1、1,第四节 道教思想,是中国大地上唯一土生土长的宗教 与儒家和佛教比，又是最不景气的。 思考为什么？,2,原因: 佛教讲彼岸世界，涅盘境界，否定人的肉体，虽然荒谬，但不好反驳，而且一定程度上还能给人带来精神上的安慰。,3,一般说来宗教都得追求彼岸世界，但道教不追求彼岸生活。 道教理论不讲死后，只讲长命百岁，不老，肉体成仙。 这在现实生活中很难做到，因此也就极容易反驳。,4,所以道教日益衰弱，到明万历年间就差不多了。 当然现在的道教有些含义作了改变，如一老道去世，说是“羽化成仙了”。 历史上帝王中有很多信道教的，但证明不了。 道教可信度低，容易被戳穿。,5,道教炼丹，唐皇帝、明皇帝被丹药吃死了好
2、几个。 道士们很鬼，也会找借口，如炼长生不老丹之所以不灵，是因为火候不到呀，或某地发生了什么事。一个很小的因素，成为其炼不成丹、或丹不灵了的借口。 明万历时道教衰弱。,6,道教的形成概况,神仙家是春秋战国时期的诸子百家之一，最初是由燕国和齐国沿海地区的某些方术之士创立。,他们宣称：渤海上有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，山上禽兽皆为白色，以黄金白银为宫阙，有诸仙人及不死之药。这里所谓“三神山”，其实只是渤海中常见的海市蜃楼景象。,方士们却借此鼓吹去海上寻仙采药，以求长生不死。齐威王、宣王以及燕昭王都曾派人下海寻找“三神山”和神药，未能成功。,齐威王,燕昭王,道教奉老子为教祖，以“道”为最根本的信仰，
3、一切教理教义都是由此而衍化产生。,9,老子画像,道教认为“道”无所不包，无所不在，是一切的开始。 “道”被人格化后，称之为三清尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊，他们也是道教所崇拜的最高的天神。,10,三清尊神,道教还认为人经过修炼可以延寿，如果修炼有恒，日久年深，可以得道成仙。,11,注意： 道教与道家不是一回事。 道教是宗教，理论渊源是借用太上老君，即老子的名，更多地是继承战国秦汉时期中国燕齐一带流行的神仙方术原始氏族部落的巫术发展而来。 概念上借用了一些道家的东西，神化老子学说，然而道家对其实际影响并不大。,道教正式创立于东汉末年，其标志是“五斗米道”和“太平道”的出现。
4、即道教形成了宗教实体。,14,中国远古时期无原生宗教，因为没有宗教产生的土壤。 汉后阶级压迫产生，土地问题突出，农民失去土地，产生宗教的条件逐渐成熟。 道教有两支：,15,太平道,河北山东一带，三国演义中有记载，说是于吉又称干吉创立。但这是假的，因为从东汉末到三国时于吉该活了多岁了。不太可能。 事实可能是最初由于吉传播思想，但没有什么大的风浪，后把张角当作创始人。,16,张角，河北巨鹿人，严格讲道教是由他创立。 方式是治病健身和悔过。他用草药治病，写符画符，让病人跪着看符，然后烧成灰，让病人喝下。再由张提问，对病人进行心理上的控制，教诲。征服了很多农民。 他有个弟子，分头对农民进行诱导，几年后
5、弟子遍天下，黄巾军起义。虽被镇压，但太平道转为地下。 魏晋南北朝时仍很厉害。,是东汉后期在巴蜀地区出现的早期民间道教大派，创立者是沛国（今江苏沛县）人张陵。 五斗米道又称正一道、天师道、正一盟威之道，是道教最早的一个派别。,张陵,“五斗米道”,18,据史书记载，在东汉顺帝时期，由张陵在四川鹤鸣山（今成都市大邑县北）创立。据后汉书、三国志记载，凡入道者须出五斗米，故得此名。也用健身方式传播，建立组织，团结互助互利。,19,张陵死后，子张衡，后又由张鲁继承,号称三张。攻击官府，建立地方政权。张鲁时被曹操招降。 其组织代代相传，现有七十多代，后代在台湾。,20,介绍道教教义：,根本教义就是长生不老，
6、肉体成仙。 为达到这个目的，就得做到有一些功夫：其中重要的包括炼丹和辟谷。,21,练丹的区分炼两类：,内丹：把自己的形体当丹来炼，炼精（气中之精华）、气（呼吸之气）、神（精神）身体炼好了就是丹，长生不死。,22,外丹：用矿石和其它的药物炼成金丹。 其实炼外丹很危险，包括汞、水银、大黄、砒霜等。开始理论上认为水银不腐烂，吃了它，肉体不腐烂，但人都吃死了。历史上很多皇帝吃丹致死。,23,但也要看到有些道士通过炼丹成为医学专家，如葛洪、孙思邈都是大道士，又是药物学家。,24,辟谷,即不食五谷达到长生不死。 算卦、符箓：画一些怪异的曲线，挂门上可驱鬼邪。属迷信。 但也有很多能与医疗体育知识相联系，确能
7、治病健身，这样百姓才可能信。,25,道藏,道教的经典（道教经典的全集） 道藏无所不包，博大胸怀，各家的思想、著作都有。许多失传的经典如王充的论衡、墨子的思想，公孙龙子的思想等。孙子兵法也包括在道家著作中。可以说，除了佛教之外，都被说成是道教的。,26,刚产生时反映农民的思想，太平道的太平经骂统治者是大老鼠要大平均，这当然不符合统治者的意愿。 到北朝时发生变化，统治者曾镇压过道士，曹操时曾将道士拘禁在一起居住。 东晋末年孙恩、卢循领导的农民起义，是东晋南朝时期规模最大、历时最长的一次农民起义。凭借的就是五斗米道。王羲之、王凝之等书法家也都信道。,道教的发展变化,27,统治者意识到消灭道教已不可能
8、时，于是就改造它，魏晋时出了三个大道士，是符合统治者利益的人，将道教贵族化。,28,、葛洪,东晋王朝时人，将军，镇压农民起义，其著作有名的就是抱朴子，是一位药物学家。,29,葛洪继承和发扬了早期道教的神仙理论，在抱朴子内篇中，他全面总结了晋以前的神仙理论和神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等，强调欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生。 要求信徒严格遵守道教的戒律。主张神仙养生为内，儒术应世为外。主张文章应德行并重，立言当有助於教化。,30,他在抱朴子内篇中，系统总结了晋以前的炼丹成就，记载了大量的古代丹经和丹法，对其后炼丹术的发展具有重大影响。,31,葛洪精
9、晓医学和药物学，主张道士兼修医术，可助己长生成仙，亦可利济世人。 他所撰肘后备急方肘后救卒方金匮药方玉函方等医学著作中，保存了不少我国早期医学典籍，记载了许多民间治病的常用方剂，其中有治天花等病的医学史上现存最早的记载，对结核性传染病的认识，也比国外早一千多年。 葛洪在抱朴子内篇仙药中对许多药用植物的特性及治病作用等作了详细的记载和说明，对我国后世医药学的发展有很大影响。,32,对道家的贡献在于用老子 “有生于无”、“有物混成，先天地生”、“道之为物惟恍惟惚”的思想，建立了道教的一套宗教哲学 。,33,实则老子的这些思想是互相矛盾的。道究竟是什么，不明确。 葛洪将之明确化为“有先于无”，形神关
10、系，形可以神化，经过炼丹，形本身不灭，建立了一套道教理论。,34,、寇谦之,北魏王朝人，魏太武帝官方的道教思想家。被封为国师。当政时迫害佛教徒。 历史上有三武灭佛，第一次就是魏太武帝，受道教思想家的挑唆。后北魏道武帝时佛教反扑，灭道，不过这时寇谦之已死。,35,其作用在于：确立道教的新的戒律。 过去的道教的戒律是平等、互助的信条，类似农民秘密组织的条律。 寇谦之编出瞎话说受太上老君之命，要废除三张（反映农民意志的）之伪法，重新制订道教戒律。 引进了封建的等级关系，遵守封建纲常戒律，使道教的戒律合乎统治阶级的利益。,36,、陶弘景：,南朝梁武帝时人，梁宣布佛教为官方思想时，重用山中宰相慧琳，也向
11、陶弘景求教，而陶为道家。 可见，中国封建帝王是实用主义者。,37,制造道教的神仙世界。 原太平道侍奉黄帝、老子（黄太乙神），实际上是战国秦汉时期燕齐一带民间的杂神。 葛洪信太虚，实际上是宇宙的原始状态，并非神。 因此，原来道教的神是无序列的，无政府状态的，因此要整顿，使其成为有序列的神仙的世界。,思想特点,38,对统治阶级的好处在于，把人间的等级制引到道教的神仙世界中，如玉皇大帝等，构造了一整套神仙世界。 这时的道教完全成为统治阶级宗教，蜕变为统治阶级的帮凶。,39,思考： 道教与佛教的关系,总的讲是不相容不相通的。表现在： 1）佛教庙宇中不请老子，道教的宫观中不请佛祖。 2）理论上也是竞争的
12、。 道教追求此岸世界，反映中国人的务实精神；佛教追求彼岸世界。 3）在戒律上，道教讲积极养生，而佛教鄙视肉体修养，认为肉体是臭皮馕。,41,当然双方也有彼此吸收的地方，如养身在贵族中有影响。 佛教开始注重这问题，但与其理论有矛盾，因此，理论上要解决这问题。 道教理论上不如佛教，因此，需吸收、融合。,元以后逐步形成全真派和正一派两大流派,北京的东岳庙是正一派，白云观是全真派。 两派的区别是： 1、全真派讲究内外丹的修炼； 正一派以降魔驱鬼符禄活动为主。,2、全真派讲究出家，即 第一不结婚， 第二，不食荤； 第三，平时也着道装，束发面须。不过现在全真派留胡子的也很少了。 正一派。都是不出家的道士，
13、可以有自己的家室，有妻子儿女，可以食荤，也可以喝酒。,3、从外观上看，全真派戴圆冠，中间是镂空的，束发出来，别一个簪子。正一派戴方冠，除了上殿诵经以外，平时可以穿便装，不留胡须。有人说他们是布衣道士。,45,第五节 隋唐佛学,结合前面讲的内容思考： 隋唐佛学为什么能得以繁荣？,一、隋唐佛学得以繁荣的原因 1、佛教的中国化 2、统治者的重视和利用,47,佛教在东汉中前期开始传入中国，魏晋南北朝时开始大量涌入，与中国哲学融合，已不仅只是停留在士大夫中，而向民间深入。 原因之一是社会动乱，人民生活陷入苦难，这正是宗教创立与普及的大好时机，佛教在印度的创立是如此，伊斯兰教是如此，基督教也是如此。,48
14、,经过多年的动荡后，佛教在中国发生了变化，即通过融合、改进及相互作用，佛教中国化了。突出反映在隋唐佛教中，可以说达繁荣的程度。 僧侣思想家提出中国化的佛教禅宗，这是完全在中国产生，完全中国化了的宗教，后输出影响到日本和韩国。,49,因此，佛教的中国化是佛教在隋唐时期得以繁荣的一个重要原因。 当时，也有人试图恢复佛教的原状，但因是逆时代潮流而动而失败，其代表是唐玄藏。,50,佛教得以繁荣的另一个原因是统治者的重视和利用。 魏晋南北朝时老百姓信佛教，但没什么教义，但佛教的礼仪却是很容易看明白的，不需多高的文化层次就能接受。 一些人投靠寺庙，寺庙力量逐渐强大，引起统治者的注意。,51,隋唐时，很多人
15、信佛，包括许多达官贵人，成为统治者不容忽视的势力，统治者开始重视和利用它。,52,二、我们着重探讨这时期佛教有哪些理论？,1、佛教基本教理,TONGYI ZHANXIAN,佛 教,四谛八正道十二因缘因果报应,佛教基本教理,四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛，是关于人生为何具有苦恼和如何摆脱的四大真理。,四 谛,TONGYI ZHANXIAN,佛 教,苦谛是说人生是个充满痛苦的过程；集谛揭示人生苦恼产生的根本原因；灭谛是说灭除贪爱欲望，便断除了产生苦恼的原因，使自己永远不再轮回于生死苦海；道谛是讲达到灭除痛苦，进入涅槃境界的方法和途径。,正见指正确的见解，坚持奉行佛教四谛的真理； 正志是正确的意志，
16、按照四谛的真理进行思维、分析； 正语是指正确的语言，言语要符合佛陀的教导，不妄语、两舌、绮语、恶口等； 正业是指正确的行为，一切行为要符合佛陀的教导，不杀生、淫邪、偷盗等；,八 正 道,TONGYI ZHANXIAN,佛 教,正命指正确的职业和生活，按照佛陀的教导过正当的生活； 正精进是指正确的努力，即坚持不懈地修行佛法，以达到涅槃的境界； 正念指正确的思想，念念不忘四谛真理； 正定是指精神统一，专心禅定修习佛法，内心静观四谛真理等。,十二因缘是讲造成人生苦恼的过程和原因，是按照佛教的理解把人生现象分成12个连续的环节：无明行识名色六处触受爱取有生老死,十二因缘,TONGYI ZHANXIAN
17、,佛 教,简单解释一下，（1）老死的忧悲苦恼是人生不可避免的，缘何有老死的悲苦呢？是由于有（2）生。如果没有生，则没有老死。生的最重要条件是（3）有。有的意思是指存在着的生存环境和转世的因，才会有来世再生。有的缘是（4）取。取指的是执着追求可爱事物为我所有。取又以（5）爱为缘。爱就是生命欲，是指由于对事物的接触和感受而产生的对外部世界的渴望。,爱则缘于（6）受。受是苦乐的感觉，正是由于这种感觉冲动着对生命的欲求。感觉依存于（7）触，即感觉器官对外界的接触。触来源于（8）六处，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官的直接感觉。六处存在于（9）名色。名色是指人的肉体和精神，是身心合成的组织。名色与（
18、10）识是互相依存的。识是指人的感觉和意识活动，它是名色的一部分，又是名色中心的东西。识来自于（11）行。行指心的动向。行缘于（12）无明。无明即痴，是对佛教教义不了解，被认为是造成众生流转生死的根本原因。,因果报应是说过去的一生行为，决定今世一生的状况；今世一生的行为，决定来世一生的状况。,因果报应,TONGYI ZHANXIAN,佛 教,63,2、学派与宗派的不同,学派只是观点的不同，无组织约束力，随时可退出，甚至可以反叛，学派还可以分裂为数个学派，因此，是较自由的。 而宗派则相反。,64,隋唐时，佛教开始由学派演变为宗派，有组织，每宗有各自的教民，传统的地域以及自己的道统（传道、法的系统
19、），甚至有自己的武装力量，如少林寺（属禅宗，曾帮李世民打天下），绝对不能背叛本宗。,65,由于佛教的这一变化，当时产生了许多宗派，各宗之间互相攻击、指责。 “判教”，是一个值得注意的概念。各宗之间搞判教，就是论证本宗是最高最完善的真理，而批判别的宗，认为它们是谬误或只是真理的某一个片面。,66,3、佛教中大乘（cheng）和小乘的区别大乘认为天下所有人都能渡过苦海。而小乘认为只有善人才能渡过苦海。 大乘又分为大乘有宗和大乘空宗。,67,大乘有宗认为客观是空的，主观世界不是空的，由主观世界创立客观世界。既然这样，人也不应该是空的，怎么解释，大乘有宗没有作出解释。玄藏属大乘有宗。他的佛教是印度味的
20、，但他是中国人，不可能不掺有中国的成分。 大乘空宗认为客观世界与主观世界都是空的。,68,4、我们主要介绍唯识宗、华严宗和禅宗、,除此之外还有天台宗、净土宗等。,69,为什么只介绍这三种呢？ 因为唯识宗是反面教员，在佛教已民族化了的背景下，还想返回到印度文化上去，信原本的印度佛教，这是一种反叛，因此仅年就亡了。 华严宗与禅宗对儒家的复兴起了很大的作用，宋明理学主要是华严宗与儒学的结合，当然也包括与禅宗的结合。,70,一、唯识宗,又称法相宗，仅存年就灭亡了。 创立者：唐玄藏。今西安大雁塔是其传播中心和基地。河南人，俗名陈祎 （yi），偃师人，隋时出生，唐时还年轻，读了许多佛经，认识到佛教的很多宗
21、派、学派的教义间有矛盾，引起不满。 他本人忠实于佛法，立下志向正本清源，找原始的佛教经典。,71,其实有矛盾是正常的，当时中国大地的佛教本身就是几百年融合的产物。 唐玄藏这么做，精神可嘉，但做法并不合适。历经千难万险，学习并取回真经印度原来的佛教。,72,当然取回的是否是佛祖的思想，我看也不一定，因为佛教在印度也在发展，不过比起中国的佛教应该真切得多。,73,唐太宗对他的这种精神非常赏识，曾有意让其还俗做官，但他立志宣扬佛法，因此为他盖了大雁塔，组织人翻译。 而实际上由于懂梵语的人很少，多数人只能给其打下手，而主要由他翻译。,74,这项工作对中印文化的传播贡献极大。据说，印度由于连年战乱，文献
22、丢失严重，再加上印度人不象中国人，他们没有保存文献典籍的传统。 据说近年来，印度还通过查阅藏玄藏的著作，了解历史。,75,据说“一刹那”这个词是唐玄藏的语言。 中印边界纠纷，据说有一段边界，因为有唐玄藏的著作而得以解决，印度人还是十分相信唐玄藏的。,76,然而，唐玄藏让人们撇去年佛教与中国文化的揉和返还到印度原教，这是一种历史的倒退，因此唯识宗在他死后年就消失了。 其理论，许多人看不懂，不易接受其逻辑。,77,唐玄藏的佛教思想：,、万法唯识 法：一切事物、现象。 识：人的意识。 一切事物、现象都是人的意识所产生的，提出“唯识无境”的思想。,78,整个世界分为二个部分： 我：主观世界，是存在，有
23、。 法：客观世界，看到的一切对象，是一种虚幻。,79,我与法的关系：法是由我变幻出来的假相。 我又可分为： 能缘见分 能为我中的主体。 所缘相分 所为我中的客体。都是主观呈现出来的。,80,在印度曾有人反玄藏，所有的人的感受都是纯主观的感受“识”，那么，我不掐你，你能疼吗？ 玄藏回答说，是这样的，掐一个人，一个人会说疼，掐十个人，十个人会说疼，但十个人的感觉是有差异的。 由此人们产生的识，即感受是由主观决定的。,81,应该说，玄藏的解释是有道理的，他抓住了人接受事物有主观性，人的的主观感受是有差异性。 据说将对方驳得哑口无言。玄藏认为这是因为每个人的标尺不一样。 而在我们看来，标尺也是以往实践
24、中形成的，这点不知玄藏认识到没有？有待进一步研究。,82,、八识说人只有一个脑袋，怎么能看到那么多的东西呢？ 玄藏认为识与识不一样，人共有三大类，八种识。,83,第一类：了别识,共分六种识：即眼、耳、鼻、舌、身（感受到软、硬、冷暖）、意（综合前面五种感觉，产生法。）,84,第二类：末那识类似自我意识。产生“我执”（我的存在）对外界是非善恶有了判断和追求，有了识别能力，有了种种观念和情感，也就使人有了苦恼。,85,第三类：阿赖耶识,即藏识仓库，为什么人有那么多的知识？是因为有大仓库贮存着呢。 在唐玄藏处，第八识最重要，它贮藏了世间所有的法，当然贮存的都是种子，使你对万事万物产生意识。,86,阿赖
25、耶识中贮藏的种子是不一样的，可分为： 共相种子：每人共同的感受、 不共相种子，每人特殊的感受。 有漏种子：是让人成为坏蛋，永远在生死轮回中受煎熬 无漏种子：是让人成佛的种子，脱离生死轮回。,87,解释了每人不同的景象、结局之后，得出结论：一切都在你的思想。 思想端正了就好说，反之就不好说。所以我们要改造识，“万法唯识”。,88,评论,这思想与中国哲学有相左的地方，中国人务实，重解决实际问题，玄藏不解决实际问题，而只谈思想，过于不务实。 总之，唯识宗由于不注重现实问题，完全不理睬客观的东西，在玄藏死后年就无人再提它了，因此，唯识宗没有广泛的范围。,89,另外印度老百姓中有自虐心理，认为受苦是前生
26、不修，因而不责怪客观世界对自己的不公，而主张用各种方式赎罪。 有的人在床板上订钉，然后睡在上面，有的人在地上挖一坑，将自己的头埋在里面，呆一整天；还有的人用火烤自己或坐着不睡觉。,他们认为这样做是在赎罪。印度人会忍受，用慢功修炼，改造自己的识，即主观世界。 而中国人更务实，不能忍就反，当绿林好汉。因此接受玄藏的思想有些困难。,91,但在中国的近代，谭嗣同、康有为等人的改良运动中，由于缺乏强大的现实的支撑力，在无依托时寻找到这一依托，以此为支撑。 如谭嗣同在就义时说，我死不怕，我有阿赖耶识。,92,二、华严宗,地盘是五台山一带。武则天曾重用其僧侣。 创始人是法藏。太宗玄宗之间人，正是武则天时期。
27、,法藏开始与玄藏一起搞佛学研究，两人有分歧后脱离玄藏创立自己的思想流派。 受统治者青睐，武则天封其为“贤首大师”，正三品，亲王待遇，国师，主持全国的佛教。,94,法藏自己的本宗称为圆教，即完满、最全的意思。而其它宗派都是偏教。 法藏属大乘空宗，认为主、客观都是空的。但他认为有一个东西不是空的，那就是“佛性”。对此学术界有人认为他不能为空宗，但又不能为有宗，有人认为是两者的揉和，但还是不好说。 法藏的思想对理学、对禅宗都有很大的影响。,95,佛性是实实在在的、最高的。 法藏肯定现实世界是完满的，不好的东西是内心造成的，是自己不觉悟造成的。 据此，他提出四法界说。 法界：领域的意思,96,四法界说
28、：,1、理法界：佛性，理的领域。指本体世界。 、事法界：杂多的事物。指现象世界。 、理事无碍法界：理与事相互贯通。理是事物的本体，事是理的显现，理与事相依相存，本体与现象无妨碍、无矛盾，圆通和谐。,97,“理不碍事，纯恒杂也，事恒全理，杂恒纯也。由理事自在，纯杂无碍也。” 意思是现实世界是纯净的，理事不相妨碍，杂多的事物就融合着纯理，因此杂永远是纯的，因此不要在眼前事物之外去寻找什么东西，肯定眼前的东西就行了。,98,法藏实际上是要人们不要不满现实，不要脱离现实去找美好的东西。伟大的东西就在你眼前。 武则天听后当然高兴。法藏是武则天的人，武则天后，李唐贵族依然对他好，就因为其理论对统治者说来有
29、适用性。,99,、事事无碍法界：万物和谐，不要有意识的划分。既然每一事物都贯穿理，有佛性，因此大家一样，没有美和丑，都是美的，因为佛性上一样。也就不要苦恼。,100,华严经大街上有卖，大钟寺大钟里面刻有1万千字。 据说法藏在给武则天讲华严经时，发现桌上有一金狮镇纸，用它作比喻。 金是佛性，表现为毛、身、爪等，表现出来的不是实质的东西，关键在于理、佛性都是一样的。“狮子相虚，唯是真经。狮子不有，金体不无，故名色空。”,101,结论,现实生活中人们做的各种区分，如你挣万元，我只挣千元等等的烦恼，都是自己内心造出来的。 经法藏的四法界论证，现实都是合理的。 因此其理论必然极受统治者的重视。而对老百姓
30、则有危害性。,102,三、禅宗,103,中国封建社会后期影响最大，也是中国历史上最重要的的佛教派别。 古印度没有禅宗，只有禅学。专门研究修炼的功夫。 研究思维修（修炼方式），解除苦恼，消失恶念，忍辱负重。,104,相传佛教进入中国后，在南北朝时的北朝出现萌芽。 有一南印度的和尚名叫菩提达摩，简称达摩，住少林寺，发明新的禅定的方法，叫壁观。 即面壁静观，集中思虑，反省自己达到弃恶的目的。,105,修练达到一定程度就能不计善恶、超脱现实的境界。他的壁观要求特定的呼吸方式和频率等。 现少林寺有搞商务的和尚，收钱用他的望远镜，据说能看到达摩面壁。应该是假的。,106,达摩的禅定方法较印度的禅学简单，印
31、度的方法在中国不实用。 因为中国北方多少数民族，文化低，难以接受。 达摩的禅定就易接受多了。,107,达摩的传法系统,达摩慧可僧粲道信弘忍，到此共五代，属禅宗的准备时期。历史是称东土五祖。 真正的禅宗是由弘忍的弟子慧能（六祖）创立。 在慧能前的禅宗信奉金刚经，它简单、通俗、寓意深刻 。,108,禅宗到慧能时，成为纯中国的佛教。特点在于注重： 、使用中国传统的人性论； 、具有中国传统的务实风貌，使百姓不费劲地就能领悟。 、普通百姓的佛教，无需多高的文化层次。,109,（一）禅宗产生的社会背景,总的说来，禅宗的产生是对佛教贵族化的一种反抗，它是一种平民宗教。 隋唐时期佛教兴盛，僧侣贵族生活奢侈豪华
32、，出入宫庭，这些都是违反佛教教义的，宗教内部出现反抗势力，代表普通僧侣。,110,僧侣贵族也讲信佛，但要读经典，要较高的文化要懂佛学的道理，还要施舍。 而这些百姓做不到，于是永远也解脱不了轮回。 百姓需要有自己的解脱方式。,111,（二）慧能的思想,太宗玄宗（公元年）时人，俗姓卢。 卢姓是河北大姓，大家族，但其父做官犯罪，被贬至今广州一带。 岁时父死，生活极其贫困。靠母亲织布、打柴为生。实在养不起他了，往湖北走，到了黄梅，见一寺庙要施舍。 慧能生性聪明有悟性，当时这一寺庙的主持是著名和尚弘忍，收留了他。,112,僧侣是有严格的等级区分的，慧能当了最低级的行者，实为寺庙的奴隶。每天挑水、打柴、推
33、磨等。 弘忍年老，选法嗣，即衣钵的继承人。当时竞争很激烈。 弘忍要每人写一偈（ji和尚唱的诗）表达自己对佛教思想的理解。看谁的透彻，表达得好就是继承者。,113,当时夺标呼声最高的是弘忍的大弟子神秀。当晚他在墙上写下一偈： “身是菩提（智慧）树，心如明镜台，晨晨勤拂拭，莫使染（也有的写作惹）尘埃。” 意思是人们要防微杜渐，不使污染。 神秀是用文学语言，比喻的方法讲佛教徒应如何做。但弘忍不满意，让其再做一偈，神秀很为难。,114,慧能当时没文化，但悟性极强，听师兄弟们读了神秀的偈后，也觉得没领悟神意。于是请人写了一偈： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。” 本来什么都没有，全是你
34、自己想出来的。,115,弘忍见后，感到慧能是真正领悟到了神的功能，有意让他继承衣钵，但又恐神秀不服，连夜让慧能拿上衣钵躲到广州达十六年。,116,神秀则投奔武则天，利用其官方势力，压制慧能一派。 于是禅宗形成南北两派。北为渐修，南为顿悟。 慧能在年后，开始传教。,117,因为是平民宗教，一下子就传开了，对宋明理学影响极大。特别对王阳明的哲学影响极大，其思想有异端色彩，传到日本、朝鲜，日本的武士道精神也与其思想有关。 慧能的著作坛经，大英博物馆有。 有兴趣者可参见日本铃木大佐著禅与心理学,118,、向心内求佛,慧能认为所有人的本性就是佛。“自（本）性是佛，离性无别佛。” 这一思想非常适合中国百姓
35、。,119,过去佛教要求人们求佛得去寺庙，还不能空手去。老百姓要干活，没时间，又哪有钱？ 慧能告诉大家，你就是佛，不用行贿于佛，向心内求佛就行。 其思想吸收了孟子的“人性论”，孟子曾说“途之人可以为尧舜。”,120,佛就隐藏在你身上，慧能第一次到弘忍的寺庙时，当被问之何方人士，来做什么时，答“弟子岭南人，求做佛。” 弘忍说岭南人是獦獠 （ge liao），即野蛮人，做不了佛。 慧能答说，獦獠 与大和尚（指弘忍）身体不一样，但佛性是一样的。 弘忍觉得这小家伙不一般，就收下他了。,121,慧能说： “当知愚人智人佛性本无差别，只缘迷悟（觉悟）不同，所以有愚有智。”,122,因为人人有佛性，所以求佛
36、应向内心， “佛向性中做，莫向身外求。” “菩提（佛的最高智慧）只向心觅，何劳向外求玄（玄的道理）。” “所说依此修行，西方就在眼前。” 不同于当时的净土宗，整天念阿弥陀佛，需苦苦地追求。,123,慧能的禅宗认为只要内心觉悟了，就可以成佛了。所以有关于两个和尚争论是风动还是幡动时，慧能讲“仁者心动”，别争了。 这是吸收了中国传统的人性论思想，很易为中国老百姓接受。我们还需看其求佛的方法，很有特色。,124,、求佛的方法“不执着” 即不刻意追求。只有不执着才是真正的空。 什么也别执着。执着佛、执着空，都达不到，越是想达到就越达不到。 执着的表现如求佛、烧香。,125,怎么才叫不执着？,有一和尚未
37、吃早饭，就去干活了。到中午时累了。吃饭的钟声响了，他一反常态不招呼别人，哈哈一笑，扔掉工具，扭头就跑。 这时一位老和尚就说，这是佛的境界。想都不想，当下本能的表现，就是不执着。,126,因此禅宗发展到后来走向极端。如进庙进香，看见和尚正在大便谓之做佛。 只是自己觉得象而不敢提问，不敢就是执着。 越是遵守规范，越不能成佛。 我们在做佛祖，想干什么就干什么。上课想睡觉就睡觉，不敢睡也是执着，不能成佛。,127,“佛无定相，于无住法，汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其礼。” 也就是你觉得怎么合适就怎么来。,128,据说有一小和尚问师傅什么是佛？师傅不回答。别人则上来对他一顿打。 因为你问什么是佛时
38、，已经对佛有一固定的概念。打你是怕你形成一个固定的概念，不许固定化。 佛是随时灵活的不知是什么的东西。,129,一和尚问师傅问题，师傅只伸一个手指，再问还是伸一手指。 于是自己也伸一手指，却被师傅砍了去。 因为不能模仿，不能执着。认为怎么样，就怎么样。 当别人问时，你可以抬腿，也可以学驴叫。,130,禅宗后来发展到“搬柴运水无非在佛事，在在处处皆是道理。”甚至拉屎撒尿也是“西来大意”、烹佛（即不固定化）、杀佛，佛之一字永不喜闻（别提佛）。极端地表现为当着香客辟佛相。,131,佛教有一著名禅师名马祖。开始时，一心要专心致至地坐禅。 其师傅在其面前磨一块砖，他觉得奇怪，问这是干什么？ 师傅回答说我
39、要把它磨成一面镜子。 这怎么可能呢？ 马祖顿悟，用力辟佛相。,132,主张不执着，瞬间就成佛。觉悟与否只一念之间。 慧能说，“前念迷即凡夫，后念悟即成佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。” 菩提，指智慧即在内心。因此有“放下屠刀，立地成佛”之说。,133,如何评价禅宗？,特别适合中国百姓，随时随地可成佛，禅宗是送给老百姓一张廉价的去天国的门票。,134,当然，也带来一些问题。人们的规范都不遵守了，都能成佛。 事实并不是那么简单，因此，封建统治者压制它，但也没有迫害它。因为宗教内部有一自我控制的机制，能起作用。,135,禅宗后来分为五大派别，所谓一枝五叶，有的走得很极端。 但不执着是共同的，只是对不执着的解释不太一样。,136,慧能的思想对后世影响很大，有人称封建道德篱笆之所以被破坏，是由于“狂禅” 。,137,总之这一阶段，儒家一直消沉，但没灭。儒家不会甘心消沉下去，要复兴。 宋明理学之前韩愈的思想是儒家复兴前的先兆。 他的两个思想特别重要，即道统说与性三品、情三品，显示要复兴的信号。,
