p t s du p y。 摩诃萨埵婆耶。(5) m h s du p y。 摩诃迦卢尼迦耶。(6) m h ji l n ji y。,
