1、西方文化与中国现代化,邓丽兰主讲 欢迎选修本课！,绪论:文化在当代世界的意义,讨论“文化”问题不应是纯理论问题，也是现实问题，应揭示和解决我们国家、国民生存状态、中华文化在全球化过程中的地位问题。尽管不同文化的交流和渗透是一种历史趋势，但是这种交流并不总是成功的。其原因在于我们对文化的结构、要素之间的复杂关系还缺乏深入的研究和理解。吸收外来文化的精华不是切蛋糕，想切哪个部位就切的，很多时候橘逾淮而为枳。这就要求我们进行一些文化研究。本课推荐教材：郑彭年西风东渐-中国改革开放史人民出版社，2005年版。,推荐读本,1、汤因比： 历史研究，进行文明比较的历史哲学。 2、黄仁宇中国大历史，对中国历史
2、的宏观回顾。 3、钱穆国史大纲，体验文化保守主义对传统的“温情与敬意”。 4、余英时重寻胡适历程“当代最杰出的知识分子论述现代最伟大的知识分子。” 5、金耀基从传统到现代，中国文革时代海峡对岸的思考。,6、茅海建天朝的崩溃：鸦片战争再研究，史料重建的厚重之作。 7、李泽厚中国现代思想史论,“启蒙与救亡的双重变奏”。 8、罗荣渠现代化新论 体现国内史学界从“革命”史观到“现代化”史观的演变 9、罗志田权势转移：近代中国的思想,社会与学术，西学东渐以来中西思想的互动 10、亨廷顿文明的冲突与世界秩序的重建 ，引起世界性争议的学者及其著作。,一、两种不同的文化观,盛洪：“文明在任何观点上，它总有边界
3、。”“文明在它覆盖的人群中带来和谐，却在它之外导致更大的冲突。”,费孝通：“把国家的领土概念引申到文化领域中来，把不同文化划出界线，来强调文化冲突论。我意识到这种看法是有很大危险的”。,盛洪：“如果中华文化不复存在，即使按照西方的规则中国玩赢了，中国的现代化也变得毫无意义了。因为中国人接受了当初他们拒绝的规则。”,费孝通：“文化是人为的，也是为人的。现在正面对着一个严酷的选择，保存文化呢还是保存人？如果依照我的文化是为人的认识，选择是明确的，就是要保存的是人而不是文化。只有从文化转型上求生路。问题是在怎样转，转向何处。”,盛洪：“由此来看中国的现代化运动，不管参与其间的人是否意识到了，历史本来
4、就赋予了它一个伟大的道德目标：为万世开太平。这一目标要由中华文明的复兴来完成。”“它曾经是、并且将会重新兴起，成为未来全球文化的主导力量。”,费孝通：“当代中国文化必须经过文化自觉的艰巨过程，才能在这个已经在形成中的多元文化的世界里确立自己的位置，经过自主的适应，和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套各种文化能和平共处、各舒所长、联手发展的共处守则。”,二、全球化与文化危机,对于全球化的理解主要有三种观点：1、古已有之，历史上曾有过军事、宗教、和经济的全球化。例如：罗马帝国的军事扩张，十字军东征，成吉思汗帝国，都是全球化的历史形态。2、主要指近代以来以法国大革命和英国
5、工业革命为象征的，资本主义的世界性扩张，包括经济、政治、军事、文化的扩展。自由贸易、民族国家、军事殖民主义扩张、文化侵略等。3、专门指二战以来的经济科技信息文化的跨国化过程，尤其是冷战结束后，跨国的资讯金融技术商业文化，如何不断跨越民族国家疆界，而形成某种与民族国家同步的新现象、新挑战，目前的研究还无法深入下去的现象。,一般认为，从1492年哥伦布远航美洲之时起，全球化过程已经开始。现在，我们更能清楚地看到超国家的、超国界的、全球性的力量在行动，全球性的问题在蔓延。加速全球化的最大推动力是市场经济。市场经济在创造巨大物质财富的同时,释放个人的主动性与创造性，但它利用的正是原始的利己心，是人的物
6、质贪欲。随着全球化进程的加速，今天的世界陷入了价值观念空前的大失落和大混乱之中。,文化认同危机,全球化的一大后果是文化认同危机。地域、历史、语言、规范、习俗、交往方式、阶级、族群、性别等构成文化滋生繁衍的要素。一种文化，是特定人群身份认同的依据，从而使人知道“我是谁”。文化认同危机，就是不知道、不清楚“我是谁”，清楚的变得模糊，相信的变得怀疑。三信危机：信仰、信任、信心 后现代主义、原教旨主义的兴起,对未来中国，最深刻的危机可能是文化结构的解体。单纯的经济、政治都在社会的浅层次，文化结构解体会从根上毁掉一个社会。政治结构和经济结构可以在几年或几十年内得到调整甚至重建，文化结构的形成却必须经历几
7、百甚至上千年的演进人类历史上任何一个大文明的形成都无例外并且文化结构不能由人为设计和建设，所以一旦解体，就等于再无依托。,三、知识人的使命：忠诚与批判,培养了周恩来、温家宝的南开文化，如何在将来培养社会的精英？大学是文凭加工厂，还是民主、自由、开放的现代社会的推助力？大学怎样承担传授和更新、科学、技术和文化的社会功能？忠诚是对人类基本价值、基本规范的尊重，对于文化传统的敬意与理解，对社会法律的遵守。批判意识是以理想化的标准批判社会现实，追求高于现实物质利益的理想化生活，提供另类选择。有人说，大学非大楼之谓也，大师之谓也。我要说，大学并非单方面的学术大师的秀场，大学塑造的是一个国家、一种文化的明
8、天。教授们的表现只代表今天的学术水平，你们代表的是国家文明未来的整体品位。,四、中国文化的前景,1、文化次要论强调中国经济、政治因素的重要，把文化放在次要地位。因为前者是有形的，有实体，有数据，可以实实在在地把握，文化无形，难以道明其作用，置之于从属地位，以为可随有形的经济、政治发展自然演进，而不会对社会发展起决定性的影响。,2、儒学复兴论 重视文化对经济发展的积极作用，并举出东亚儒文化圈的经济起飞为例，推演中国作为儒文化的源由之地，只要光大传统文化，前途亦将光明，甚至可能成为主宰未来世界的“大中华文化圈”之主体。,3、中西融合论 乐观的观点认为当前的中国文化不是简单地重归传统，而且与西方文化
9、交汇溶合，正在产生本质上的积极变革，从而获得更为蓬勃的生命力，很有可能为已经从整体上陷入穷途末路的人类带来为了希望和出路。,4、文化解体论 十分看重文化对社会的作用，所以就成了悲观主义的结论，认为中国文化从结构上正在清晰无误地表现出不可挽回的解体之势。中国文化已丧失整合社会的能力。这就是传统家族文化的丧失。,五、研究型学习,以培养表达与思考能力为重点带着疑问思考清晰地表达思考的层次性重视理论对思想的引导作用,重视专业知识对观点的支撑作用以“李约瑟难题”、 “祭孔”现象、国学是否应该成为一级学科的争论为例,“李约瑟难题”,英国著名学者李约瑟长于中国科学技术史的研究。所谓 “李约瑟难题”就是他提出
10、的结论：中国古代科学技术曾经在很长时间处于世界领先地位，只是到了近现代才落后于西方为什么会落后于西方呢？这就是即著名的“李约瑟难题”。,观点一：综合性解释,自然环境：中国在地理、文化上的与世隔绝政治：封建专制主义缺乏学术自由的环境经济：自给自足的小农经济结构。科学的发展与工商业的繁荣有天然的内在联系 ，自给自足的小农经济结构、封建社会重农抑商的经济政策使近代科学失去了产生和发展的原动力。 教育：科举制及传统教育体系思维方式：没有发展出三段论式的逻辑 宗教因素：道家对理性和逻辑的不信任，儒家把兴趣集中于天人之际；佛教中的形而上学的唯心主义文字符号：汉语的过份繁复使中国成为诗人之国，却没有能够发明
11、一种符号系统来书写方程式。,观点二:实际上是一个伪问题,“李约瑟难题”实际上是一个伪问题。中国科学技术在很长时间里世界领先的图景，相当大程度上是虚构出来的,一个人向东走，一个人向南走，并没有人跟着走的情况下，中国“领先”又从何说起呢？李约瑟对中国文明的热爱既已成为某种宗教式的热情，尤其是他对中国道家学说的过分热爱使他夸大道家在中国科技史中的作用。李约瑟并未受过科学史或科学哲学的专业训练，未能把“什么是科学”加以定义。,观点三: 单因性解释：根源于专制主义,一切自由的创造性的思想都不可能在一个专制社会中产生, 中国近代是一个专制社会, 所以，中国近代不可能产生自由的创造性的思想。科学的产生以思想
12、的自由为前提,科学是自由的创造性思想的结果。中国近代没有产生过自由的创造性的思想。所以，近代科学没有在中国产生。,观点四： 单因性解释：归因于哲学观差异,中国传统哲学主张人与自然浑然一体、“天人合一”，没有关于实践和认识的主体、客体的观念，更没有上升到主体认知和改造客体的理性层面。这种主客一体的哲学理念是中国不能产生近代科学的观念原因。 相反地，在西方哲学传统中，人和自然是分离的，主体将客体置于认识和改造的地位，这种主客二分的哲学理念是近代科学能够在西方产生的观念原因。,祭孔活动回顾,孔子被称为“至圣先师”，孔庙分布世界各地，最多时达3000多座，至今尚存1300多座。五四运动以来，中国人把国
13、家落后的根源归结为传统文化的束缚，孔子和儒家思想被作为现代化的最大障碍，遭到全盘否定和批判，祭孔活动在建国之初即告停止。改革开放后的1984年，受韩国和台湾祭孔活动的影响，孔子故里曲阜为了发展旅游、招商引资，开始举办“孔子诞辰故里游“，恢复祭孔活动，由曲阜剧团的演员们表演“祭孔乐舞“。在恢复祭孔表演20周年的2004年，由曲阜市市长宣读祭文，实现了公祭孔子的突破。,祭孔热,2005年9月9月28日，以曲阜孔庙为主祭孔现场，上海、浙江衢州、云南建水、甘肃武威、台湾台北、香港以及韩国、日本、新加坡、美国、德国、法国等国家40多个城市纷纷设立祭孔分现场。国内外媒体竞相报道，2005年“全球联合祭孔”
14、活动，一度成为世界舆论的焦点。2006年9月 中央电视台联合山东电视台、台湾中天电视台，共同推出“同根一脉两岸祭孔2006祭孔大典”直播特别节目，向世界演绎一场聚焦在海峡两岸的盛大祭孔仪式。,曲阜载有圣水圣土的马车,台北祭孔,观点一：“祭孔热”折射传统文化的时代魅力,2000多年来，孔子创立的儒家学说成为中华传统文化的主干。孔子思想已渗透到中国社会文化的各个方面，影响了中华民族的哲学、宗教、伦理、文学、艺术、科技、医药以至政治、经济诸多方面，成为中华民族的宝贵精神财富。,观点二：重大的文化意义、国际意义,中华民族的复兴首先是中华文化的复兴，文化才是一个民族屹立于世界民族之林的标志。在经历了对自
15、身文化的全盘否定之后，在中国经济不断崛起的同时，中华民族开始了自己的文化觉醒和文化认同，真正走上了民族文化复兴之路。 世界和平需要治疗霸权主义和恐怖主义，孔子提出的“和而不同”可以成为一剂良药。不称霸就是儒学的优秀传统，中国和平崛起不会成为周边国家的威胁。人们期待从孔子思想中找到解开人类自身困扰的智慧，克服面临的种种问题。,观点三：没有现代内核的古代图腾舞蹈,失之肤浅和进入神圣化的误区。刻意仿古的热闹仪式，唤起的恐怕只是一种文化思旧情绪或者文化猎奇心理。不但不会吸引现代人亲近孔子，反而可能让人们在乏味的古代表演中与孔子疏远。祭孔只是没有现代内核的古代图腾舞蹈。,观点四：丑剧和闹剧,五四新文化运
16、动时期，鲁迅、胡适一辈把孔学称为“吃人礼教”，说明这种定位得到了中国人的高度认同。孔子的学说不是一般的哲学、文化理论，它本质上是一种政治道德、政治文化和意识形态，其核心是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，三纲六纪是传统道德的核心。在中国近现代历史上，反动的军阀、政客常常大搞祭孔和尊孔读经，他们的目的就是要用纲常礼教取代自由平等，反对民主共和。我们应该记得一个世纪之前经常导演的这一类丑剧和闹剧，发扬科学、民主、自由、理性的正气。,观点五：应由民间文化团体而不是政府主导,这种举国同庆、全民公祭的做法，在形式上或法理上有问题。这种事如果由“中华儒学会”、“中国孔教协会”之类的机构来主办，作为文化活动
17、，也许不失为好事。但这类活动不能由政府主导，因为孔教不是中国的国教。巨大的行政力量介入甚至主导此类活动，不免有“独尊儒术”之嫌。国民公祭可以休也，孔子的后裔又另当别论。,观点六：完全出于纯粹的商业目的,官员的虔诚、祭者的肃穆，背后总好像有孔方兄的影子在游荡。如今的祭孔尽管煞有介事地强调其宏大的文化意义，其实完全出于纯粹的商业目的，不必那么认真对待，谁有钱玩儿谁玩儿去！,观点七：复活政教合一的传统,祭孔所隐藏的倾向并非一般的学理不通、文化悖谬乃至政治荒唐，甚至也不是商业动机。是试图将某种早已退出历史舞台的发了霉的意识形态模式再以各种冠冕堂皇的理由塞给国人，造成新的统治思想、禁锢精神的信仰体系。它
18、是在复活我们曾经特有的政教合一，将文化资源化为愚民的利器。,观点八：超级女声式的文化娱乐,在记者的镜头里，至圣先师的孔夫子与蹦蹦跳跳的李宇春价值也是同样的。他们真正盯着的只有收视率、订数和短信的数量。因此不必和媒体太较真。所谓祭孔，咱们不妨将它当做“超级女声”一样的文化娱乐吧。,国学是否应该成为一级学科,2009年：大学四校长“国学学科问题”高端访谈（中国人民大学校长纪宝成、武汉大学校长顾海良、山东大学校长徐显明、厦门大学校长朱崇实）现在提出国学作为学科来建设，是因为国学现在已经到了需要当作学科来建设的这一个关口上。今天确是到了一个反思过细的学科划分给人才培养和新学科发展带来不利影响的时候了。
19、,纪宝成：,人民大学四年前成立了国学院。这就意味着，人民大学作为一个学术机构，认定国学是一个学科。不认定它是一个学科，我们也不会这样去做。建立国学学科，通俗地讲，无非是在当代中国高等教育体系中为国学要一个“户口”，就是要在国家高等教育体系中制度性地体现国学合理性。我觉得这个问题本来是不成为问题的。,顾海良,国学作为一个学科，是无可争辩的事情，是一个并不需要过多学理论证的问题。美国的软实力是它高校人才培养能力以及好莱坞文化；我们的软实力是什么？中华传统文化是我们最大的优势。马克思主义理论成为一级学科以后，全国各高校都忙着挂牌、设室，呈现一派制度化建设的蓬勃景象。有一天我们国学学科也设立起来的话，
20、这种繁荣景象也会出现在国学界。,徐显明,我们现在的学科划分是以西学为体例建立的，它与国学的路向恰好是相反的。西学的路向是分，我们的路向是合。我觉得国学学科的设置应当是因不同的大学而异的。教育部或国务院学位办应用一种比较灵活的方式来处理是否要单独设立国学学科问题，可以允许一部分大学，在国家制定的学科目录之外，自主设立三到五个自主学科的话，其中就可以包括国学，可以解决要不要设的矛盾。,朱崇实,国学有没有必要成为一个学科,我觉得关键在于对国学的认识。前面两位校长也举了一个特别贴切的比喻,将之比作一个人有没有户口。中国人对户口是特别重视的,户口是个要命的东西。一个人没有户口,什么也干不成。我们现在要建
21、设一个和谐社会,要有社会主义的价值观,要弘扬我们的中华传统文化。这是经过我们全国人民、经过全党讨论以后定下来的。因此,我觉得可以把国学设为学科,能够让关于它的学习、研究、传播，包括让它的应用,都能够更加地系统化。国家应该给它一个更好的平台,去帮助它发展。,刘泽华、 宁宗一、 冯尔康、 魏宏运、 刘健清、 李喜所:把国学列为一级学科不妥,国学是在20世纪初，受鸦片战争以来西学的猛烈冲击，中国以儒学为核心的传统文化逐步衰落和边缘化的特定历史背景下出现的一个新概念，旨在与西学有别。国学，一言以蔽之，就是中国的旧学，也称为中学、国粹、国故等。中国古典文化源远流长，博大精深，涉及面非常广，既有诸子百家、
22、儒释道、三教九流，又有文学艺术、民间信仰、地域文明，乃至以中医为代表的科技文化等，可以说是包罗万象，不胜枚举。时下又有包括五十六个民族古今历史文化的“大国学”之说。任何一个学科都应有相对稳定的内涵，而“国学”的内容则有太多的不确定性。国学如果列为一个独立学科，即使是“超级学术大师”，也难确定其研究对象，更难建立相应的学术范畴。连对象、范畴都难确定的国学，不知怎样建设一级学科？！,独立学科一般要有特色鲜明的历史积淀、知识系统、理论构架、研究方法和课程配置等。同时，还要充分考虑选择本学科的学生在毕业后能有相对稳定的出路。我们对把国学列为一级独立学科持有异议，并不等于反对开展国学研究。 在目前的体制
23、下，建立国学一级学科是国家行为，把国学定为一级独立学科，必定要覆盖整个高校，会涉及学科重组、资源分配等诸多问题。试问，国学列为一级学科，其下的二级学科是哪些？三级学科又是哪些？核心的课程是哪些？在这些问题明朗之前，不妨先讨论，再决策。否则，肯定会引发不必要的矛盾和纠葛。 如果有关行政部门一定要建立国学一级学科，我们建议先行公布国学理论框架和学科体系方案，供咨询与研讨。这是科学决策、民主办事不可逾越的前提。,第一讲、文化与文化传播,讨论“文化”问题，应揭示和解决中华文化在全球化中的地位。尽管不同文化的交流和渗透是一种历史趋势，但是这种交流并不总是成功的。其原因在于我们对文化的结构、要素之间的复杂
24、关系还缺乏深入的研究和理解。,一、文化的定义与内涵,“文化”、“文明”有时可相换，有时又有严格差别。文化或者文明，就其广泛的民族学意义而言，乃是这样一个复杂整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及所有其它作为社会一员的习得的能力和习惯。文明是人类满足基本需要、实现自身全面发展的创造性过程；文化是文明发展过程中表现出的时代特征、地域风格、民族样式。文明强调整体进步性，文化强调风格和差别。文化通过教育进行传承，文化最重要的功能是完成社会整合。,文化的特性,文化的层次性: 物质层制度层观念层 文化的内容：科学技术类：求真；政治伦理类：求善；艺术审美类：求美 文化具有民族性与时代性 民族性差
25、异；时代性差距,国家文化的四项维度,权力差距 回避不确定性 个人主义集体主义 男性化女性化,IBM公司国际雇员的调查,民族文化四维度权力差距 个人主义 男性化 回避不确定美国人 40 91 62 46中国台湾 58 17 45 69,二、文化研究的主要理论,文化理论提供观察文化现象的视角与方法。不同的理论，看待同一文化事物的时候会有不同的结论。,1、涵化论,拥有不同文化的个体的群体间进行直接接触，继而引起一方或另一方原有文化模式发生变化的现象，叫做涵化。包括物质、习俗的、信仰的变化。涵化也通常指是这种结果。涵化就是文化变迁。涵化的结果是同化、整合、分化、边缘化。,2、文明冲突论,政治学家亨廷顿
26、( Samuel P. Huntington )提出的著名观点,代表作为文明的冲突与世界秩序的重建 （The Clash of Civilizations and the Remaking of World ）。亨廷顿认为,文明是对人最高的文化归类，是人们文化认同的最广范围，文明既根据一些共同的客观因素来界定，如语言、历史、宗教、习俗、体制，也根据人们主观的自我认同来界定。在所有界定文明的客观因素中，最重要的通常是宗教。人类历史上的主要文明在很大程度上被基本等同于世界上的伟大宗教。,亨廷顿认为，虽然民族国家仍然是当代世界政治的重要单位，但最危险的冲突是文明之间的冲突。国家正在按照其所属文明结合
27、在一起，形成单独的西方和众多的非西方。他预示伊斯兰文明仍将是西方文明最为激烈的挑战者，而中华文明将成为西方文明的最为强大的挑战者。在国外，他反对搞西方普世主义，不要根据西方的价值标准来干预国际事务，不要把世界变得像是美国。在国内，反对搞多元文化主义，不要模糊美国的单一文明取向，不要把美国变得像是世界。这基本是一种孤立主义的立场。不过,他也呼吁,避免世界性的战争要求世界领袖们理解并合作，维持世界政治的多重文明的特征。,亨廷顿虚拟“2010年全球战争”,在他的文明冲突的构想中,他把中国看成是美国潜在的敌人。他虚拟了一场中美之间的战争。公元2010年，美国已撤走驻韩美军，同时大幅度削减驻日美军。台湾
28、已和北京和解。中国因经济发展而军力急增，强硬地宣布拥有对整个南中国海的控制权，为此与越南发生海、陆冲突。美国不能容忍中国对越南的入侵，呼吁国际社会制裁，并派遣航空母舰驶往南中国海。 日本将会追随中国而向美国开战，印度和俄罗斯会站在美国一边。日本十分卖力地充当中国东方的坚固屏障，致使美国无法从太平洋方面攻入中国本土，而不得不移师中国西部的中亚地区，最后借道俄罗斯突破中国长城。,3、文化多元主义,文化认同上，最早的是“同化论”，把同化看成是解决民族问题的最理想的办法和终极目的。认同论(identity)则认为不能用强迫同化的办法，强调文化认同的历史性、可变性、多样性、长期性。,文化多元主义,文化多
29、元主义强调人类文明的多中心起源与分途发展，每一文化共同体具有其独一无二的特殊价值，有其自身无法、也不应该消灭的民族特性。不同文化的分野来自人类的族群归属感。多元主义认为，不同文化、不同宗教、不同理想等等，各自都有其内在的绝对价值，因而彼此应该互相尊重，平等共存。,我们是谁？Who Are We,在其新著我们是谁？中，亨廷顿探究了涉及美国长期稳定的关键问题：美国国家认同的危机。亨廷顿使用的“国家认同”，是指美国的“核心文化”(包括政治体系和信仰)。他认为，美国面临着未来“分裂”的危险，甚至可能遭受历史上失败国家(如罗马和斯巴达)相同的命运，因为其“国家认同”的基础正在削弱。长期以来美国文化是以占
30、主导的白种人和盎格鲁-萨克逊种族来界定的，今天美国正日益成为一个多文化和多种族的社会，美国1/3的社会文化支柱目前正在被“围攻”，1/4的意识形态支柱已经成了“糊不住的浆糊”，美国社会的分裂过程是不可避免的，除非美国解决了它的“认同危机”。,4、文化场域与文化资本,法国社会学家、文化批评家皮埃尔布迪厄所提出。场域是一个关系网络的结构,场域中充满着竞争与力量的较量,资本-权力是主导场域的决定性力量 。文化场域是指每一文化都有其所适用的界域或圈子。每个圈子都有自己的约定俗成的规矩、主导，叫做习性。圈子内外面对同一问题会有截然不同的看法。,文化资本,“文化资本”的概念则强调存在独立于经济资本、政治资
31、本等的文化资本。经济资本可以直接转换成金钱，是以财产权的形式被制度化的；文化资本，在某些条件下能转换成经济资本，是以教育的形式被制度化的。特定的环境中，不同的资本形式是可以转化的。布迪厄强调文化资本与教育、社会出身的相关性。早期家庭教育投资、文化修养能力、闲暇时间是发展积累文化资本的重要条件。有的研究者发现,性别影响着文化资本和家庭环境之间的关联度。和男生不同的是,女生学习成绩的好坏和父母学历的高低(来自家庭的文化资本)有着更直接的联系,更接近于布迪厄的文化再生产模式。,知识分子拥有的是文化资本，分享着共同的文化背景批判性话语文化，处于共同的生产关系当中：知识话语的生产和分配。知识分子因拥有文
32、化资本而拥有特权，这个阶级正在成为社会的新统治者。也有学者强调，相对于拥有政治资本和经济资本的人来说，知识分子受到权力和金钱的压迫，是统治阶级中的被统治者。,思考：大学作为一种：“文化场域”,作为一种文化场域，大学里也有政治资本、经济资本、文化资本。到底应该是政治、经济、还是学术，作为决定性的力量？场域内游戏规则的自主性如何体现？知识的再生产、学生的培养如何形成良性循环？,5、大众文化研究,传媒作为大众文化的主要载体，也成了文化研究的重要领域。在媒介文化研究方面贡献甚巨的有两大学派，即德国法兰克福学派和英国伯明翰学派，他们基本上构成了媒介文化研究史上的“双璧”。法兰克福学派产生于法西斯猖獗的年
33、代，理论上比较关心媒介文化的压制功能，对大众传媒的政治经济学展开批判。,法兰克福学派,法兰克福学派,也即“批判学派”，代表人物有哲学家霍克海默（Max Horkheimer）、阿多诺（Theodor W. Adorno）等。他们将 “文化”置于资本主义社会大环境中分析，提出“文化工业”的概念。“文化工业”通过制造大量通俗文化来维护社会权威，并服务和追求社会安定。这种“文化工业”具有同质性和可预料性两个特点。在文化工业中的电影、小说、音乐、杂志均从属于同一体系中，为社会权威所服务。,哈贝马斯的公共领域理论,哈贝马斯是法兰克福学派的后起之秀,被称为当代黑格尔，他提出了不少富有创见的理论，其中包括公
34、共领域理论。市场经济的发展导致国家和社会的分离，出现一个私人集合而成的公众领域，对抗公共权力机关，用政治讨论展开公开批判。公共领域机制起源于从宫廷中分离出来的贵族社会，首先是在英国出现。公共领域具有组织公众和私人的双重角色，报刊是“公共领域最典型的机制”。17世纪末，新闻检查制度的废除标志着理性批判精神可能进入报刊，报刊变成参与政治决策的工具。报刊、咖啡馆、沙龙等聚会场所构成了在政治上抗衡宫廷文化的文学公共领域，又衍生出政治公共领域。 现代社会中，一个介于贵族社会和市民阶级之间的“有教养的中间阶层”开始形成，报纸、杂志、广播、电视、网络皆成为公共领域的媒介。当讨论涉及政治时，就成为政治的公共领
35、域。,公共领域的结构转型,所谓公共领域的结构转型，主要批判近现代大众传媒的功能退化。19世纪中后期以来，大众报刊逐渐取代了具有批判意识的文学杂志，不惜以牺牲政治与公共事务内容，迎合教育水平较低的消费集体的娱乐和消闲需要。“文化批判公众”变成了被操纵的“文化消费公众”。 政府、政党和各种组织积极参与新闻活动，诉诸理性批判(rational-critical)的公众领域也就消解于无形。,伯明翰学派,伯明翰学派，也即英国文化研究学派,强调跨学科性、超学科性和政治批判性，重视边缘文化和亚文化、大众文化的研究，注重个案研究和实证研究。“文化研究”主要采用的研究方法：文本分析和受众调查。 伯明翰学派研究了
36、欧美特别是英国自1950年代以来几乎所有青少年亚文化现象，如无赖青年，光头仔，摩登派，朋克，嬉皮士等。在亚文化的起因，亚文化风格的形成，风格与媒体，道德恐慌和大众文化的关系，风格的功能等方面都提出了许多重要观点。 伯明翰学派强调媒介文化的抗争功能。重视对受众的微观实践进行考察。,6、后现代主义,后现代主义是一种对现代性进行反思、批判的思潮，最早产生于文学领域，已经引起哲学、社会学、神学、教育学、美学领域经久不息的论争。福科、德里达、利奥塔德等都是著名的后现代主义思想家。后现代主义的文化理论，是注重差异性、非中心性、不确定性、边缘性、无序性、世俗性的文化视野。后现代主义的文化观具有怀疑精神和反文
37、化姿态，其特点是强烈的颠覆性、批判性、虚无主义。,福柯,福柯在西方被视为一个谜样的思想家，离经叛道，难以归类。曾经参加过法国共产党,因同性恋在爱滋病被正式命名前患病去世。借助界限，主流文化排斥了另外一些异端性东西，置之于文明的边界之外，也成为学者研究难以触及的东西,福柯就关注这些领域。他不讨论传统的哲学概念，而是从西方文化的边界入手，考察疯癫、医学、监狱和性的历史。在他的笔下，疯癫、疾病、犯罪和性，乃至“人”，都不是确定不移的“客观事实”，而是“观念”、“知识”、“话语”。在福柯眼里，历史不再表现为英雄、帝王、战争和国家机器的舞台，而是表现为疯子、小偷、流浪汉、越规者的隐蔽的历史。,疯癫与文明
38、,福柯的博士论文。福柯认为，疯狂不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯狂并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯狂的历史。从17到19世纪，精神病学通过与刑事法庭和家庭的合谋，取得了它在可能的干预范围内进行扩张的不可思议的胜利，取得了对“不正常的人”的干预和控制权。福柯认为，精神病学通过构建自己的精神病学话语、分析方法、概念和理论，获得了对一切“不正常的人”的身体进行干预的权力，通过运用各种伴随着这种知识的相关技术，如电击、冷水刺激、封闭、隔离，理性取得了对非理性的绝对的胜利。,知识考古学,“知识考古学”是要揭示某一特定历史时期各种具体知识得以可能的条件。考古学发掘的是“话语的
39、构成规则”。 福柯对思想体系史进行的所谓“考古学”的研究，实际上是“探索经验、知识和权利之间的关系”。通过一系列复杂关系的探讨，力图解释社会人文科学等学科成为“科学”或“准科学”的秘密及其同时代哲学的关系。传统历史观认为历史有其开端、发展和目的,沿着一定规律发展,福柯认为这是历史决定论和历史目的论，人们在概括历史的同时抹杀了历史发展的多样性。福柯把“历史”分解为话语的多种系列和层面，实现了对连续性的历史的解构。,思考,：“封建”话语与中国社会“五大社会形态”与历史,利奥塔的“元叙事”,弗郎索瓦利奥塔(19241998)是法国著名哲学家，代表作为后现代状况：关于知识的报告、多元共生的词语等。利奥
40、塔将“后现代”一词定义为“对元叙事的怀疑”。 坦承自己是“后现代主义者”，强调后现代是对“现代”的预先规定及假设提出疑问，呼吁“对宏大叙事的怀疑”，对宏大叙事的霸权予以批判。在后现代的知识体系中，人们不再相信伟大的“推动者”、伟大的“主题”，只运用“小叙事”，只描写“凡人”。“革命”、“现代化”本身，是否可以放置在“元叙事”的批判、怀疑中讨论？,三、文化扩散,1、文化地理学是从人类文化的空间组合的角度，研究人类活动所创造的文化在起源、传布方面与环境的关系的学科。文化地理学研究人类创造的文化地域，注重各种文化要素如何使不同地区具有各种区域特征，以及地区区域特性的文化继承性。探讨人类文化在改变生态
41、环境过程中所起的作用。,文化地理学研究的内容,1、文化源地文化事物或文化现象产生的地域。 2、文化景观文化事物或现象的代表性形态。 3、文化生态文化事物或现象的产生与地理的整体联系。 4、文化区文化事物或现象在某个扩散阶段分布的范围。 5、文化扩散文化事物或现象的地区性传播,2、文化传播与文化扩散,文化传播：文化现象和事物从一个地区传到另一个地区，或从一代人传给另一代人的过程。既包括时间因素，也包括空间因素。 文化传承：文化从一代人传到另一代人的文化传播过程。 文化扩散：文化从一个地区传到另一个地区的传播过程。文化扩散的理论与文化地理学分不开，关注文化传播的空间转移过程。,文化扩散的类型,1、
42、扩展扩散：短距离、接力式，由文化源地到文化区 传染扩散等级扩散刺激扩散 2、迁移扩散：长距离、跳跃式，到新文化区,丝绸之路,丝绸之路,丝绸之路的遗迹,丝绸之路,海上丝绸之路,四、文化生态学,生态学是关于有机体与周围外部世界关系的一般科学。生态原则是指生物群落生存发展过程中，各种因素相互联系而形成的以维持生态平衡运行的原则。具体地有 1、生命原则，将生态系统中的因素视为一种生命的存在。 2、整体性原则，在生态系统中，各因素具有高度的统一性和综合性，对外界刺激的反映也具有统一性和综合性。 3、净化原则。生态系统的自组织特征具有一种拒绝、排斥任何有损生态平衡的因素的本能。 4、自然代谢原则。即生态系
43、统时刻处于运动、矛盾、冲突之中，发生着新故更替、能量信息交换的平衡。,文化的生态性,1、文化是人类根据自己的需要创造的，是人类精神生命和智慧生命的外在表现，因而具有生命性和价值特征。 2、人类创造的文化丰富多彩，价值各异，但它们在满足人需要上却表现为一个整体，有系统整体的效应。 3、文化作为一种自组织系统，会自然形成一种排斥外来有害因素的能力，文化系统有一种自我保护意识机制。 4、文化生态是一种动态的生态，只有不断创造新的文化因素以实现新陈代谢，才能保持文化生态的良性存在和发展。,文化建设中的反生态行为,即文化价值、解读、行为的污染。 文化价值污染：背离道德正当性的价值观的流行，比如学术研究中
44、的“唯名主义”，公务行为中的“唯利主义”。文化解读污染：背离文本的误读，既是对被解读文化的污染，亦是对文化接受者或消费者的污染。如过度解读，虚构编造性解读等。如将“仁”解读为可持续发展意义，影视作品中对历史人物、历史事件的解读。 文化行为污染：黄色污染如黄色录相、色情网页；灰色污染如颓废、沉沦情调的文学作品；黑色污染，如测字看相、求神拜鬼。,文化建设的生态原则,多样：文化建设的生态形式。平等性基础上的多样性。 协调：文化建设的生态秩序。道德与知识、精英与大众、制度与物质、观念，乡村与城市等因素的协调。乡村文化建设的原始状态和城市文化建设的日新月异，对以国家为单元的文化生态圈而言尤其不利。 净化
45、：文化建设的生态手段，防止价值、解读、行为污染。 更新：文化建设的生态方向。既反对懒惰、守旧行为，也反对激进的文化革命。不仅要注意与故有文化因素的衔接，还要考虑同一文化生态系统中的其它因素。,五、跨文化交流与传播,跨文化交流或传播是指在文化交往中，来自不同文化背景的人所参与和进行的交流。在跨文化传播中，一个有效的传播至少包含三个关键要素：传播主体、接收者和经过编码的信息。,1、跨文化交流的特征,参与者不只依赖自己的符号、习惯、观念和行为方式，而是同时也经历和了解对方的符号、习惯、观念和行为方式。后者往往被认为是陌生新异的。因此，跨文化交流中，所有的自我特征和陌生新异性、认同感和奇特感、亲密随和
46、性与危险性、正常事物和新事物一起对参与者的中心行为、观念、感情和理解力起作用。,2、影响跨文化交流的因素,语言文字：高语境与低语境 认知方式：图形思维与线性思维 风俗习惯：抵制风俗习惯，会导致文化交流障碍 价值观念：个人与群体，平等与自由 宗教信仰：冒犯宗教禁忌导致跨文化交流失败 政治法律：规定其他文化被接受的界限。,第二讲、现代化理论及其反思,现代化，是人类文明史上的划时代进程。,一、现代化的内涵,现代化是17世纪至19世纪产生于西欧和北美，而后扩及其他欧洲国家，并在19、20世纪传入南美、亚洲和非洲的技术、经济、政治和社会的剧烈的变革。因为现代化意味着结构、行为、价值等的急剧变革，必然导致
47、失范、失控、失衡现象。因此现代化是一个产生不稳定的变动过程，只有完成了现代化，体现为现代性，才有相对的稳定。,现代化的双重含义与两类模式,其一，是指在近代西方发生的传统社会的现代化； 其二，是19世纪以后在全球发生的不发达国家的西方化。 原生型： 自下而上的自然发展过程，是本土文化的自然产物 后发型： 移植型的发展模式，容易和本土文化发生摩擦。,现代化的标尺,经济领域的工业化 政治领域的民主化 社会领域的城市化 观念领域的理性化,工业化,工业产值或收入在国民生产总值或收入中比重不断上升的过程，以及工业就业人数在总就业人数中比重不断上升的过程。工业化是现代化的核心内容，是传统农业社会向现代工业社
48、会转变的过程。工业化与贸易发展、市场范围的扩大和产权交易制度的完善等为依托。 新型工业化，是以信息化带动工业化，发展科技含量高、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的工业化道路。,民主化,民主化意味着政治行为的制度化，法律化，社会参与渠道的扩大及公民政治参与的普遍性、有效性，分权制衡的制度结构，政治竞争的公开化、非暴力化，民主、自由、法治成为广泛共识，政府结构功能的专门化及政府治理社会能力的提高等等。,城市化,随着工业的兴起和发展，城市化进程迅速加快。 包括两个方面的变化。一是人口从乡村向城市运动，并在都市中从事非农工作；二是乡村生活方式向城市生活方式的转变，包括价值观、态度和行为
49、等方面。前者强调人口的密度和经济职能，后者强调社会、心理和行为因素。,理性化,观念领域的 理性化强调个性与尊严，容忍差异与多元，依赖现代社会以精确实验为基础的自然科学，在社会结构层面具体表现为识字率、高等教育普及率等因素。,后发次生型现代化的危机,西方现代社会，是西方传统社会自身历史发展的内在逻辑演绎的结果，虽有其非连贯性，但主流仍是继承性的。而后发次生型国家，现代化不是自身历史发展的必然结果，非连贯性、断裂性就更加突出，因此社会结构性危机、矛盾冲突也就更加激烈。因此，不稳定是后发国家现代化的伴生物，也是其现代化的障碍之一。这是后发国家现代化过程比西方国家更加曲折的重要原因。,后发型国家中现代化的内在矛盾,有的学者强调，后发国家的现代化，面临经济发展与政治民主化的矛盾性任务。经济发展要求一定的中央集权与政治稳定，压制要求平等分配的政治参与。而民主化的任务要求有反映民意的机构，有政治权力竞争的公开性，有制度来保障公开的政治参与。如果民主化发展早于经济发展，可能带来政府功能的弱化及社会混乱，激进的民主要求也会导致镇压与倒退。但先经济发展也会有很大弊端，即特殊利益集团的垄断，贫富两极分化的加剧，难以用理性平和的方式解决发展中的矛盾与冲突等等。,
