1、科学传播主体的多样化 与地方性知识,田松北京师范大学 科学史与科学哲学研究所 ,地方性知识（local knowledge）,相对于普遍性知识而言，与地域、民族、文化、国家相关的知识。先进落后,1999年世界科学大会 科学和利用科学知识宣言,现代科学不是唯一的知识，应在这种知识与其他知识体系和途径之间建立更密切的联系，以使它们相得益彰。”刘华杰译怎样做一名科学家科学活动中的负责行为附录,1999年世界科学大会 科学和利用科学知识宣言,传统社会（其中许多还有着深厚的文化根基）已孕育并完善了各自的知识体系，涉及到诸多领域，如天文学、气象学、地质学、生态学、植物学、农业、生理学、心理学和卫生等。,这
2、些知识体系是一笔巨大的财富，它们不仅蕴藏着现代科学迄今为人所不了解的信息，而且也是世界上其他生活方式、社会与自然之间存在着的其他关系以及获取与创造知识的其他方式之反映。,面临全球化和科学界日益盛行的从单一角度看自然世界的形势，必须采取特别行动，保护和培育这一脆弱而又多样化的世界遗产。在科学与其他知识体系之间建立更密切的联系对二者均大有裨益。,传统科普 公众理解科学 科学传播,公众理解科学：双向？,在公众理解科学中，强调了公众的主体性，并对公众、理解和科学这三个概念都进行了进一步的解释，科学共同体降到了与公众平等的地位。 但是，这种下降，只是政治正确意义上的，因为在对科学知识的拥有上，科学共同体
3、必然要高于公众。公众理解科学早期的缺失模型与中国传统科普也无根本性的差别。在公众理解科学中，科学共同体之所以需要采取平等的态度面对公众，是由于其社会制度决定的，这种平等只能是政治上的平等，不可能是知识上的平等。,形式及内容的多样化？,“既要有面向普通公众的科普，也要有面向知识阶层的科普。科学共同体内部也要接受科学传播，各分支学科之间需要不断沟通，行业间的科技普及和进展通报是必要的。” 刘华杰，大科学时代的科普理念，光明日报，2000年11月2日 科学共同体仍然处于中心地位。,双向互动？,所谓双向互动，就是一方面科学家向非科学家大众传播科学知识，另一方面也参与科学知识的创造过程、参与科学政策的制
4、定和科学体制的建立、与科学家一起共同塑造科学的恰当的角色。公众有权利来评价科学的正面影响和负面影响，纳税人有权利来质问为什么他们的钱应该用于制造粒子加速器，或者用于制造宇宙飞船，而不是用来改造生态环境，消除大气污染。11 吴国盛，从科学普及到科学传播，科技日报，2000年9月22日,如何可能？,科学家来普及知识，这个流向是可行的； “公众参与科学的创造过程，参与科学政策的制定和科学体制的建立”，几乎是不可能的。因而这种说法虽然政治正确，但不具备现实的可能性。,刘华杰之科学传播主体结构模型,科学共同体、政府、媒体、公众相互并列， 但是，科学这一元如何与其它各元构成平等的关系？刘华杰，科学传播主体
5、的结构分析，刘华杰个人网页。,案例,中医，西医 坎贝尔羊事件 纳西族，署,署：纳西族的自然,案例：署自然观,署是人的同父异母兄弟； 自然界本身有权利；这个观念和后现代的深生态主义不谋而合； 但是，署自然观的价值，不需要深生态主义出现之后，才能认定。,民族的集体信念环境伦理,（贵峰）过去有个在方圆几十里很有实力，手下“弟兄”众多，一呼百诺，人称和大哥的帮会头目，有一次在山上不小心引发了一场火灾，烧毁了一些树，他在扑灭了火之后，惶恐愧疚地从山上回家，一路上见到每一个村民都下跪磕头，一直磕到村里，表示他造成火灾的负疚悔罪心情。11 杨福泉.东巴文化与纳西族社区的生态保护.民族学通报（第一辑）.200
6、1.46.,署自然观保我纳西族数百年来，无环境之忧！李静生,按照一般神话中天上、地上、地下的三重空间结构来划分，神的空间位置是在天上。 署的空间位置是与人并列的，是人类的邻居。 到了最新神时代，空间已被一分为三，天界为神灵所居住，地界为人与署共有，地下界为鬼怪所栖居。 白庚胜.东巴神话研究.社会科学文献出版社,1999.68.,署在东巴字中的形象是蛙头人身蛇尾，这是署类的总名。 署是一个庞大的部族，有海里的署，山上的署，天上的署，水中的署，各有其名。还有分管四面八方的署，各有其名。这些署有的有具体的故事，有的只是一个抽象的名字。,孰龙争斗,很古很古的时候，龙王人祖两个呀，好父亲哟是一个，好母亲
7、哟是两个，俗话叫同山不同海。 家畜和野兽，不会同吃一丛草；客人和主人，不兴同过一座桥。龙王人类两兄弟，不到九座山上去砍柴，不到七条深谷去搭桥，天天闹着要分家。说是要分天和地，要分山和峰，要分房屋和村寨，要分肥田和荒地，要分家畜和野兽，要分金子和银子，要分碧玉和珍珠。,神路图片段：休曲苏埃,我们龙族没同人类结冤仇， 是人类来和我们过不去！ 我们龙族的山泉边呀， 人类故意杀野兽剥兽皮， 血水腥味充满了洁净的山泉。 人类天天上山来打猎， 不让我家马鹿山骡自由吃野草， 射走马鹿还杀了山骡； 阴坡黄猪被掉进陷阱， 阳坡红虎被地弩毒死； 雪山白胸黑熊已猎尽， 高岩黄蜂甜蜜已取完；,他们还到江里来捕鱼， 他
8、们还去江滩淘沙金； 树上白鹇不飞了， 森林花蛇不爬了， 石边青蛙不叫了； 九座山头森林砍完了， 七条箐谷树木烧完了！ 不是我们龙族和人类相仇哟， 而是人类不让龙族活下去呵！,傈僳人和剌毛人在山里砍树，在谷中挖石，署的肉和骨会疼；鹿卢人烧林，署的心会疼；在署的泉水中煮肉，就封住了署的路。1 傈僳、剌毛、鹿卢都是在丽江周围生活的部落。纳西人在这里直接对其他民族的生活方式提出了批评，让本民族的人引以为戒。这在东巴经中也是不多见的。 1 J. F. Rock, The Na-khi Nga cult and Related Ceremonies, Part I, Roma, Is. M. E. O.
9、1952, 293.,祭署,祭祀仪式又称道场。祭署属于大型的东巴道场，有时要进行三五天甚至更长。和志武先生整理的东巴经目录中把祭署经文排在首位，共37种之多。 洛克记录的用于“署底古”仪式上的经文达59种。洛克甚至说：“要翻译出现存属于署底古和凑拿古等仪式的全部东巴经，一个人一生的时间是不够的。” J. F. Rock, The Na-khi Nga cult and Related Ceremonies, Roma, Is. M. E. O. 1952, 19. 这里采用了杨福泉的译文。,争伍村的祭署道场,纳西语称祭署道场为“署古”，李静生指出，“古”之本义为曲折，引伸为“往来”、“交通”，
10、所以“署古”就是人类与署相交通的仪式。洛克认为祭署仪式有三大类：署古、署底古和挡鲁子。李国文认为，“署底古”就是大型的“署古”。,挡鲁子,“挡鲁子”仪式规模很小，其意为“约束宅基地的龙”，它只在建新房时举行。 “挡”指宅基地，“子”本意指阻止水流走，这里是指阻止龙或那伽离开泉溪，以免泉水干涸。 举行这个仪式的原因是：人们认为盖房子而挖掘地基，挖盖房用的石头以及砍树等行为侵扰了土地。 洛克.论纳西人的“那伽”崇拜仪式.国际东巴文化研究集粹.云南人民出版社,1993.66.,例行性仪式,例行式的祭署相当于人类社区逢年过节时的礼节性拜访，表示长久的友谊和感情，也为妥善处理将来可能的纠纷打下铺垫。,和
11、力民,祭署仪式程序,无论例行式署古还是临时性署古都由东巴主持。其程序大体相同： 除秽迎署献祭敬署娱署求福送署。 所诵经典可分三类： 一、讲述祭署的来历； 二、讲述署与人类的种种纠葛； 三、讲述署与神鹏之间的争斗内容，强调祭署的意义与作用。,与署相处：感恩与还债,东巴教认为，人们为了自己的生存，使用大自然所拥有的物质，如伐木、割草、摘花、炸石头、淘金、打猎、捕鱼、汲水、取高岩上的野蜂蜜，甚至使用一些树枝和石头用于祭祀仪式，都是取自大自然，是欠了大自然的债。 杨福泉,超度放牧牦牛、马和绵羊的人燃灯和迎接畜神,死者去时，偿还曾抚育他（她）的树木、流水、山谷、道路、桥梁、田坝、沟渠等的欠债。 你曾去放
12、牧绵羊的牧场上，你曾骑着马跑的地方，用脚踩过的地方，用手折过青枝的地方，用锄挖过土块的地方，扛着利斧砍过柴的地方，用木桶提过水的山谷，这些地方你都要一一偿还木头和流水的欠债。除此之外，你曾走过的大路小路，跨过的大桥小桥，横穿过的大坝小坝，翻越过的高低坡谷，跨越过的大沟小沟，横穿过的大小森林地带，放牧过的大小牧场，横渡过的黄绿湖海，坐过的高崖低崖，也都一一去偿还他们的欠债。 杨福泉.东巴文化与纳西族社区的生态保护.民族学通报（第一辑）.2001.42.,为没有做的事情还债,虽没有杀树上的蛇却去偿杀蛇的债，虽没有杀石上的蛙，却去偿杀蛙的债。虽没有挖雪山的银子，却去偿挖银的债。虽没有淘江中的金子，却
13、去偿淘金的债。虽不射杀树上的白鹇鸟，却去偿杀白鹇鸟的债。树下没有诱捕獐子，却去偿捕獐子的债。江中没有捕鱼却去偿捕鱼的债。李静生翻译,王世英校译,和云彩释读.祭署普蚩乌路的故事.纳西东巴古籍译注全集（第6卷）.云南人民出版社,2000.,人与署人与自然,人与署的关系，其实就是人与自然的关系。人与自然的关系，也被纳西族理解为人与署的关系。 祭祀只是解决冲突的手段，或者是礼节性的拜访。人与署生活在同一个空间，时时刻刻都可能相遇。只靠祭祀是不够的，还需要建立起一套与署相处的行为准则。这就是环境伦理。而纳西族的环境伦理，其实是一种特殊的人际伦理。人与署既然是同父异母的兄弟，就决定了纳西族必然以处理人际伦
14、理的原则来处理人与自然的关系。承认署的利益，承认署的主体价值，是纳西人环境伦理的前提。,众生和合,在众多纳西族古典文艺作品中，大自然与人融为一体，宇宙生命一体化的原始审美特点很突出，它们给人一个强烈的印象：大自然就如一个大家庭，人与各种生物互帮互学，其乐融融，兽言鸟语，与人悲欢共存。高天大地，日月星辰，山川草木都显得那么神秘而美丽，人与自然显得多么和谐。蝴蝶、蚂蚁教人劳作，白鹤为天神之女与纳西族祖先的恋情穿针引线；白蝙蝠从天上女神处为人类求得占卜圣书，并从天神处探知了人类学说话的机密，使人学会了说话；人从老虎那里学到了勇猛强悍的品格。东巴经中说武士之勇即来源于虎；虎与牦牛永远护卫着人类的安宁；
15、乌鸦为人传送爱情的音讯；马把人死后的灵魂驮到祖先之地；白鹇曾为东巴教祖师东巴什罗的老师；绶带鸟把东巴什罗从鬼海中救出；金黄大蛙化生了对纳西族传统文化有重大影响的阴阳五行观；各种飞禽走兽与人协力修筑了顶天镇地的居那世罗神山呈现出一派人兽浑同，人与自然交融一体的氛围情致。 杨福泉.魂路.海天出版社;江西教育出版社,1999.161-162.,建立在署自然观上的行为准则,全村有共同的山林，皆在近村的四五里至二、三十华里以内，与风水关系密切，平时封山育林，除杂草、枯树外，一律不准乱砍乱伐，由一名“山官”管理，违反规定者，“山官”可没收违规者的斧头和砍刀，被罚者得用钱来赎回。平时烧用柴火须到村公山以远去
16、砍伐，放火烧山者亦罚款。 李近春.丽江纳西族的文化习俗和宗教信仰.云南四川纳西族文化习俗的几个专题调查（铅印本）.中国社会科学院民族研究所民族学研究室,1981.194.,老民会,村民盖房屋需木料，首先要向“老民会”提出申请，经“老民会”批准后，由村里的管山员监督砍伐，绝对不许多砍。甚至结婚时要做床的木料也要经“老民会”批准后才能按指定数砍伐。立夏是自然界植物动物生长发育的关键时期，因此，立夏期间要封山，封山期间禁止砍树、狩猎和拉松毛。何耀华,杨福泉.丽江玉龙山区域村寨发展与生态调查,署自然观的消隐,在署自然观的生态伦理之下，纳西族对于自然充满着敬畏之心，保持了良好的生态环境。然而，1980年
17、代中后期，丽江的纳西族却开始了一场大规模砍伐森林的活动，是什么原因使他们如此违背自己的传统？ 原因无非有两个：其一，他们放弃了传统的署自然观；其二，有更大的压力或者诱惑使他们铤而走险，得罪署族。,（贵峰）过去有个在方圆几十里很有实力，手下“弟兄”众多，一呼百诺，人称和大哥的帮会头目，有一次在山上不小心引发了一场火灾，烧毁了一些树，他在扑灭了火之后，惶恐愧疚地从山上回家，一路上见到每一个村民都下跪磕头，一直磕到村里，表示他造成火灾的负疚悔罪心情。 杨福泉.东巴文化与纳西族社区的生态保护,科学传播与科技传播、传播科普的差异,传播学的基本问题： 传播什么； 怎样传播； 谁来传播； 传播给谁；为什么传
18、播,吴国盛,科学传播活动不只是科学界为了实现自己的目的的一种手段，也不是国家意识形态的一种一厢情愿的单向活动，而是文化建设和塑造活动。 它是通过全体人民的参与来决定科学怎么造福我们的民族，怎么样决定我们的发展方向和发展速度。生态问题，人与自然的关系问题，将是科学传播过程中一个很重要的组成部分。1 吴国盛，从科学普及到科学传播，科技日报，2000年9月22日。引文略有删改。,这不仅仅是让人们懂得生态学知识和环境科学知识的问题，而是人们参与来决定我们需要什么样的科学，我们应该发展科学的那一方面的问题。 我们的国家应该朝什么方向发展，我们的科学应该在什么程度上，什么限度内大大有益于我们的国家1 1
19、吴国盛，从科学普及到科学传播，科技日报，2000年9月22日。引文略有删改。,实践性的理论,任何实践性的理论，都是建立在两个前提之上的： 一，对当下现实的判断 二，对于未来的预期,1960年代之后，世界变了,全球性的能源危机、生态危机； 人与自然关系的紧张；人类只有一个地球,有限地球时代,根据古典经济学，自由交换会增加彼此的财富，所谓增大蛋糕 现在，蛋糕遇到了上限！ 即地球本身人类进入了有限地球时代！,广义的科学传播（广义的科普）,一般认为，科学传播的意义是不言自明的。科学应该得到传播，得到效率高范围广的传播。然后，再讨论谁来传播，通过什么传播，传播什么，以及向谁传播。 这种顾名思义的理解常被
20、称为广义的科学传播（或者说广义的科普）,现代科普的目的在于激发国民对科学的兴趣，促进公众对科学事业的了解，打破科学事业与民众之间的藩篱。在科学精神、科学方法、科学史、科学与自然、科学与社会、科学与人文、科学与伪科学、科学前沿进展和基本科学知识等方面使公众对科学文化有更多更深的理解。11 田松，现代科普理念，科学时报，2000年12月15日,刘华杰,科学家并不天然具有科学精神，人文学者也不一定天然没有科学精神。科学家在具体知识上更具有发言权，但对于通过科学史和科学整个运作过程抽象出来的科学之精神气质而言，科学家与其他人处于平等地位。11 刘华杰，大科学时代的科普理念，光明日报，2000年5月8日,相对于传统科普而言，科学传播的内容发生了变化，所以传播者也发生了变化。在科学传播中，科学共同体不再是主体。当科学共同体这个中心消解之后，双向互动和多元化可以便具有了现实意义。,红豆衫事件,谢谢,有限地球时代背景下的科学传播,怎样？ 为什么？,所谓科学传播,对科学的反思，对科学普及的反思。 不在于向公众传播科学知识，而是让公众理解科学，科学在社会中的角色警惕科学弥合人与自然之间日益紧张的关系博物学至于怎样传播，相对于为什么传播、传播什么来说，是次要的。,
