1、一、礼仪 二、道德 、文官 三、儒学 四、启示,一、礼仪：“朝廷上的政事千头万绪，而其要点则不出于礼仪和人事两项。”,“劝进”（隆庆皇帝死后）全体官员以最恳切的辞藻请求皇太子即皇帝位到第三次，他才勉如所请。这一番推辞和接受的过程，有条不紊，有如经过预习。,“早朝”“即在精力充沛的政治家，也会觉得持之以恒是一件苦难的事情，以致视为畏途。”,最先反抗早朝制度的就是正德皇帝朱厚照。,嘉靖皇帝（万历祖父）登极的前二十年亲自裁定修改礼仪，但中年以后，对各种礼仪逐渐失去兴趣，转而专心于修坛炼丹,隆庆皇帝（万历父亲）在位五年半，开始还常常早朝。但到了后来，索性将免除早朝。,万历皇帝登极前十五年，也坚持早朝。
2、此后，免朝的日子越来越多，到了后期，甚至几年不早朝。,这种繁重的、日复一日的仪式。实际上百官所受之苦，更甚于皇帝。大臣必须午夜起床，穿越半个京城前往午门，凌晨3点，到达午门外等候 。凌晨5点宫门开启 ，百官依级别排队进入。但就是这样的礼仪性的早朝，却无人敢提出异议，因为这是祖制。,“孝道”万历登极以后，根据皇家的习俗，一种无形的距离就存在与太后和皇帝之间。万历曾下令给修葺装横慈圣（太后）所居住的宫室，竣工之后（太后）请学士写成一篇文章，赞赏皇帝的纯孝，在他下跪时逐句诵读。,“私生活”,万历十七岁的时候，在一名叫孙海的宦官的引导下，在皇城“西内”举行了一次极尽欢乐的夜宴。,结果,（太后）准备祭告
3、祖庙，废掉这个失德之君而代之以皇弟潞王。年轻的皇帝跪下向恳请母后开恩。 皇帝自己检讨过失。引导皇帝走上邪路的宦官被勒令向军队报到。 皇帝的近侍大批被斥退。每天派四名翰林，在皇帝燕居时以经史文墨娱悦圣情。,万历的悲哀1583年，万历主持殿试。他询问这些试举人，为什么他越想励精图治，但后果确实官僚的更加腐化和法令的更加松懈？这原因，是在于他的缺乏仁民爱物的精神，还是在于他的优柔寡断？,他虽然贵为天子，富有四海，但在实质上却既柔且弱，也没有人给他同情和保障。即便是他的母亲，也常常有意无意地把他堪称一具执行任务的机械，而忽视了他毕竟是一个有血有肉、既会冲动又会感伤的人。 即便贵为天子，也不过是一种制度
4、所需要的产物。 大小臣僚期望他以自己的德行而不是权力对国家作出贡献。,这样的一个皇帝，实际上已经不是国事的处置者，而是处置国事的一个权威性的象征。他应该做到寓至善于无形。如果他能够保持感情与个性的真空，经常演习各种礼仪，以增强抽象的伦理观念，他就和上述要求想符合。,二、道德、文官,三代以来的王道至今依旧适用，即一个良好的政府务必选贤任能，同时在社会上提倡诚信与和谐。总而言之，道德至高无上，它不仅可以指导行政，而且可以代替行政。 难道学术上造诣深厚，就能成为大政治家？因为我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱，管理的方法则依靠文牍。,国家为解决问题而设立文官，但国家最大的问题也就是文官。
5、 一项政策能否付诸实施，实施后或成或败全看它与所有文官的共同习惯是否相安无扰，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。,文官,财政朱元璋按照“四书”教条，认为关于们应当过简单朴素的生活是万古不磨的真理。这样形成的文官集团，在中央的控制下既没有重点，也没有弹性，更谈不上具有随着形势发展而作调整的能力。交通通讯、分析统计、调查研究、控制金融、发展生产则更加缺乏政府对民间的经济发展或衰退，往往感到隔膜因之税收和预算不能随之而增加或缩减。,财政上死板、混乱与缺乏控制，给与官员的俸禄又微薄到不合实际，官员们要求取得额外收入也就是不可避免的了。 各级地方官都没有实际力量足以应付环境的变化。他们没有完全驾驭下级
6、的能力，因为各人自抽“常例”，既下级也拥有财政权；人事权则集中于北京，对下级的升降奖罚，上级只能建议而无法直接处理。,体制上有欠周全，文官集团更需要用精神力量来补助组织之上的不足。 一个具有高度行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致于接二连三在紧急的情况下依赖于道德观念做救命的符箓。说得严重一点，后者以不是一种好现象，而是组织机构违反时代，不能在复杂的社会中推陈出新的结果。,（文官集团）存在着对伦理道德和对现实生活的不同态度，互相顾忌而又互相蔑视。 一个人可以把他旁边的另外一个人看成毫无人格，他的对方也同样会认为他实在装腔作势地用圣贤之道掩饰他的无能。,古怪的模范官僚,海瑞不能相信治国
7、的根本大计是在上层悬挂一个抽象的、至善至美的道德标准，而责成下面的人在可能范围内照办，行不通就打折扣。而他的尊重法律，乃是按照规定的最高限度执办。 海瑞的一生经历，就是这种制度的产物。其结果是，个人道德之长，仍不能补救组织和技术之短。,海瑞45岁担任醇化知县，在知县任上，一呆就是七年。如果不是他本人言行如一，清廉正直，十个海瑞也早已罢官免职。他的节俭的名声遐尔皆知，即说有一次总督胡宗宪竟然以传播消息的口吻告诉别人，说海瑞替母亲做寿，竟然买了两斤猪肉。此事的真实性无法得到证明，但海瑞饭桌上的蔬菜出自他亲自率别人在衙后栽种，则属毫无疑问。,上书嘉靖,1565年十一月，海瑞向嘉靖递上了著名的奏疏。奏
8、疏中织出，他是一个虚荣，残忍、自私、多疑和愚蠢的君主，举凡官吏贪污，役重税多、宫廷的无限浪费和各地的盗匪滋炽，皇帝本人都应该直接负责。皇帝陛下天天跟方士混在一起，但上天毕竟不会说话，长生也不可求致。还说天下的官员百姓，很久以来就认为你是不对的了。,明太祖朱元璋严厉打击民间富户，株连极广。没收案犯的土地进行重新分配，加上建国以来大批的移民屯田，就使全国成了一个以自耕农为基础的农业社会。,抑制土地兼并,1569年夏天，海瑞被任命为南直隶巡抚。鉴于全国各地此时土地兼并严重，农民因灾害或者其他缘故，向高利贷者借贷，用土地作抵押，这样的饮鸩止渴的方法，使得农民纷纷失去了土地。海瑞下决心改变这种状况，不仅
9、是出于保持法律的尊严，而且是为了维护道德的神圣。,第一个被勒令退田的就是前任内阁首辅徐阶。徐阶的土地，据说最后落实为六万亩。海瑞把有关徐家的诉状封送徐阶，责成他设法解决，最低限度要退田一半。 如果海瑞将徐家或者其他几家有代表性的案件广事宣传，以便借富欺贫者知所戒惧，那么，他也许会取得成功。,然而海瑞的热情不好收敛。他指定每月有两天专门收受这一类的案件。据他自己的文章说，他每天要收到三千到四千的禀帖。牵涉面如此之广，自然一发不可收拾。 最后，他遭到了弹劾，被迫辞职回家。虽然十五年后再度被启用，但却早已有心无力了。,（海瑞）当然是极端的廉洁，极端的诚实，然而从另外一个角度来看，也有可能就是极端的粗
10、线条，极端的喜欢吹毛求疵。这样的人不会相信为人处事应该有阴阳的分别，他肯定会用他自己古怪的标准要求部下和上司。诚如李贽所讲，一个贪官可以为害至小，一个清官却可以为害至大。海瑞只是一个清官，却未必是一个好官。,家庭悲剧海瑞前后有三名夫人，两个小妾。第一个夫人在生了两个女儿以后因为和婆婆不和而被休。第二位夫人刚刚结婚一月，也由于同样的原因而被逐出家门。第三位夫人则于1659年在极为可疑的情况下死去，而她去世前不久，海瑞的一位小妾也上吊自杀。,三、儒学,自孔子以后，儒学分成两派：一派是以荀子为首，认为“性本恶”，在政治上主张王霸兼用，荀子后来教出了李斯和韩非等法家代表人物，甚至一度被认为是法家的始祖
11、，儒家的异端。,另外一派以孟子为首，认为“性本善”，在政治上主张王道。两派势同水火，互相指责对方为异端。,唐末以前，荀子一派在儒学中占据了绝对优势，在荀子“王霸兼用”的指导下，强盛时期的汉唐，均对周边少数民族政权发动了灭国性战争，开疆辟土，至今为人们所津津乐道。,然而到了宋朝，儒学却发生了惊天动地的改变。儒学，发展成为了理学。其代表人物，便是南宋朱熹。,理学,“存天理，灭人欲”，理学的核心是“理”或者称为“天理”，在社会上体现为道德。希望人们克制自身的欲望，使自己的认为符合“天理”。 孔子的“仁”，孟子的行善论，乃至中国社会传统的组织和习惯，都被朱熹视为天理。,在一种社会形态之中，道德的标准可
12、以历久不变，但把这些标准在生活中付诸实践，则需要与不同的世道、环境相适应而有所通变。 两千年前的孔孟之道，在过去曾是领导和改造社会的力量，至此已成为限制创造的牢笼。在道德的旗帜下，拘谨和雷同被视为高尚的教养，虚伪和欺诈成为官僚生活中不可分裂的组成部分。,儒家的仁就是无我主义，一个人成为圣人，则是把自我之有转化为无，进入了寂灭的境界。这种高悬空中的理想主义，只能深藏于内心，不能应用于现实，并发展而成为伦理和道德的标准。,李贽,李贽于1527年生于福建泉州。其家族曾是当地巨商，但是到了李贽这一辈，家道早已中落。1552年中举后，开始在政府中任职，但一直抑郁不得志，在他担任云南姚安知府之前，他的两个
13、女儿，甚至先后饿死。但是他却在1580年姚安知府任满，他正值官运亨通的时候，选择了退休。,吃饭穿衣，即人伦物理。李贽近于马基雅维利，但是他的环境不容许他像霍布斯和洛克一样，从个人主义和唯物主义出发构成一个新的理论体系。他察觉到自己有自私自利的一面，别人也是如此，但他不能放弃孔子所提倡的仁。,他赞成寡妇守节殉夫，却对卓文君雪夜私奔表示同情。他斥责王莽、张角，但又原谅了很多历史人物，如五代十国中的冯道。 他的观点，不能见容于他所处的社会。最后，七十岁高龄的他因为动摇教化，被投入监狱，在狱中用剃刀自杀。,大失败的总记录,万历皇帝,张居正,申时行,海瑞,戚继光,李贽,1587年，是为万历十五年，表面上
14、似乎四海升平，无事可记，实际上我们的大明王朝已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的赋予创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。,症结,笔者认为，中国两千年来，以道德代替法律，至明代为极，这就是一切问题的症结。,启示,一、个人道德弥补不了制度缺陷前两年，有报道称：温家宝总理三次为农民工讨回被拖欠的工资。这的确很感人，但感人之后呢？一个国务院总理，政府的首脑，亲自出面为员工讨回工资，还要三次之多，其他官员
15、干什么去了？遇不到总理的民工怎么办？中国有数以亿数的民工，这样算来，仅仅讨工资一项，需要多少个总理呢？,二、过度拔高道德本身就是不道德的前几年，胡锦涛主席提出了“八荣八耻”，但实际上，八荣八耻在它提出来的那一刻，就已经实现了它要起的全部作用。我们扪心自问，“八荣八耻”可曾改变我们生活哪怕一点点？有几个人记得八荣八耻的全部内容？,三、健全法制才是正道,中国的制度出了问题，这是全国人的共识，大家的分歧仅仅在于，究竟是哪里出了问题。 根源就在于法制不健全。这并不是说中国法律不够多，而是法律没有得到完全施行。从纪委到反贪局，再到预防贪污腐败局，反贪机构如雨后春笋，但是贪污腐败却愈演愈烈。 刑法推行了那么多年，严刑逼供还是屡禁不止。赵作海案，因为有疑点，于是判了死缓，这样荒唐的事，就发生在我们身边。,历史选择了中国共产党,中国的制度出了问题，这个毫无疑问的。大家的分歧仅仅在于哪里出了问题。其实，历史选择了中国共产党，这个说法本身并没有什么错误。不过别忘了，历史也曾选择了蒋介石，当初蒋介石一定也是这样想的：历史选择了国民党。于是，他要独裁，要“训政”，最后怎么样？,
