1、1,肖群忠 教授 简 介,肖群忠，哲学博士，中国人民大学哲学院教授、博士生导师，伦理学与道德建设研究中心副主任，兼任校图书馆副馆长.主要从事伦理学与中国传统伦理研究。 “全国优秀博士学位论文奖”获得者。 “教育部新世纪优秀人才培养计划”入选者。 ”中国人民大学十大教学标兵”称号获得者.,个人主页:,曾在哲学研究、光明日报等报刊杂志发表学术论文百余篇，已出版学术著作有：中国民众传统人生智慧（1990年兰州大学出版社）；君德论研究（1995年，甘肃省人民出版社）；孝与中国文化（人民出版社2001年）；中国孝文化研究（2002年，台湾五南图书出版股份有限公司）；道德与人性（2003年，河南人民出版社
2、）；伦理与传统，（2006年，人民出版社）(北京大学出版社,2008年),2,中国传统道德与思想品德课,一 传统道德及其现代意义 二 传统道德与青少年思想品德教育 三 传统道德的主要德目分析,3,一 传统道德及其现代意义,基本概念和问题 何谓传统道德?先秦至辛亥革命，以儒墨道法各家伦理道德传统为内容的伦理思想、价值观念、行为规范、优良品质的总和，以儒家为主。五四时期要打倒的就是这个所谓的孔家店的旧道德. 道德的含义:狭义:规范和品质;广义:包括人生观 价值观.如在中国古代,人生观问题有关于人性的学说,有自强不息与道法自然的人生态度;有力命义命;忧乐;人际;荣辱;生死等人生问题;价值观有义利理欲
3、公私德才等等. 中国传统德目:智仁勇三达德(孔子);四维:礼义廉耻(管子);三纲五常:君为臣纲;父为子纲;夫为妻纲;仁义礼智信(董仲舒);八德:忠孝仁爱信义和平(孙中山),4,一 传统道德及其现代意义,历史地位与现代命运：中国文化是一种伦理文化（德性文化与智性文化）中国统道德是中国文化的核心。现代命运:五四运动，德、赛先生、打倒孔家店，莫里斯小姐；战争年代：革命道德、社会主义道德，对传统道德的忽视。20世纪90年代以来民间的重视和常和政府的重视. 2001年，中共中央颁布了公民道德建设实施纲要，这是中共历史上第一个专门的有关道德建设的文件，其对于道德建设的重要性可想而知，在这个文件中，对于传统
4、道德则明确指出了，我们要“坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合”，中共十六大报告中也明确指出我们“要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。”明确提出社会主义思想道德体系要与中华民族传统美德相“承接”，这是我们在道德建设中从上世纪五四运动以来，对传统道德的最高的肯定表述了。 传统道德的结构按照大学“八条目”所讲的“修齐治平”似乎可以分为个体修身道德、家族道德与国家政治道德三个部分，实际上在我看来，虽然传统社会中的社会道德内容不太发达，但仍然有着十分丰富的内容，如“五伦十义”中的“朋谊友信”的原则，以及广泛的各种行业道德都属于社会及
5、其职业道德的内容。,5,一 传统道德及其现代意义,传统道德的现代价值革命道德与社会主义道德,严格意义上只是指导人们在正当生活中的一种政治道德,而缺乏对人们日常生活的指导,而在新的历史条件下,人们的日常生活日益凸现。民众不仅仅是政治生活的附庸，而且是自己生活的主人，他们有自己的经济生活、职业生活、个人家居、休闲娱乐生活、社交公共生活等，这种民众日常生活具有个体性、私人性、民间性、公共性，因此，社会的伦理道德必须尊重这种民众生活的特性和权利，要创建适应这种日常生活、体现现代意识并与民众生活实践紧密相联系的道德体系。道德作为一种实践理性，其作用与功能就在于对民众的庸常生活有所指导，.传统道德之所以被
6、那么多的人所信奉与实践就在于它与民众的生活实践有紧密的联系，国家政治伦理原则恰恰是从这种家族社会的日常生活规范中提升出来的，因此使它有着广泛的群众基础，由于我们几十年来在民众的日常生活道德建设方面是空白，传统道德资源的相关内容的绝大部分我认为还是可以直接为今天所用的。如传统社会生活中讲忠诚于事、忠诚于人的精神，行业道德的讲究信誉、勤勉敬业精神，讲究人际之间的诚信精神，家族道德中的讲究亲情孝道，和睦团结的精神，个体道德中讲究个人修养、追求美德的精神，全社会的讲究礼仪、维护秩序的精神等等都是可以批判继承的。涉及人类基本道德的一些普遍资源更是可以直接继承的如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己
7、欲达而达人”的忠恕之道，仁爱他人，讲究义务责任，天下为公等等都是可以直接继承的。,6,二 传统道德与青少年思想品德教育,几条原则第一，加强传统美德的知识教育。大约十多年前，有研究者对大陆和香港台湾的青少年对传统道德名言的掌握和认同情况进行了一个调查，明显发现，大陆青少年不如香港台湾的青少年，新加坡尚且在中学里开设“儒家伦理”课程，而我们中国无论是中学还是大学都几乎没有这样的课程。中华民国成立之初，蔡元培主政教育部时，规定在所有中等学校以上的学校里，均要开设经学大意、人伦道德两门课，而在我们建国后的课程体系里，至今还没有关于传统道德的课，长期以来，我们以政治思想教育代替道德教育，在小学阶段，小学
8、生就开始灌输政治大原则和狂热的为他们所不懂的政治理想，要他们时刻准备着，为共产主义而奋斗，这种脱离学生心智和道德发展客观规律的教育，其效果自然是可想而知了。为此我们建议政府教育行政部门要在课程体系建设中，首先把道德教育从政治教育中剥离出来，另外，要对传统道德教育设立相关的专门课，以教育体制来保证传统文化与传统道德的延续。,7,第二，加强传统美德的养成教育。亚里士多德认为，伦理德性与理智德性的重要区别就在于，道德德性的获得是要后天的实践并通过习惯而逐步养成的，而不能像人的理智品质那样仅靠知识的传播和认知就能有效的。因此，在与传统美德承接方面，我们除了开展传统美德的教育外，还要通过各种实践活动进行
9、养成教育。比如日常生活中的礼仪养成，实践活动中的义务责任感养成，活动中的道德情感体验教育等等。道德不是仅靠讲大道理能讲出来的，而是不仅要“学”，而且要“习”，要通过“习惯成自然”的养成教育，不仅要“晓之以理”，而且要“动之以情”，注重情感体验教育，加强道德意志力和行为实践能力的训练，这样才能在实践的意义上使继承延续传统美德的工作落到实处。 案例:为爸爸妈妈洗脚案例.古代的昏定晨省,日韩的日常生活礼节,明伦堂的建议等.,8,第三，教育的内容和形式都要符合未成年人的年龄心身发展实际。对未成年人的传统美德教育一定要符合他们的年龄和身心发展实际。教育的一个基本原则就是无论是教育的内容和教育的方式都要符
10、合受教育者的心身特点和认识能力。纵观中国德育史，可以看出，对未成年人的道德教育一般是遵循着先蒙后经、先行后理、先习其所当然，后习其所以然。从教育的内容和教材来看，一般是先学蒙学教材，再学四书五经的经典。按传统的说法，蒙学属小学，即8至15岁少儿的启蒙教育，如古人所说“古者八岁入小学，十五入大学”。小学与大学的界限除了一般情况下的年龄界限外，主要是在教育内容上，朱熹说：“古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数，及孝悌忠信之事。”（朱子语类卷七）就是说，小学灌输行为规范与道德的规范，大学则进一步研习其哲理，前者习其所当然，后者习其所以然。这也就是为什么在儒家哲学如理学家的著作中主要不讲价值规
11、范，而讨论哲理，而在蒙学中则主要讲行为规范而没有过多的理论探讨。案例:小学生:时刻准备着,为共产主义而奋斗!中学生:社会主义道德与法律;大学生:文明礼貌教育.,9,第四、要处理好传统文化经典教育与价值行为规范教育的关系。经典教育是一种知识性的文化素质教育,而价值行为规范教育则是一种价值观与人格教育,二者虽有联系,但是有区别的,我们今天在思想品德课中引入传统美德教育,虽然离不开知识的学习介绍,但目的却是为了养成学生的价值观和人格.背三字经，背论语等经典文本, 作为一种传统文化的修养或人文素质教育来读、背一点传统文化经典，这无疑是一种非常好的活动，但以我的观点应该把背诵和理解结合起来,以培养人格为
12、目的.就是在新加坡的中学里也是开设“儒家伦理”课而不是简单化的让论语进课堂。,10,第五、要用制度化的措施保证把传统美德教育落到实处。在中国古代，儒家文化所体现的伦理道德智慧之所以对社会秩序和民众生活能实际上发生那么大的作用，按照余英时的看法“显然与儒家价值的普遍建制化有密切的关系。”“自辛亥革命以来，这个建制开始全面解体了。儒家思想被迫从各层次的建制中撤退，包括国家组织、教育系统以至家族制度等，其中教育系统尤为关键。”“儒家经典在新式教育中所占的分量越来越减轻。民国初年，中、小学堂的修身和国文课程中还采用了不少经训和孔子言行，五四以后一般中小学校教科书中所能容纳的儒家文献便更少了。” 为此我
13、们建议政府教育行政部门要在课程体系建设中，要对中华传统美德设立相关的专门课，以教育体制来保证传统文化与传统道德的延续。,11,对思想品德课程性质的一点理解,所谓思想我理解按中国现代汉语的理解，仍然主要是指“政治思想”，而“品德”是指人的心理品质、道德素质与公民的守法意识。小学课程叫品德与生活品德与社会，似乎政治性的内容要淡一些。当然大家都知道过去一律叫政治课，从“政治”课走向“思品”课，这体现出社会的一种变化，就是我国社会从过去高度的政治化社会向一种开放的多元的以经济生活为基础的社会转化，随着社会生活的变化，我们的教育观点也从过去的高度的政治化倾向向人本的方向转化。最近有的学者对我国长期坚持的
14、教育原则即“教育要为政治服务，要把学生培养成为社会主义事业的接班人”等观念进行了反思。按我的理解，这门课似乎应该叫公民品德或直接叫公民课就行了。,12,无论这门课叫什么？从现在的内容设计来看，主要包括道德、心理、法律、国情四个方面的内容，以我对课标的理解，显然，道德的内容所占份量是最大的。纯粹心理内容在我看来，主要涉及了青春期心理、学习考试心理，其它的心理感情问题都可以归结为道德心理或道德感情、态度、价值观。而法律与国情教育的内容也集中，但份量仍然没有道德的内容份量大，渗透性也没有道德的内容强。其实，从德育课的性质来看，广义上自然包括上述四个方面，但从狭义上来看，实际上德育主要是关于做人的道德
15、教育。本门课的心理内容本身份量就小，而且现在课标中的内容是否必要我是有疑问的，如青春期心理是需要指导，但从所编教材来看，不要把思想品德课变成生理卫生课了，有些教材对考试心理有过于渲染夸大之嫌。法律与国情是一个公民应具有的素质，但这都是一种外显的知识性信息，而最有渗透性、最体现一个人情感、态度、价值观的是其道德品质。从课标来看，道德的内容直接体现于情感、态度、价值观中，在知识与能力中也有重要体现，而在成长中的自我、我与他人、我与集体和社会三个板块中、道德的内容纵贯其中。因此我从审查教材的过程中体会到，要编好这门课程教材或上好这门课，要求教师必须有良好的伦理学知识准备和修养。,13,思想品德课中的
16、伦理学问题,1 关于自尊自强2 关于孝道问题3 关于文明礼貌 4 关于竞争合作 5 关于平等友爱6 关于和谐相处7 关于责任伦理,14,1、关于自尊自强,自爱，是美德伦理学的一个源发性、根源性范畴，因而表达着人的一种最重要的基础美德。中、西方有其不同的自爱观念。自爱包含着极为丰富的内容，但主要是两方面即爱肉体物质的自我和精神道德的自我。自知自主是自爱的基础、自卫自尊是对自爱的维护，自立自强是自爱的行动，自超、自善是自爱的目标。而自控、自由才是自爱实现的舵手、航向以及所要达到的境界。如何在道德生活中激发、追求、实践、保护人的自爱心理品质，是美德伦理学和道德教化所要着力研究的问题。人的道德进步的起
17、点和动力源于人的自爱心，因此，人啊，要自爱！,15,2、关于孝道问题,16,3、文明礼貌：,“知道礼貌是文明交往的前提，掌握基本的交往礼仪与技能，养成文明礼貌的行为习惯”。文明是指人的文明素质，礼貌是个人文明修养的外观。礼仪则是人际交往的行为规则和传统习惯。,17,4、竞争合作：,“理解竞争与合作的关系，能正确对待社会生活中的合作与竞争，养成团结合作、乐于助人的品质。”竞争是一种自然事实，而合作才是一种伦理要求。中国传统道德并不崇尚竞争，而是崇尚礼让。,18,5、平等友爱,平等是一种现代伦理精神，是需要大力启蒙加以培养的民主社会的公民素质。在中国传统文化中人们有较多的等级意识而缺乏一种民主平等
18、意识。在当前，应该正确认识和处理平等伦理与等差伦理的关系。爱他人的道德感情有亲爱、情爱、仁爱、友爱、兼爱、博爱等不同的类型与表达。在中西方文化中，对于爱他人，其文化观念与导向是不完全相同的。一般说来，西方的伦理思想多强调一种人际平等意义上的普遍的爱，(友爱博爱观念)在我国的传统道德中，虽然也有墨家所讲的兼爱、周爱的普遍主义的爱的思想，但占主导地位的则是儒家的仁爱思想。本讲暂以仁爱思想为背景来诠释爱人之道德情感与德性。,19,6、和谐相处,和德公民主体自我修养的中庸温和；公民在人际之间的友善亲和；公民在组织与团体生活中的团结求和；公民在社会生活中的守礼达和。中庸、友善、团结、守礼就是和德在公民行
19、为方式上的体现，也可作为社会建设和德的主要行为准则和善恶评价标准；而温和、亲和、求和、达和就成为公民和德的一种修养境界、性格特点甚至是社会状态。再从美德伦理学与规范伦理学的角度加以分析，似乎中庸与友善更多的具有美德伦理学的主体自觉性的意蕴，因此它主要依赖道德主体不断的提高自己的修养境界而达致，而团结和守礼则更多具有群体生活的行为规范的意蕴，它的实现不仅需要主体的自觉修养，而且也需要现代社会关系的改善。,20,7、关于责任,责任的概念:责任是分内应做的事情。也就是承担应当承担的任务，完成应当完成的使命，做好应当做好的工作。或者更学理一些说是由人的社会角色所客观决定了的人的使命和义务。 责任的性质
20、:责任分类的多样性;责任是一种客观要求，也是一种主观追求；责任和权利是对应统一的。责任的价值:责任是人的社会道德的集中体现;责任是成就事业的可靠途径。责任是实现人的全面发展的必由之路。勇于承担责任是中华民族的优良传统。 义以为上与利字当头。,21,三 传统道德的主要德目分析,在我国传统道德中，人的最重要的道德义务是忠孝，最重要的德目，自然也就是忠孝了，为人子要孝，为人臣要忠，这是做人的最基本的道德，但由于它们主要是一种特殊人群的道德，因此未入“五常”，但却是维持“三纲”中的君为臣纲，父为子纲的根本精神和伦理原则。五常指仁义礼智信.常者,恒常 普遍之谓也.本讲主要分析忠孝仁义礼智信七德,前面实际
21、上已经涉及到了和德.,22,三 传统道德的主要德目分析,1 孝孝道基本含义:第一,善事父母;第二,尊祖敬宗;第三,生儿育女,传宗接代;孝道的伦理精神本质:爱、敬、忠、顺。孝道主要是由爱心、敬意、忠德、顺行构成的。爱生于自然之亲情，敬生于上下之伦理，爱之奉献与体现则为忠，敬之核心与践行则为顺。孝道规范系统善事父母之基本规范：事生：养亲与敬亲；居常与侍疾；（昏定晨省、夏清冬暧）顺亲与谏亲；事死：葬之以礼；祭之以礼，继志述事；立身、事君、处世的衍申规范：护身、守身，延续子孙；立身行道，光宗耀祖；忠君；尊老，敬老。孝道历史反思：孝道性质的两重性及批判继承的态度：人民性、封建性；精华与糟粕。糟粕：移孝作
22、忠的专制主义；压抑子辈个性的保守性；片面性、愚昧性（郭巨埋儿，老莱子娱亲；王祥卧冰，孟宗哭竹生笋等）,23,2 忠,“忠”，作为传统的一种要求和德性，在历史上主要有两层涵义：一是普遍的道德要求与德性，就是要求人尽心为人效力，这是泛义；二是狭义即尽心为君服务，孔子说：“与人忠”(论语子路)，曾子说：“为人谋而不尽忠乎?”(论语学而)这都是从泛义上说忠，朱熹概括为“尽己之谓忠”(四书集注论语)。孔子说：“臣事君以忠”(论语八侑)，郑玄说：“死君之难为尽忠”(孝经注)，这是从狭义上说忠。这两层意思是有内在联系的，但在后期中国历史发展中，主要强调忠作为臣子道德的狭义，经过五四运动和我国现代社会长期以来
23、对传统道德的批判，人们似乎只看到了愚忠的消极性，甚至忘却了忠最初的一般社会伦理意义。,24,公忠与爱国公忠，讲的是对国家、民族、社会整体利益的忠诚，贯穿着一种整体主义的思想。这是中国传统伦理道德的最显明的特点。集体主义道德，是对传统公忠道德的扬弃。公与私相对；忠，尽已、奉献；白虎通义：“公者，通也，公正无私之意也”。公忠：君本民本；顾炎武在日知录.正始中提出：有亡国，有亡天下，真正意义上的公忠，是对于人间正道、天下民众的忠，为了整个民族的利益，为了天下的兴亡，而尽忠献身，才算得上真正意义的公忠。对于一般人来说，公忠的意义有二：其一，谋求整体和国家的利益：1）推举人才，2）献计献策，3）建功立业
24、，4）兴利除害（四种报国之道）。其二，公私矛盾时，献身国家。汉代贾谊说：“国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在”。孙中山：不可以忠君，但仍可忠于民，忠于事。在这种公忠观念影响下，出现了许多爱国仁人：范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，顾炎武、岳飞；颜元：“富天下，强天下，安天下”，林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，孙中山：“立志做大事，不要做大官”。,25,爱国主义的行为实践表现：忧国忧民：屈原虽遭放逐，仍“眷顾楚国，心系怀王”，一心“存君兴国”；陆游盼统一临终抱恨遗言：示儿“死去原知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！”以身许国：诸葛亮鞠躬尽
25、瘁，死而后已；岳飞精忠报国，一生征战；邓世昌血战日舰，殉难黄海。抗暴御侮，这是近代以来爱国主义传统的重要内容。林则徐虎门烧鸦片，三元里人民抗英，翠云娘“红灯”照民魂。建设现代化，振兴我中华，爱国主义的现代主题。,26,3 仁,仁的地位：仁是儒家伦理的中心观念，是诸德之首甚或是全德之名。 仁的道德心理本质：1）仁是对他人痛苦的一种同情与关切；2）仁是对他人的爱之感情与义务。 仁的伦理精神本质：1）“仁者，人也”的社会角色意识；2）“仁者爱人”的他人意识；3）“忠恕之道”的人已意识；4）克已复礼的社会责任意识；5）“天下为公”的奉献意识（博施于民而能济众）仁爱与兼爱博爱的比较仁德的现代意义 :1、
26、以同情爱人之情唤醒我们的道德良知。2、以忠恕之道培养我们的他人意识. 3、以博施济众提升我们的奉献意识,27,仁爱精神在人际关系上的德性体现,心有他人:心中有他人，首先是在日常交往中与人相处，特别是在公共场所与人频繁的接触中，不要妨碍他人，不要打扰他人。心无他人是自我中心主义和自私自利的表现.心有他人是爱人的道德心理前提.规范:心中有他人，就要多为他人着想，不随便麻烦人; 严己宽人:1）、价值:严以律己是一种道德修养。严以律己能感人服众。严以律己能化解矛盾。规范:严以律己要“以细行律身”。严以律己要“反求诸己”。2）、价值:宽以待人,人乐为善;宽以待人能化解矛盾;宽能容众;宽以待人，宽容厚道这
27、是一种修养；规范: 一是要设身处地.二是要多看人家的长处，不挑剔人家的短处。 三是要不计前嫌，不修旧怨。乐于助人:1）、乐于助人的价值与道德根源:乐于助人源于人的同情心;乐于助人是人之当为的崇高义务;乐于助人是人类普遍尊崇的共同道德;助人为乐是一种更高的道德境界 ;2）、如何做到乐于助人？乐于助人，首先得有同情心;乐于助人要做到设身处地。乐于助人首先要关心帮助弱势群体,28,4 义,1 义的一般含义：“义者，宜也。”（墨子、天志下）义是适宜、应当，秩序与公正。1）适宜、合理之道义精神；2）个人应当之责任义务；3）社会之公正与秩序。2、“义以为上”的价值观：义：道德规范、社会正义、人间正道；社会
28、整体利益；利：物质利益； 个人之私利；义、利均为人之所求，（鱼与熊掌）“义以为上”是指：1）个人利益服从社会利益；2）个人物质利益之获取，应以正当的道德手段。“君子爱财，取之有道”，“不义之财，不可取”。孟子、万章上：“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也，系马千驷，弗视而不见也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”。（论语、述而）3）义以生利。胡雪岩还战死湘军之存款，因而得大利。,29,3、义以立人的气节与独立人格精神董仲舒提出“义在正我，不在正人”，孟子、公孙丑上提出气节与独立人格是“集义所生”。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”
29、。（论语、子罕）孟子（滕文公下）说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫”。气节与独立人格的精神内容：A、持正不阿、守死善道、惟义是从，把真理、正义看得高于一切；B、不阿权贵，陶渊明不为五斗米折腰；C、坚守所气节，文天祥慷慨就义，史可法舍生取义。如何持节：A、志存高远，以民族大义为先；B、辨义：使自己的志向合乎道德和正义；C、自觉修养、磨练和实践。（慎独）孔颜乐处与浩然之气孔颜乐处是安贫乐道的代名词，成了儒家注重精神享受，以道德修养所带来的内心愉快为最高快乐这种精神境界的代名词，朱熹把此扩大为与天地为一体的境界，认为它就是存理去欲所得到的精神享受。它代表的是人的理想、精神追求。浩
30、然之气是指一种道德修养达到一定高度，就会产生一种至大至刚的精神力量，它鼓舞志士仁人为实现道义而勇往直前，不畏艰险，不恤死亡，决意行道。,30,5 礼,在中国古代伦理文化中，礼是出现最早的伦理范畴，周代文明被称为礼乐文明，儒教被称为礼教，“礼”是“四德”、“五常”之一，又是“四维”之首，这表明它也是中国传统道德中最重要的德目。 在中国文化中，礼具有宗教、文化、政治、道德等多重意义。于宗教，它是一种祭祀的仪式和礼节，在文化，它是一种观念和习俗，在政治它是一种典章制度和法度，在道德，它是道德规范和礼仪，在个人它则体现为礼节和礼貌。狭义的礼指道德和礼仪、礼节和礼貌；其实这又是一次道德内部的广狭之分。而
31、作为四德、五常之一的礼，其狭义则是专指礼仪、节文和礼貌。孟子说：“辞让之心，礼之端也。”（公孙丑上），礼的作用:第一，礼是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”（左传隐公十一年）的大宝。第二，礼是协调人际关系、维持社会秩序的道德规范和行为律令。第三，礼是人的立身之本。,31,礼的精神实质与现代实践,1、分与和：等级秩序的维持2、敬与让：礼的道德实质3、内情与外行：礼的实践机制1、树立“规则至上”的现代意识和法治精神2、遵守社会公德。社会公德从其基本内容分析，可分为若干层面。在人与人之间关系的层面上，要求举止文明，尊重他人，诚实守信，助人为乐。在人与社会关系的层面上，要求遵守公共秩序，维护社会公益，
32、讲究公共卫生，爱护公共财物。在人与自然关系的层面上，要求保护环境。从人与社会关系这一层面上的社会公德。其内容主要可包括如下几个方面：第一，遵守公共秩序。其中又包括交通秩序、剧场、旅游参观等公共场所的秩序。第二，维护公共安全。第三，爱护公共财物。第四，热心社会公益等几个方面。3、讲究文明礼貌”我们每个人应该从语言与行为的诸方面加强自己的文明礼貌修养。,32,6 智,在中国传统道德中，智不像西方那样居于首德地位，但仍然是最重要的道德之一，智在中国儒家的道德规范体系中，被看作是智、仁、勇的“三达德”之一，以及仁、义、礼、智、信的“五常”之一。论语宪问中说：“子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者
33、不惑，勇者不惧。” 在中国古代，知与智通用，智字后起，尔雅释言上：“哲，智也”，从这条释言看，智不同于知，认知、知觉、学习而知道的知，是一种来自知或悟，而比知的层次更高的知，智，是知人则哲的知，使我们分辨并选择在人生中最适宜的作法，因此，如果要进一步分别“知”与“智”的差别的话，那么，似乎，知的意义要较“智”为宽，“知”可能更多的是指闻见、认知之意，而“智”则是“人事”、“道德”之智。中国儒家智德观的特点在于，它把知或智主要看作是一种人事之智或者说是知人之明。这种知人之明和人事之智主要是“以智辅仁”，这一方面表明儒家的修养论是讲求仁智双修的，另一方面表明智在中国传统道德体系中主要是作为达仁的手
34、段存在的，这也就是说在中国，知或智具有更鲜明的德性意味，重点不在于强调其认知方面的能力特别是对自然方面的认知能力。这一特点在孟子关于智德的论述中可以清楚的看出来。孟子告子上：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”孟子离娄上：“仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也，智之实，知斯二者弗去是也。”,33,传统智德的道德内涵,1、明是非、辨善恶 :“是非之心，智也。”（孟子告子上）又说：“是非之心，智之端也。”（孟子公孙丑上）在孟子看来，这种内在于人的辨别是非的能力是人之所以为人的重要因素，这种能力若是丧失则难以称作真正的人，“无是非之心，非人也。”（同上）2、善识人、贵知
35、己: 樊迟问“知”，孔子回答说：“知人。”（论语颜渊）樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。在孔子看来，所谓“知人”，主要指正确地认识人、客观地鉴别人、清醒地理解人。具有自知之明，正确地认识自己，被儒家看作是比“使人知己”、“知他人”更为高明的德性，儒家将之视作君子的基本德性之一。这一见解与儒家强调的“反求诸己”思想是相一致的。老子第三十三章：“知人者智，自知者明。” 3、识时势、知当务:“识时势”就是通常所说的“审时度势”，也就是道德主体在行道过程中对于“道”之行与不行的现实性及可行性的客观条件的判断。孔子曾经说：“天下有道则见，无道则隐。”（论语泰伯）“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（
36、论语宪问）“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（论语卫灵公）同时还要有判别轻重缓急的意识，明白当下之务。,34,传统智德的当代实践要旨,言说得当、行皆中矩：这是智德在个人修养上最重要的体现。 以智求善，利人利国，这是中国智德观念在己群关系上的体现。 生涯规划，达致幸福，这是智德体现在主体人生上的大智慧。,35,7 信,信在传统道德中是五常之德，孔子把“信”列为对学生进行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大规范”（恭、宽、信、敏、惠）之一，信是五常中是更具社会道德意义的德目，信，不仅在传统中国被看作最重要的德目之一，而且在现代社会，诚信构成现代社会合作和社会生活的伦理基
37、础。个案:狼来了的故事,民间的重视;千金一笑:政治诚信的体现.南门立木信的含义:信，一是真诚无妄；二是，心口一致；三是言行一致；四是行为始终一贯。为了加深对信德的理解，我们分别从信与诚，信与忠、信与言等几方面再进一步厘清一下信的含义。信的价值:首先，古人认为，信是政治的基础，统治者的首要道德。 足食足兵足信之议.其次，信为和谐人际关系，维持社会秩序的法宝。再次，信为立身进德修业之本。“子曰：人而无信，不知其可也。”（论语为政） 实践原则 :首先，信必须符合于道义，而不可守违义之信。其次，不可轻诺。老子说：“轻诺必寡信”（六十三章）再次，说到做到。既然已经许诺，那就要“言必信，行必果。”（论语子路）最后，对于符合义的信，要求人的行为保持一贯性，不能朝三暮四，翻云覆雨，要做到“敬事而信”，行而有恒而非诡诈多变，始终如一，善始善终，,36,谢 谢 各 位,欢迎大家与我交流！ 个人主页：豳风轩 电子邮箱：,
