1、第二章 私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基,第一节 私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展第二节齐国的稷下学宫第三节孔丘的教育实践与教育思想第四节孟轲的教育思想第五节荀况的教育思想第六节墨家的教育思想第七节道家的教育思想第八节法家的教育思想第九节战国后期的教育论著,第一节 私人讲学的兴起与诸子百家私学的发展,一、私人讲学兴起的原因二、私人讲学兴起的意义三、诸子百家私学的发展,一、私人讲学兴起的原因,（一）生产资料私有制导致官学的衰废 1、生产力的发展促进了奴隶制的解体 “天子失学，学在四夷” 2、学术的扩散与下移政治中心的转移导致文化教育中心的转移，周代的典籍、礼器、乐器扩散新兴地主阶级迫切需要掌
2、握知识、接受教育,一、私人讲学兴起的原因,（二）新兴的“士”阶段层的出现时代动荡使士失去原有的地位和职守迁都和战乱使文化官吏和百工流落各地据论语微子记载，原在周王室里的司礼、司乐的一批官吏，如大乐师挚跑到了齐国，二乐师干跑到了楚国，三乐师缭跑到了蔡国，四乐师缺跑到了秦国，打鼓的方叔流落到了黄河之滨，摇小鼓的武入居汉水之涯，少师阳和击磬的襄移居于海边。 在邹、鲁地区出现了一批“缙绅”先生,一、私人讲学兴起的原因,（二）新兴的“士”阶段层的出现养士与用士之风盛行春秋末期，公室私门争相养士战国时期，养士之风达到高潮 “得士者存，失士者亡”（东方朔答客难）,一、私人讲学兴起的原因,（三）新书写工具的出
3、现，为研究学问、探求真理提供了方便 竹简、木简、帛书,原始社会石器时代教育起源自然形态奴隶社会青铜时代官学产生学在官府封建社会铁器时代私学兴起教育独立专门化，有专职教师,二、私人讲学兴起的意义,（一）私学冲破了西周以来“学在官府”、学校为官府所垄断的局面，教育成为一种独立的活动（二）私学扩大了教育对象（三）私学使教育内容与教育方式得到新的发展（四）私学的发展积累了丰富的教育经验，促进了先秦教育理论的发展,三、诸子百家私学的发展（百家争鸣）,（一）“诸子百家”：“诸子”是指春秋战国时期思想领域内反映各阶级、阶层利益的思想家及其著作。“百家”一般指的是“九流十家”，即阴阳家、儒家、墨家、名家、法家
4、、道德家等，加上纵横家、杂家、农家，合称为“九流”，再加上小说家则就是“十家”了。,三、诸子百家私学的发展（百家争鸣）,（二）百家争鸣的原因养士之风盛行的社会氛围使广大的士思想束缚很少，能够在思想学术、文化教育领域自由发展；各国执政者竞相养士和用士于现实政治斗争，促成了各家各派的竞争。,三、诸子百家私学的发展（百家争鸣）,（三）百家争鸣的特点一方面相互诘难、彼此交锋一方面相互影响、彼此渗透,第二节 齐国的稷下学宫,稷下学宫，或称稷下之学（公元前4世纪60年代至公元前221年），是我国战国时期齐国的官办大学堂，因位于齐国国都临淄的稷门附近而得名。,一、稷下学宫的性质,（一）稷下学宫是一所由官家举
5、办而由私家主持的特殊形式的学校（官私合营的联合体）（二）稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府（多功能性）,二、稷下学宫的特点,1、尊师重道，待遇优厚。2、“不治而议论”（1）稷下先生有一定政治地位和生活保障，但无政事上的烦劳；（2）议论不合不加罪；（3）允许士无定主，人才流动；（4）建议方式多，广开言路。,二、稷下学宫的特点,3、学术自由，兼容并包 “期会”4、学无常师5、管理规范 制定了历史上第一个学生守则-弟子职,三、稷下学宫的历史意义,1、促进了战国时期学术思想的发展2、显示了中国古代知识分子的独立性和创造精神3、创造了一个出色的教育典范,第三节 孔丘的教育
6、实践与教育思想,一、孔子的生平与教育实践,二、创办私学和编订“六经”,孔子文化教育方面的贡献：一是开创私人讲学之风，积累了丰富的教育经验，提出了系统的儒家教育理论，成为我国古代教育奠基人。二是整理和保存了我国古代的文化典籍。 “六经”,三、论教育作用,（一）教育的社会功能（1）孔子是中国历史上最先论述教育与经济发展关系的教育家 “庶 富 教”思想 “子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”（子路）,（一）教育的社会功能（2）教化民众是教育最直接为政治服务的表现 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” “或谓
7、孔子曰：子奚不为政？子曰：书曰：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？” “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”,子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”,（二）教育对个体发展的作用“性相近也，习相远也”（1） “性相近也，习相远也”的内涵 “性”，是人们先天的本性、先天的素质；“习”，即习染，指的是后天环境和教育的影响。第一，人的天赋素质并没有什么差别。第二，人存在个别差异问题 。,（二）教育对个体发展的作用“性相近也，习相远也”（1） “性相
8、近也，习相远也”的内涵孔子对人的学习能力做了区分。他说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 孔子认为教育对于人的培养作用重大。他说 “好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”,（二）教育对个体发展的作用“性相近也，习相远也” （2）意义：人人都可以受教育 人人都必须受教育,四、论教育对象（“有教无类”）,（1）内涵：实施教育，不分等级、种类。马融曾注“类”字曰：“言人所在见教，无有种类。”皇侃疏曰：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也；教之
9、则善，本无类也。”所谓“类”，即指按政治地位划分的贵贱、庶鄙等种类。人性论基础：“性相近，习相远”,（2）“有教无类”的表现子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 孔子学生贫贱者居多学生来自各诸侯国和各种族南郭惠子问子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止，且夫良医之门多病人，櫽括之侧多枉木，是以杂也。”,（3）针对奴隶主贵族的有教有类而提出。（4）意义：打破贵贱、贫富和种族的界限；打破贵族对学校教育的垄断；满足了平民入学的愿望，适应了社会发展的需要。,五、论教育目的,（1）目的：培养“士”，标准是“君子”或“君子儒”。子路问君子。子曰：“修己以敬”。曰：
10、“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”修己，强调君子要注重自己的道德修养。（德）忠：己欲立而立人，己欲达而达人。恕：己所不欲，勿施于人。,安人、安百姓，强调治国安民之术。（才）能治“千乘之国”、能长“千室之邑”、“使于四方，不辱使命”。“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”君子要“尽善尽美”“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”,（2）学习是做官从政的准备和必要条件论语先进“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也，如用之，则吾从先进” “不患无位，患所以立” “学，禄在其中矣”,（3）学习优秀的贤才才能做官“仕而优则学，学
11、而优则仕”（子张）意义：把学优与仕优联系起来，以学优保证仕优，主张“任人唯贤”，反对“任人唯亲”，反映了封建制兴起时的社会需要。对后世的读书做官制度化产生了深远的影响。也有副作用，那就是认为求学的唯一目的就是为了做官，把求学做为高官厚禄的敲门砖。,六、论教学内容,“子以四教，文、行、忠、信”。“行、忠、信”都属于道德教育范畴之内，“文”有一部分属于道德教育，一部分则属于文化知识教育。 “弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行为余力，则以学文。”,诗：即诗经，共305篇 。分三部分： “风”， “雅”， “颂。“ 诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪” “不学诗，无以言”“诗，可以兴，可以观，可
12、以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 书：即尚书，记载了上古时代夏商以来特别是西周初年国家的重要史实。 “文武之政，布在方策。其人存则其政举；其人亡则其政息”。,礼：即仪礼，与周礼、礼记合称“三礼”“为国以礼” ，“不学礼，无以立”。乐：是“诗”的曲调。“兴于诗，立于礼，成于乐” 。,易：即周易。卜筮之书。另一部分是易传，也叫“十翼”。“天性健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。（象传）春秋：鲁国的编年史 春秋三传：春秋公羊传（公羊高）、春秋左氏传（左丘明）、春秋谷梁传（谷梁赤）,“六经”孔子私学的主要课程。诗，相当于文学课；书，相当于政治课；礼，相当于道德伦理
13、课；乐，相当于音乐美育课；易，相当于哲学课，春秋，相当于历史课。,孔子教学内容的特点：（两重两轻）偏重社会人事。“子不语怪、力、乱、神” “不能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”偏重文事。轻视科技。轻视生产劳动。樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！”,七、论教学方法（一）因材施教（主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾）,1.了解学生是因材施教的基础“子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。” 子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也。吾
14、与女弗如也。” “视其所以，观其所由，察其所安”,（一）因材施教（主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾）,2.针对学生的性格缺点，补偏救弊。如闻斯行诸篇孟懿子问孝，子曰：“无违”。孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧”。子游问孝，子曰：“犬马皆能有养，不敬何以别乎？”子夏问孝，孔子答曰：“色难”。樊迟问仁，曰：“爱人”。“仁者先难而后获，可谓仁矣。”司马牛问仁，孔子说：“仁者，其言也讱”。颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。 ”,（一）因材施教（主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾）,3.根据学生智力水平的高低，进行不同的指导。“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”4.根据学生的年龄特
15、征进行教育。“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气即衰，戒之在得。”,（一）因材施教（主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾）,5.顺应学生的各种爱好，发展其特殊才能。如孔门四科。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路；文学。子游、子夏。 6.启发教育和教学要从学生的实际出发，避免盲目；在坚持统一标准的基础上善于发现、培养和利用学生的特长，避免一刀切。,（二）启发诱导（主要解决教师的主导作用和调动学生积极性的矛盾）,启发：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也”1、教学要发挥学生的学习主动性 。2、教学要鼓励学生积极
16、思考，“不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣。”3、举一反三,（二）启发诱导（主要解决教师的主导作用和调动学生积极性的矛盾）,诱导：循循善诱、叩其两端子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” 追问如“庶富教”、“修己、安人、安百姓”、“足食、足兵、民信”等,如何调动学生的积极性要了解学生的认识规律，掌握学生的心理状态；教学要“当其可”，即难度适宜。,（三）学思并重，学思结合（解决学习与思考，或掌握知识与发展思维的矛盾）,“学而不思则罔，思而不学则殆。”学：“吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。”
17、思：“君子有九思：视思明；听思聪；色思温；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思问；忿思难；见得思义。”关系：学是思的基础，思是学的深入和拓展。,（四）由博返约（解决知识的广度与深度的矛盾，或解决知识的广博与精深的矛盾）,博学于文，约之以礼 “子曰:君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!” （论语雍也 ）主张“多闻”、“多见”“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之；知之次也。 ”。 主张“一以贯之”子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”,八、论道德教育,孔子的道德教育内容以“仁”“礼”为核心，以“忠”、“孝”
18、为基础仁：“爱人”；“克己复礼”；以仁的精神处理好关系义与利：要“见利思义”，而不能“见利忘义”。 人与己：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。质与文：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬， 然后君子”。关系：礼是仁的形式，仁是礼的内容。,道德准则,道德规范,（一）立志有道,1.引导学生立志“人无志不立” “苟志于仁矣，无恶也” “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也” “老者安之，朋友信之，少者怀之。” “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”,（一）立志有道,2.教育学生“志于仁” “君子无终食之间违仁，违次必于是，颠沛必于是
19、。” “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,（一）立志有道,3.引导学生追求更高的精神生活“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” “君子谋道不谋食”,（一）立志有道,4.引导学生重视持之以恒与百折不挠的意志锻炼“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” “博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”,（二）自省自克,1.自省：处理“道”与“德”的关系，是日常必用的修养方法 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” “吾
20、日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”,（二）自省自克,2.自克：处理对己对人关系 “君子求诸己,小人求诸人。” “克己复礼为仁” “躬自厚而薄责于人” “己所不欲，勿施于人” “不怨天，不尤人”,（三）身体力行,解决道德教育在知与行的问题。孔子着重强调的是道德的践履，他提倡身体力行，要求言行相顾、言行一致，他认为道德认识的真假与深浅，依靠道德践履的检验证实。“巧言令色，鲜矣仁。” ； “力行近乎仁” 。“言必行，行必果”“君子欲讷于言而敏于行” “始吾于人也，听其言而信其行；今吾与人也，听其言而观其行。”,（四）改过迁善,1.处理过失与改过的关系，强调改过，道德修养过程
21、也是改过迁善的过程。“小人之过也必文”；“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。” “人非圣贤，孰能无过”“过则勿惮改”； “过而能改，善莫大焉”，“过而不改，是为过也” ；“不善不能改，是吾忧也。”,（四）改过迁善,2.要正确对待自己的过错，也要正确对待别人的过错，要容许别人犯错误，对别人过去的错误采取谅解的态度。“既往不咎。”互乡难与言童子见，门人惑。子曰： “与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”,九、论教师,（一）以身作则，言传身教 1.教师的以身作则的必要性和重要性 “其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。” “不能正其身，如正人何？”
22、 2.要言传身教，把“有言之教”和“无言之教”结合起来 “可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言”。 3. “言教”在于说理，以提高学生的认识；“不言教”在于示范，实际指导学生去行动。,（二）学而不厌，诲人不倦“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”“正唯弟子不能学也。” （公西华语）子贡说：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”,（三）热爱学生，无私无隐 “仁者爱人”、“智者知人” “爱之能勿劳乎，忠焉能勿诲乎” “二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” “后生可畏，焉知来者之不如今也？”,十、历史影响
23、,1、首创私学，实行“有教无类”，扩大了教育对象的范围，促进了文化学术的下移。2、强调教育对个人和社会发展的重要作用，提高了教育的地位。3、提倡“学而优则仕”，为封建官僚政治体制的建立作了舆论先导。4、对古代典籍的整理，奠定了后世儒家经学教育体系的基础。5、诲人不倦的为师风范，为后人树立了光辉榜样6、他实施的教学方法和总结的教学原则符合教育规律且行之有效。,第四节 孟轲的教育思想,一、孟轲与思孟学派二、性善论与教育作用三、“明人伦”与教育目的四、“大丈夫”的人格理想五、“深造自得”的教学思想,一、孟轲与思孟学派,孟子，名轲，字子舆，战国时期的思想家，教育家，继承曾参、子思之学，形成“思孟学派”
24、，被奉为“亚圣”，今存孟子七篇。 “思孟学派”：思孟学派是子思学派和孟子学派的通称,因二者思想上具有某种一致性,所以人们往往将其联系在一起,称为思孟学派。,二、性善论与教育作用,1、性善论“性”是指人的道德属性。他认为人具有先验的“良知”、“良能”：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”性本善是指人性中具有“善端”，即善的因素或道德萌芽。 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”,2、教育对个人发展的作用 “求放心”（找回散失的善的本性，保存和发扬天赋的善端） “学问之道无他，求
25、其放心而已矣。” “放心”，指人在后天丧失的善端。 “人皆可以为尧舜”,3、教育的社会作用“得民心” 在政治上，孟子主张“施仁政”，其中心是“民本”思想。仁政的根本在“得民心”，教育是“得民心”的最有效手段。 “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心” “民为贵，社稷次之，君为轻” “善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。”,三、“明人伦”与教育目的,所谓“明人伦”，即阐明并教导学生处理好人与人的各种关系及掌握社会生活准则，即 “教以人伦父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。” “五常”“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，
26、节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。” 教育内容：“由之以孝悌之义”，即以孝悌为主体的道德教育。,四、“大丈夫”的人格思想,（一）大丈夫的人格标准 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫” 1、有高尚的气节 2、有崇高的精神境界“浩然之气” 所谓“浩然之气”，可以理解为受信念指导的情感和意志相混合的一种心理状态或精神境界。,（二）大丈夫人格理想的实现 1、持志养气 “志于道” “集义” 2、动心忍性 “生于忧患死于安乐” 3、存心养性 “养心莫善于寡欲” 4
27、、反求诸己 “爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己。”,五、“深造自得”的教学思想,（一）深造自得学习要维持一定的规矩与标准 “大匠不为拙工改废绳墨，弈不为拙射变其彀率。君子引而不发，路如也；中道而立，能者从之。孟子强调学习、修身的关键在于自得，在教学中应该着力发挥学生的主动精神。 “君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。”,深造的途径从大处入手“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”从本原入手“观水有术，必观其澜，日月有明，容光必照焉”,（二）盈科而进 “其进锐者，其退速” 流水“盈科
28、而后进” 学道“不成章不达”,揠苗助长,（三）教亦多术“君子之所以教者五:有如时雨化之者，有成德者,有达财，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。” “予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”,（四）专心致志专心致志 “虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未能生者。” “有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”,第五节 荀况的教育思想,一、荀况与“六经”之传授二、“性恶论”与教育作用三、培养“大儒”的教育目的四、以儒经为教学内容五、“闻见知行”结合的教学 方法六、论教师,一、荀况与“六经”之传授,荀子重视以儒家经典为内容的知识传授，对经学的发展有很大的贡献。由于荀子的传经，使先
29、秦儒家经典得以保存，这就使后世中国封建社会教育有了经典的教科书，为文化、思想定于一尊奠定了物质基础。著荀子，劝学是其中的名篇。,二、“性恶论”与教育作用,（一）“性伪之分”性：人与生俱来的自然属性。包含生理本能和感知、认识能力两部分内容。伪：指人为，是泛指一切通过人为的努力而使人发生的变化。 “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生 而辞让亡焉。” “人之性恶，其善者伪也”,（二）“性伪之合” “无性而伪之无所知，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：性伪合而天下治。”,素材与加工的关系,（三）教育作用教育对人发展的作用-“化性起伪”。首先，人的贵贱、智愚、贫富都
30、取决于后天的教育和学习；其次，环境对人的成长有重要影响（即“渐”或“注错”）；第三，人经过长期的教育和学习（即“积靡”）可以使本性得到改变。教育对社会发展的作用是“一民心”。（统一思想，统一行动，兵劲城固，国富民强）,三、培养“大儒”的教育目的,俗儒：徒具儒者外表，对“先王”之道 仅会做教条诵读，全然不知其用儒者 雅儒：不侈谈“先王”，懂得取法“后王”， 能承认自己的无知，光明磊落 大儒：知识广博，能以已知推知未知，自 如地应付新事物、新问题,三、培养“大儒”的教育目的,培养人才的标准德才兼备言行并重。国宝：言行俱佳者。国器：拙于言而长于行者。国用：长于言而拙于行者。国妖：口善言，身行恶。“治
31、国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”,四、以儒经为教学内容,学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。,礼是自然与社会的最高法则“学止乎礼而止矣”乐是表现情感的重要方式，曾写乐论“乐者，乐也，人情所必不免也，故人不能无乐”“声乐之入人也深，其化人也速”礼可使上下有别，乐可使上下和谐，礼乐并施就能“移风易俗
32、，天下皆宁，善美相乐”,五、“闻见知行”结合的教学方法,荀子把教学和学习过程具体化为闻见知行四个环节，并把行看作是学习最终目标。 “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。行之，明也。明之为圣人。 ”,闻、见是学习的起点、基础，也是知识的来源。“闻见之所未至，则知不能类也”知的阶段实际上是思维的过程。 “知通统类，如是则可谓大儒矣。”行是学习必不可少的也是最高的阶段。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”,“兼陈中衡以解蔽”虚一而静注错积靡.积少成多，持之以恒.学习要专一.要善于假借外物为己有,六、论教师,（一）教师的地位与作用教师为治国之本“天地
33、者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”（荀子礼论）“国将兴，必贵师而重傅国将衰，必贱师而轻傅”,天地君亲师,（二）对教师的要求与条件“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。”,（三）极端尊师学生必须无条件地服从教师，“师云而云”，不能有任何违背师说的言论。毕业后，也不能把教师的教导抛到脑后，否则就是背叛。“言不称师谓之畔，教不称师谓之倍。”,第六节 墨家的教育思想,一、“农与工肆之人”的代表二、“素丝说”与教育作用三、培养“兼士”的教育目的四、以科技和思维训练为 特色的教育内容五、主动、创造的教育方法,一、“农
34、与工肆之人”的代表,墨家与儒家并称“显学”十大主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、薄葬、非乐、非命、天志、明鬼。理想是建立一个“饥者得食、寒者得衣、乱者得治”，“强不执弱、富不侮贫、贵不傲贱，诈不欺愚”的公平合理的社会。墨家学派有严格的纪律，有侠义作风和牺牲精神，以为百姓做事谋利为己任。墨子现存53篇,二、“素丝说”与教育作用,“素丝说”“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变故染不可不慎也”使天下人“知义”“天下匹夫徒步之士少知义，而教天下以义者功亦多” “饥者得食，寒者得衣，乱者得治”,重视环境与教育,反对命定论,三、培养“兼士”的教育目的,（1）教育目的：培养“兼士”（2）培养标准：
35、“厚乎德行”：道德要求 “辩乎言谈”：思维论辩要求 “博乎道术”：知识技能要求总之，培养具有“兼爱”精神、长于辩论、明辨是非，而又道术渊博、有益于世的人才。,兼爱,四、以科技和思维训练为特色的教育内容,教育内容：道德教育、自然科学、生产技能、军事知识论辩术原则：“察类明故”判断言论正确与否的标准：”三表法“ “上本之于古者圣王之事” “下原察百姓耳目之实” “观其中国家百姓人民之利”,古代逻辑理论的开拓者,五、主动、创造的教育方法,1、不赞成儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”的被动施教态度，宣扬“强说人”的主动精神。“不强说人，人莫之知”2、不同于儒家“述而不作”的保守态度，强调“述而且作”的创造性精
36、神。,第七节 道家的教育思想,一、“法自然”与教育作用二、“逍遥”的人格理想三、提倡怀疑的学习方法,道家简介,创于春秋末,创始人是老子，老子共81章，分上下两篇，共5200多字。兴盛于战国时期道分为二：稷下黄老学派和老庄学派,道家简介,“道”是万物的本源，本质是“道恒无为，而无不为。”“德”是万物体现“道”的自然本性和表现教育目的就是把道当作认识、追求、实现的总目标,自然无为,一、“法自然”与教育作用,主张“不言之教”老子：“居无为之事，行不言之教”庄子：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知。”,二、“逍遥”的人格理想,主张培养“
37、真人”、“至人”，即一种无己、无功、无名、无情的完全自由的人物，是为“逍遥”的人格理想。,三、提倡怀疑的学习方法 -“绝学无忧”命题,提倡对现有知识和学习的怀疑，主张回归原始淳朴的状态，将“道”与“学”对立。 “为学日益，为道日损”,第八节 法家的教育实践与思想,一、“人性利己说”与教育作用二、禁诗书与“以法为教”三、禁私书与“以吏为师”,一、“人性利己说”与教育作用,1、 “人性利己说”，是绝对的“性恶论”，认为人的本性都是 “为己” 、“利己”的。 表现：第一，人都有好逸恶劳的特性；第二，人性有“趋利避害”、“喜利畏害”的特点；第三，人都想用自己的力量努力满足自己的欲望。,2、教育作用 反
38、对仁义、礼乐的道德教育，强调法制对人性不良品质的改造作用，推行法制教育的赏罚来实现扬善去恶、安民治国。3、教育目的：培养“耕战之士”或“智术能法之士”,二、禁诗书与“以法为教”,法家主张 “以法治教”，法制教育只允许以官府统一制定的律令条文作为教学内容，诸子各家的诗书均不得作为教材。,三、禁私书与“以吏为师”,法家坚决禁止私学，主张由官吏来为师施教，推进法制教育，即“以吏为师”。,第九节战国后期的教育论著,礼记简介： 战国时期儒家著作的一个总集，一本汇编。分大戴礼记（戴德传85篇，现存39篇）和小戴礼记（戴圣传49篇）。,一、大学,1、大学教育的目的“三纲领” “大学之道，在明明德，在亲民，在
39、止于至善。”,德育专著,重在修己,重在治人,最终目标,2、大学教育的学习程序“八条目”“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”（1）格物、致知（2）诚意、正心、修身（3）齐家、治国、平天下,“修己”,“治人”,二、中庸,1、教育的本质与作用“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”2、学习过程的基本环节：“博学之、审问之，慎思之，明辨之，笃行之 ”,教育哲学著作,教育作用,教育本质,3、教育途径,（1） “自诚明，谓之性”或“尊德性”，就是发掘人的内在天性，进而达到对外部世界的体认
40、。（2） “自明诚，谓之教”或“道问学”，就是通过向外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬。,4、重视个别差异（“生知”、“学知”、“困知” ）,“或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知其一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功一也。”,5、强调主观能动作用（“虽愚必明，虽柔必强”）,“有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之；果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”,三、学记,1、学记与大学相表里。大学重在阐述教育之纲领，其着眼点为教育与国家政治和社会的关系
41、；学记则主要论述教育的实施，其着眼点偏重于教育过程内部的关系，涉及教育作用、政策、制度、方法等各个领域。2、学记是中国，也是世界上最早的教育学专著,（一）教育的作用,对人发展的作用：“化民成俗，其必由学” 。“发虑宪，求善良，足以謏（音xiao）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”,（一）教育的作用,社会作用：“建国君民，教学为先”。“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰念终始典于学，其此之谓乎！” 强调教育要“务本”“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河
42、而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”,（二）教育制度与学校管理,1、学制系统 “古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”2、教学进程与考察标准“比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”,3、学校管理的制度与规范-“教之大伦”“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（音di）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不邋等也。此七者，教之大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志，其此之谓乎！”,（三）教育教学原则,1、教学相长“虽有佳
43、肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。”学与教紧密相连，相互促进，是统一过程的两个方面。师生之间关系平等。,2、藏息相辅：正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充。“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。 ”“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”,3、豫时孙摩 “禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。 ”“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师
44、，燕辟废其学。 ”,4、启发诱导“故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。 ”,5、长善救失 “学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”,6、善教继志 “善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”,（四）教学方法,1.问答法“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答
45、问者反此。 ”2.讲解法“记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 ”,练习法“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”类比法 “古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。”,（五）论教师,1.教师的地位和作用“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：三王四代唯其师，此之谓乎！”,2.师严道尊“凡学之
46、道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”,3.对教师严格的要求 要求教师有渊博的知识，真实的本领，丰富的修养，要有真才实学。“记问之学，不足以为人师” 要求教师“教学相长”，要求教师不断求得自身业务的进步和教学质量的提高。必须深切明了教学所以成功和所以失败的原因。 “君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。 ”,3.对教师严格的要求 教师要了解学生的心理状态，了解学生的各种类型，以便发扬其优点以克服其缺点 “知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。” “知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师” 要求教师为人师表，达到“善教者使人继其志”地步，即在理想志向方面给予学生深刻的影响。,四、乐记,(一)乐的产生 音乐是人心感于外物而产生的。“凡音之起，由人心生也”。“乐者，音之所由生也，其本在人之感于物也。”,(二)乐的作用1、音乐对人有极强的感染力“声乐之入人心也深，其化人也速”不同的音乐会对人产生不同的影响2、统治阶级注重乐教的目的是为了“同民心而出治道也”。,
