1、,第二章 上古神话,第一节 中国神话的产生和记录 第二节 中国神话及其蕴含的民族精神 第三节 上古神话的艺术特征 第四节 上古神话的散失和演化,第一节 中国神话的产生和记录,一、神话的概念、产生和功能 二、出土资料和文献资料 三、山海经的神话学价值,什么是神话？ 神话是远古人民以其幼稚的认识能力，通过幻想的、形象的方式对自然现象和社会现象所做出的具有艺术意味的解释和描述，以象征和隐喻来表现它的意蕴。,一、神话的概念、产生和功能,神话的 产生？ 神话是人类认识发展的初始阶段的产物。人类发展成为能通过语言交流表达思想的人以后，自身的生产水平和认识能力仍处于低级阶段，对于威力强大的自然力和纷繁复杂的
2、社会现象以及某些发明创造等不能做出科学合理的解释，只能以自身的经历和体验把自然物、自然力和社会力加以神化和人格化，幻想出一些超自然的神和神的故事，经过不自觉的艺术加工，产生了神话。神话也表达了人类欲支配自然力，改造社会的愿望和企盼，宣泄了人们的情感和情绪。成为最早的叙事作品。,神话的功能？神话对于原始社会的人们来讲极为重要： 一是维系人们的社会性，保持社会习俗和社会制度的意义和合理性。 二是成为把个人与集体联系为一体的精神纽带。 三是宣泄人们生活中遇到的种种不安的情绪。,二、出土资料和文献资料,中华文化中的神话资源大致分布在这样几个方面： 1、远古的岩画壁画。 2、出土文物的神话形象。 3、少
3、数民族流传着的神话故事。 4、文献记载。,神话是远古时期的产物，它的流传又因为社会性质的改变而造成变形或消亡，因此它的保存特别依赖于古文献的记录。但由于我国奴隶社会和封建社会初期战乱频仍，往往造成书籍大量散失，致使一些侥幸入书的神化，也得不到保存。象秦始皇焚书，项羽烧咸阳，乃至西汉、汉魏、两晋之交的动乱，都造成书籍的大量流失。,目前古籍中记述神话较多的有山海经，其余散见于经史子集等各类书中。 诗经、楚辞是两部诗歌总集，其中多有取材于神话故事的诗篇。例如商颂生民、大雅生民、问天（楚辞）等。一些神话还会保留在史书中，比如左传、国语、逸周书中多借以神话故事来说明古代事实。 诸子中，庄子援引神话最多、
4、如鲲鹏之变、皇帝失玄珠等。 材料虽少，但仍可以看出我国古代原来的神话是体系庞大、内容十分丰富的。,中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月。（保留在汉代淮南子中）淮南子又名淮南鸿烈、刘安子，是我国西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉文化起到了不可替代的作用。,女娲补天 (淮南子览冥训 ),往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁（ln）焱（yan）而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛(zhun)民，鸷(zhi)鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极
5、，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。翻译：远古之时，支撑天地四方的四根柱子坍塌了，大地开裂；天有所损毁，不能尽覆万物，地有所陷坏，不能遍载万物；火势蔓延而不能熄灭，水势浩大而不能停止； 凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。于是，女娲冶炼五色石来修补苍天， 砍断海中巨龟的脚来做撑起四方的柱子，杀死黑龙来拯救中原，用芦灰来堵塞洪水。天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。,返回,共工怒触不周山（出自淮南子天文训）,昔者，共工与颛顼(zhun x）争为帝，怒而
6、触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦(liao)尘埃归焉。从前，共工与颛顼争夺帝位，（共工）发怒用头去撞不周山，支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。天向西北方向倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动；大地向东南角塌陷了，所以江湖流水泥沙都朝东南方向流去。,返回,后羿射日 （选自淮南子本经训）,“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧命羿仰射十日，中其九日。日中九乌尽死，堕其羽翼，故留其一日也。万民皆喜，置尧以为天子”。 到了尧统治的时候，有十个太阳一同出来。灼热的阳光晒焦了庄稼，花草树木干死，老百姓连吃的东西都没有。 （于是）尧派使后羿仰着头，射掉九个太
7、阳。太阳里的九只鸟都死了，它的羽翼都掉了，故意留下它一个太阳。民众都非常开心，并推举尧为皇帝。,返回,嫦娥奔月 淮南子外八篇,羿请不死之药于西王母，托与妲娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。后羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐
8、，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。羿听说嫦娥奔月之后，痛不欲生。月母为二人的真诚所感动，于是允许嫦娥每年在月圆之日下界与羿在月桂树下相会。据说民间有好多人都曾经听到羿与嫦娥在月桂树下窃窃私语呢。,返回,名词解释： 山海经：是我国古代保存神话资料最多的著作，约成书于战国初年到汉代初年时，是由不同年代的巫觋、方士根据当时流传的材料编撰而成。全书共分为山经5卷，海外经4卷、海内经5卷，大荒经4卷，共18卷。内容极其驳杂，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等
9、，是我国古代神话的一座宝库，对于我国神话的传播和研究有着极为重要的文学价值。,返回,三、山海经的神话学价值,山海经是保存远古神话最多的古籍。这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。关于它的作者以及性质众说纷纭，莫衷一是。有人说它是一部地理书，鲁迅说它是一部“巫书”。不管怎么说，它里面保存了很多远古神话，其中有不少神话已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，可以得到相当完整的故事和形象，它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。,第二节 中国神话及其蕴含的民族精神,一、中国古代的神话的内容 二、中国古代神话所体现的民族精神,一、中国古代的神话的内容： 1创世神话与始祖神话。解释世界、人类民族起源的神话
10、。如“盘古开天地”、“女娲造人”、“玄鸟生商”、“姜嫄生后稷”等。 2洪水神话。以洪水为主题或背景的神话。如“鲧禹治水”、“诛杀相柳”、“擒服水怪无支祁”等。,3反映战争的神话。如“黄帝擒蚩尤”、“炎黄之战”、“共工怒触不周山”、“刑天与帝争神”等。 4发明创造的神话。如燧人氏钻燧取火、神农尝百草、后羿作弓、仓颉造字、后稷种植五谷、伏羲发明八卦等。 此外，还有与自然斗争的神话。这反映了人类英雄突出的个性和勇气，显示了人类不可动摇的信念。如 “精卫填海”、“夸父逐日”、“后羿射日”等。,二、中国古代神话所体现的民族精神：,1、深重的忧患意识。 2、明确的厚生爱民意识。 3、先民们的反抗精神。,第
11、三节 上古神话的艺术特征,1神话的创作具有集体性和口头性的特征，是集体意识的反映。 2神的形象多是人兽合体，是自然的人化和人的自然化的结果，往往也渗透着自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等意识观念。,3艺术形象的创造往往采用幻想化、夸张化、理想化和集中化的艺术手法，具有不自觉的浪漫主义的特征。 4中国上古神话的情节一般都很简单，完整的故事不多，多是零散的片段式的叙述和描写。 5神话的思维方式具有神秘的互渗性、象征性、隐喻性、具体性和形象性。,第四节 上古神话的散失和演化,1、上古神话演变的显著结果为历史化、宗教化（仙话）和文学化。, 神话历史化。这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、 改造神话有关系
12、。“子不语怪、力、乱、神”（论语述 而）。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的 改造神话，使之化为历史。, 神话发展为仙话。神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。西王母神话逐渐演变为仙话，就是其典型实例。Eg:山海经西山经：西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”。山海经大荒西经：“有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。”庄子大宗师：“夫道，西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。”庄子大宗师成玄英疏：“汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。”汉武内传：“西王母与
13、上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。” 西王母最初是主管上天灾厉及五刑残杀的半人半兽神，面目狰狞恐怖，浑身上下充满着原始的野性；到了庄子中已经成了得道的“大宗师”；到了汉代，又演变成仙女，再到后来，她俨然成了“王母娘娘”，是玉皇大帝的夫人了.,神话的文学化。（人性化和人情化）神话对于文学的主要影响有两个方面：一是作为文学创作的素材。二是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。,此外，神话流变为寓言是文学化的主要表现。神话本身含有一定的 哲理，后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。在先秦诸子著述中，尤其是“寓言十九”的庄子中，寓言
14、不胜枚举，如“鲲化为鹏”、“倏忽与混沌”、“藐姑射之仙”、“列子御风而行”、“望洋兴叹”等。,2、中国古代神话对中国文化和文学产生了很大的影响：（1）古代神话为后代作家、诗人的文学创作提供了非常丰富的文学素材和艺术形象。（2）古代神话故事中的女娲、鲧、禹、夸父、精卫、刑天等形象表现的百折不挠的顽强意志和坚定信念，对光明理想的追求和乐观积极的生活态度所形成的精神力量为后代文学所继承和发扬（3）古代神话中充满的浪漫奔放的幻想也启发了后代作家的思维，拓展了他们想象力和表现力的空间，使他们在创作中突破了时空、物我、生死、人神的界限，过去未来任意驱遣，咫尺天涯凭我往来，千变万化随心所欲。,后 羿 射 日 图,嫦 娥 奔 月 图,
