1、根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章“知止”二字作为座右铭高悬于李嘉诚办公室的醒目处，清人曾国藩一生的作为和成就也处处有“止”的烙印。 古语云“知行知止，知止而行”，意思是要懂得“行”，也要懂得“止”，懂得“于止中行”。参考立意：知止而行，止于至善 只有知道什么是不该做的，才能真正做好该做的，适度而为，当止则止，止于至善之所，这样的准则不管是求知的领域还是社会发展的领域都是适用的。 当行则行，勇猛精进 光有止还不够，希望在于行动，所以本立意强调行的重要性，只有拿出强大的执行力，才能真正在现实中贯彻自己的意志。知行知止，能屈能伸 参考素材 李嘉诚、曾国藩的座右铭“知止
2、” 1919 年，弘一法师给好友夏丏尊写了一幅字“知止”。彼时，他在杭州虎跑寺出家已有一年零一个月了。 在事业和人生的转折点，一个人一定要懂得“知止”的含义。知止知道停止。世上有走不完的路，也有过不了的河。过不了的河，掉头而回，也是一种智慧。 综观古今中外历史上的伟人和英雄，他们的英明伟大，名垂青史，就在于在关键时刻，敢于挺身而出，顺势而为，同时，也懂得适可而止，功成身退。 “一代商圣” 范蠡离楚投越，辅佐越王勾践，兴越灭吴，一雪会稽之耻，被尊为上将军。范蠡功成名就后，急流勇退，到了齐国，隐姓埋名，在海边的一块荒地，苦身尽力，开荒垦地，治产经商，“十九年中三致千金 ”，达到“巨万” ，却仗义疏
3、财，三次散尽千金，天下称“陶朱公”。范蠡深知越王勾践为人，他从齐国写信告诫另一功臣文种：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹，可与共患难，不可共享乐。子何不去？”文种在接到信后便称病不上朝，但最终仍未逃脱赐死的命运。而范蠡因为懂得“知止”，智以保身，成名天下。 陕西汉中张良庙里，有两块石碑。其一刻：“送秦一椎”、“ 辞汉万户”八个大字。另一刻“知止” 二字。两块碑合起来，也可看成一副对联。张良辅佐刘邦打败项羽，天下初定，他便托病隐退。在汉初“三杰 ”中，韩信被杀，萧何被囚，张良因懂得“知止” ，得以保全性命。 “晚清 重臣” 曾国藩，在攻破天京、平定太平军后，威震天下，当时部下劝他发动兵变，举湘军
4、起事，自立为王，谁知，他怒不可遏，严词拒绝，并挥笔写下“倚天照海花无数，流水高山只自知”一联，以表心迹。而后解散湘军，自削兵权，斩杀羽翼，以释清廷之疑，终于保全了晚节，也换得了曾家子孙后代的平安。 美国首任总统华盛顿，可谓政客中最懂得“知止”的人。他在两届任职期满之后，毅然谢绝人们要求他连任的请求，回到自己的农场，给美国政界留下了一个好的制度传统。 在商界，也不乏懂得“知止”的人。“ 世界首富”比尔盖茨，在富可敌国时，向世界宣布他将从 2008 年 1 月 1 日起，不再打理公司日常业务，转而投入他和夫人共同创建的比尔盖茨夫妇基金会，从事慈善事业。 “华人首富” 李嘉诚曾把写有 “知止”两字的
5、条幅悬挂在办公室中，用以警策自己。事实上，他的成功秘诀就在“知止”二字。李嘉诚是一个“知己之可行” 的勇者，即他明确自己每一次行动的目的性和可靠性；同时，李嘉诚还是一个“止己之不能行”的智者，即他克制住自己带有危险性和毁坏声誉的每一种行为。在李嘉诚看来，世上之事，皆有物极必反之理，过度的行为只能导致失败的结局。所以真正的大商人应当明白“知止”之重要性，万不可在鼎盛之时跃入低谷。商人之财，多败在不知“知止”上，总想以贪婪之心占尽天下大小之利，大有满盘皆收、赢家通吃的冲动，这是可悲的，历史上的吕不韦就是明证。 “知足 ”是人家给多少，你 “虽不满意，但可接受”；“知止” 是自己看着到了某个程度了，
6、伸手去挡住说，我不要了。 “知足 ”是由他人，“知止 ”由自己。“知足”是不贪，“知止” 是不随。 例文：知止台湾张继高 年幼时，父亲不止一次以“知止”二字教育我们。当时觉得这两个字既玄又深，不能明白其中的深意。有一年中秋，乡亲送来了两篓上好的白石榴，香甜多汁，我不禁吃个不停。夜晚腹泻，父亲趁机训诲说：这也是不懂得吃东西也应该“知止”的缘故啊。 到了中年，每读名人传记，或观察时人的成败升沉，发现其中灾祸发生的起因在于不懂得“知止”之道的，可以说是比比皆是。一个人理应知道他从社会上取得的最大限度是多少，超过这个限度，命运便会报复他。问题是这个“限度”并没有科学的计算方法，也没有客观的标准。能够估
7、量得恰到好处的人，全凭他的自知与自省的功夫，外加一二肯直言规劝的朋友的适时谏阻。 山东省平邑县兴蒙学校李传鹏输入 困难的是，已揽大权、已赚大钱的人对“知止”特别地听不进去。像王安石，其能力、政见可以说是卓绝一代，在宋神宗的宠信之下，他独揽军政、经济大权于一身。然而他做事太急、太贪，总想一下子就“全面”改革，结果根本无法建立真正的功业。其不懂“知止”之道可谓极矣。 由王安石想到乔治华盛顿，就觉得华盛顿高明。华盛顿虽然指挥过美国历史上赫赫有名的独立战争，但战争结束后他不以功臣自居，决心回到老家种田。他说：“我毕生最大的兴趣在农作。”其“知止”功夫可以说是到家了。 我对培根的散文百读不厌。他有一句讽
8、刺不懂得“知止”的人的话：“升级不是一件容易的事，人们费了很大的劲，一级级往上爬。结果地位愈高，愈是痛苦，而且有时还是很卑鄙的。人们用不尊严的手段爬到尊严的地位，结果是怎样呢？他们的地位是岌岌不保的。说垮便会垮下来，不然也会慢慢减色，渐渐地被淘汰 我有些近十年来在商界曾经呼风唤雨过的朋友，如今不少已潜逃海外，身败名裂，或者正在苟延挣扎之中。其中一二位在他们春风得意，夜夜逐酒征歌，结纳权贵，炒地皮、卖军火的时候，我就曾婉劝他们适可而止、相机打住。可惜他们听不进去。 一个人要有自知之明，要懂得从社会上取得多少才是适当的。“钱”“权”都是如此。要想生活得心安理得，培养一点“知止”精神是很必要的。在一
9、个高度进步而民主的社会中，人的观念有法律、道德和知识来随时制衡，自然会产生一些“知止”的想法。而在眼下这个嘈杂浮躁的社会里要懂得“知止”之道，就只有靠自我修养了。止于至善（以材料中的关键词为题目和主题，简洁而有内涵）大学有名言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 此“止于至善”，正合弘一法师所书“知止”之义。而我亦以为，我们应该止于至善。（引用材料，简洁入题）只是，我对“止于至善”的理解，与典籍稍有不同。典籍认为，“止于至善”是“处于最完美的境界”之意。我则认为，“至”是动词“到、往”之义，故而“止于至善”应作“处在往完美境界”解。所以我理解的“知止”，是“追求完美境界”的意思。（阐
10、释“止于至善”是什么）人生应“止于至善”，追求“最完美的境界”。（第一层观点，这段也可以放在下一段开头，作为段首中心句）世上本无“最完美的境界”，因为境界的完美是无穷尽的，并不存在什么是“最完美”的。但我们确实可以追求“最完美的境界” 不断追求完美境界的生命，是不断走向完美的生命；而这不断走向完美的生命，不正是“最完美的境界”吗？所以古人说“止于至善”，并非指达于至善之境，而是教谕我们要积极求善，永不止息。孔孟并非完美，可他们一生汲汲追求善境，所以我们称他们为“圣人”，觉得他们是完美的生命。德兰修女并非完美，可她一生行善不辍，所以我们称颂她她为“圣母”，觉得她是完美的生命。这些，都在启悟我们要
11、“止于至善”，去追求完美境界，以达至生命的“最完美境界”。（说理，举例，论证了追求“止于至善”的生命是“最完美的境界”）可是，时下世风，不是“止于至善”，而是“止于至俗”。（第二层。转折，指出当下世风是“止于至俗”）钱理群先生曾说当代中国正处于信仰崩塌的时代。大哲学家韦伯则将现代社会称作“众神时代” 人们越来越只考虑现实与私己，越来越缺失精神追求和信仰的“无神时代”。在这样的世风下，浅薄、庸俗的信仰与价值观盛行于世，而“止于至善”的精神，却萎靡落寞。最近人人网一份调查显示，70%的“90 后”认同“傍大款”。如果这份调查是可信的，那么就太可怕了。“傍大款”与“至善”无缘，而与“至俗”为伍。当本
12、该高昂的信仰和价值观向低矮的功利主义匍匐，则整个社会将陷入深重的精神沉沦。当我们的多数年轻人抱了这样一种“止于至俗”的信仰和价值观，则我们这个社会危矣！（剖析这种“止于至俗”世风的根源）欲治“止于至俗”，必扬“止于至善”。（第三层，怎么办。这段也可以放在下一段作段首中心句）“止于至善”是当下“止于至俗”世风的解毒剂。但是，任何时代的移风易俗，都需智慧和耐心。治疗“止于至俗”的世风，也需要智慧和耐心。我们应该把主要精力放在营造“止于至善”的社会风尚上。一方面，整个社会应该通过长期的宣传、教育，提高人们的审美修养，使人们明辨善、俗、恶，从而摒弃恶俗、追求至善。另一方面，国家应该通过政策、法规等弘善
13、劝俗惩恶，倡扬“止于至善”风尚。如一些地方设立“见义勇为基金”，又如国家正在进行的“反腐风暴”，再如当下“社会主义核心价值观”的倡导，这些都能起到激浊扬清，匡正社风的效果，都能导人“止于至善”。（剖析如何营造“止于至善”的社会风尚）苏格拉底甘做一只“牛虻”，去“叮咬”患病的雅典城，使它重新精神起来。身为华夏子民，我们也应如苏格拉底般，做一只“牛虻”，去“叮咬”我们这个患病的社会，来使它振作精神，“止于至善”，实现我们伟大的“中国梦”。（以提倡作“牛虻”来促使社会“止于至善”作结）止于至善提纲思维与结构类型： 层进式 :是什么+ 为什么 +怎么办 层进式：议（深析观点）+ 联议（结合现实，分析根
14、源）+议（解决之道）行文大致思路：1、开篇明确提出观点：止于至善2、阐释“止于至善”是“追求完美境界”。3、第一层，论证“止于至善”使生命走向“最完美的境界 ”。4、第二层，指出时下“止于至俗”盛行，并分析其原因。5、第三层，提出解决办法：倡导“止于至善” 风尚。6、结尾，倡导苏格拉底“牛虻”精神，促进社会 “止于至善”。“知”而后“ 止” （标题即主题，宜将关键词镶进题目中） 生当“知止”。这是众所周知的道理。所以弘一法师有墨宝仅二字：知止。我则认为，“知” 而后“止” 。（简练入题，明确提出观点） “知止 ”，意即“知道止步 ”。生途漫漫，波诡云谲，凶险暗藏。有时，往前多走半步，便坠悬崖刀
15、丛。而知止者，却能知晓这人生中不可逾越的界限，适时止步，远离祸害。故而老子于道德经有言：“知止不殆。” 圣哲之谕，焉可不听？（厘清概念，解读“知止”之含义，即“是什么”。在论述“是什么”的同时，也解答了“为什么”） 只是，世上知“知止” 之理者多，真能行 “知止”者少。我们举目所望的，多乃“不知止”之人事。徐才厚、周永康、薄熙来、万庆良之流，可谓位高权重矣，然而他们不知止，违法而行，终致身败名裂，万古传臭。又如我们的某些政府官员，明知一些工程项目严重污染环境，却不知止，依然积极引进以为自己的“政绩”“ 加分”。这些 “不知止”者，皆非愚昧之族。可是，他们为何不知止呢？（转而论世多“不知止”之人
16、事，引发思考） 我想，皆因他们“不知”，故而“ 不止”。（提出自己对“不知止”成因的见解） “知” ，非简单之“知道” 意。古汉语中，“知”通“智” ，即“智明”之义。智明，故而理智明晓，知事有利害，晓有当止处，以是而能“知止” 。“不知” 者，虽知事有利害，有当止处，然而他们非智明之士，知事有利害而只见利甚却不见害更甚。这就是古人所说的“利令智昏”了。智既已昏，则无从判断何处当止，故而逾越界限，跨步成祸。这种事在我们生活中屡见不鲜。周永康们、某些官员们，正是“利令智昏” ，失去了“ 智”，所以“不知止”，终于祸害国家与自身。我们一些轻易上诈骗伎俩当的普通百姓，也常是因“利令智昏 ”，“不知止
17、” 而遭受祸害。（剖析为什么“不知故而不止”） 由此可知，世上“不知止”的人事，常是因“ 利令智昏 ”，失了智明，致以“不知止”。故而，依我之见，欲要人“知止” ，则人必先“ 知”，然后才能“止” 。（总结上文观点，进而提出解决之道：先“知”而后“止”） 范蠡助勾践灭夫差，功高盖世。然而他深知勾践乃“可与共患难不可与共乐”者，因此他在富贵利禄面前理智止步，携西施而泛江海，悠游人世。他写信给朋友文种，劝他“知止” 。文种不听，终为勾践逼杀。范蠡、文种一“知” 而“止”，一“不知”而“不止 ”，结果死生异路，令千古嗟叹。（以范蠡、文种例论证“先知而后止”之观点） 文种亦世间罕遇之彦俊，而卒以伏剑亡
18、，其见功名富贵之利甚而不省其害更甚，于是失“知” 而不能“止”，确是取祸之道。由此亦可知，欲使人“知”，则不仅要使人接受文明之教育，以明知人生各种不可逾越之界限，更要使人深晓其似“利”而实“害”之本质，方能在“利”面前保持理智，而后方能“止” 。（再析文种例，更进一步提出解决之道：一在文明教育以明不可逾越之界限，二在使人深晓其似“利”而实“害”之本质。这其实也是对第五段论证的回应） 视当世大局，自取祸乱者，多由“不知止”而起。日本、菲律宾只见 “联美抗中”之“ 利”而不顾其 “害”，故而对美国之献媚、对中国之挑衅皆“不知止” 。这种“见利忘害”的赌徒心态，正是极不智之典型表现。（联系现实，批评
19、日本、菲律宾的不知止。这段可要可不要，它不影响文章的论证与结构的完整。但它又不是单纯的凑字数，因为它确实有轻灵与轻微递进的作用。而我的真实意图是再深论一步，指出许多“不知止”的行为是缘于非理性的赌徒心理，进而指出要“知止”，必须克服这种相信侥幸的赌徒心理。不过，所限于此次考试作文纸仅有 1000 字格，不能依此深论了。但若以高考 1100 余或 1200 字格的作文纸，是能容纳得下这部分内容的） 生当“知止” 。劝君“知” 而后“止”。（呼应文首，回扣主题）知止不殆老子道德经有言：“知止不殆。 ”告诉我们做人做事要适可而止，才不会落入危险之中。古代哲人之言，放到现在依旧具有很大的价值，可以说我
20、们在现代生活中，更需明白“知止不殆”之意，以之指导行为和生活。知止，即知道适可而止，知道做事的限度在哪里，知道什么时候该停止。因为只有有界限才会有秩序规律。人之所以为人，就是因为相较于动物，人类有界限，知道做事到什么地步就应停止。不知止的人是可悲的，因为他们已被蒙蔽了双眼，前方终是悬崖也无法停止。无知除指知识的无知外，亦指不知止，那不仅可悲，更加可怕。做人要有底线，不仅是行为上的底线，更要有道德上的底线。知止不殆既指人知止在现实中就不会陷入危险，也指人知止在精神上亦不会陷入危险。新中国现代的经济发展，巨龙腾飞不就正印证了“知止不殆”的意义吗?当年中国建立一味依照苏联模式，实行计划经济，而 80
21、 年初，新一届领导班子懂得了过犹不及，适可而止，适当地扼制了计划经济，实行改革开放，建立社会主义市场经济体系，既实现了祖国腾飞，又没有越过界限无论政治或经济的界限更没有使中国陷入危险的境地。 “知止”在精神世界则体现在“双百”方针重新启动后的通俗艺术上，艺术家们明白“俗”也要俗得适可而止，一旦越过了界限，通俗就会变成三俗。知止对人的作用、对社会的作用不可估量，而不知止对人和社会则危害无穷。一个人不知止，他就会对社会的秩序产生危害，甚至造成“蝴蝶效应” ，破坏社会。老人假装倒地讹诈他人，越过了道德底线，让社会变得冷漠;三鹿企业触碰了侵犯人民生命健康的禁果，让法律遭到践踏，人民健康被毁坏;一些贪官
22、污吏不懂得适而可止，肆意侵占人民财产，满足一己私利，让国家蒙受损失。这些人最终都逃不过社会的唾弃和法律的制裁，终落得锒铛入狱，被人鄙薄的下场。不知止的前车之鉴还在眼前。所以我们需要知止，为了不让自己，也不让他人落入危险，我们必须懂得适可而止，懂得不可越过界限，懂得某些东西不可触碰，这是对自己、也是对社会负责。简评：这篇作文在理论分析、用例析例上做得较好，但层次太少，只是正反对比两层。虽然正反对比比仅有正面论证要好，但就论证规律而已，正反论证其实是同一层面的，并不属于思维层次的推进，所以整篇文章实际上只有一层。正因为层次的稀少，所以这篇文章算不上丰厚、深刻。建议再加一“怎么办”层次，这样文章可再上一个档次。
