1、心灵的家园戴望舒诗歌中的田园主题浅析天津师范大学文学院祁芳内容摘要：戴望舒诗歌中的意象一直为人称道，他不仅巧妙地点化中国传统诗歌意象，又有选择地运用西方现代诗歌技巧，成功地传达出20世纪30年代一部分知识分子的现代情绪。尤其“泪”、“梦”、“水”等意象引起了广泛关注，然而田园主题却很少论及，其间凝聚着诗人对生活的独特感受和领悟，表现着诗人独特的精神世界与艺术世界。关键词：精神家园 寻超脱一家园主题形成的背景及原因1多重的借鉴混血的产生现代派诗是一种混血儿。在形式上说是美国新意象派诗的形式，在意境和思想态度他们取了19世纪法国象征派诗人的态度。中国的现代派诗只是袭取了新意象派诗的外衣或形式，面骨
2、子里仍是传统的意境。正如戴望舒在诗论零扎十中说，“不必一定拿新的事物来做题材(我不反对拿新的事物来做题材)旧的事物中也能找到新的诗情。”在内容上，是横亘着一种悲观的虚无的思想一种绝望的呻吟。他们所写的多是绝孥的欢情、失望的恐怖、过去的迷恋。他们写自然的美、写人情的悲欢离合、写往古的追怀，但我们很难找出描写都市描写机械文明的作品。却有许多古意盎然的诗情、题材在里边，比如灯、村姑，浓郁的乡土气味扑面而来，展现了一幅生动的田园生活图景。2文学的原理发展的脉络 这里有一个文学的根本原理：那便是人们读厌了或作厌了形式均整和意境雷同的诗，往往希颦有形式疏散意味新颖的诗出来代替。沈休斋说“人之为诗，要有野意
3、。”现代派诗中，为什么多写田野、园林、牧歌，便是这种要求“野意”的表现。所以会有大量像二月、野宴这样描写自然的作品。对戴望舒来说这种主题的形成也是自身发展的规律或者说是他自觉的追求。3现代的追寻自身的选择 20世纪30年代，作为现代派一员的戴望舒身处现代都市的上海，他的诗歌想象中无疑有一个现代都市的背景，他所表现的现代人的现代情绪正是现代都市的产物。但他似乎很少直接对都市的繁华和现代生活作近距离的观察和表现。戴望舒一生执意地寻找着、追求着他那最爱最美的“结着愁怨”的“丁香姑娘”，“丁香姑娘”总是像梦一样地飘过，留给他的只有期望迷茫。他一颗悲哀的心与漂泊的灵魂不得不“渴望着回返，到那个天，到那个
4、如此青的天”，在那里他“可以生活又死灰，像在母亲的怀里，一个孩子笑着和哭着一样”。(对于天的怀乡病)可以说戴望舒的作品是现代精神内核的典型体现，现代派诗歌中的现代生活意象并没有映现多少诗人对都市文明认同的心理，更多的折射的是诗人主体的疏离心态。戴颦舒也试图从对现实的厌弃与失望中回归内心的世界，返回到乡土家园、山水田园的乡恋或乡愁世界中去，乡愁乡恋意象成了“都市怀乡病”的表征与精神家园的归宿。但他毕竟不了解真正意义上的农村，田园只是头脑中美化的产物。但在现代中国，尚未透析都市的诗人们在面对强大的都市文明机器时无以招架。只能以内心深处的乡土作为抵挡都市文明侵袭的一座堡垒。二戴望舒诗歌中体现出的家园
5、意识戴望舒从20世纪20年代开始写诗到40年代搁笔，留下了四本诗集：我的记忆、望舒草、望舒诗稿和灾难的岁月，共存诗90余首。本文试图通过对这90几首诗歌的梳理，分析诸如对于天的怀乡病、眼、在天晴了的时候等这些诗歌中体现的田园主题，具体有两类：一类是明确表现对家冈的向往和怀疑的诗作，比如从关于天的怀乡病到游子谣还有二月、小病、旅思、深闭的园子等；另一类是没有明确道出“家”这一词，但把家作为一意象，是精神的家园，灵魂的寄托，比如古意答客问。这些诗表达的是对故园的怀念，我们可以理解为真真切切的家园，也可以是精神的家园，心灵的栖息地。虽然到了游子谣中诗人不再希冀找到这片净土，而是充满了追寻的幻灭感，陷
6、入了虚无。而古意答客问没有任何提及田园家园，但却体现了一种对家园寻求的意识，寻求心灵栖息地的美好愿望。所以也算作田园类主题。值得注意的是乡愁是中国诗歌的又一原型主题。戴诗中的乡愁情节的抒写，也是在对传统意象的现代性经营中展开的。而戴望舒在诗中对乡愁的表现既有对传统的继承，又有新的变异。三在无根中超脱在慨叹中释然在分析戴诗中田园主题形成原因时已指出戴作为现代派诗人希图从对现实的厌弃与失望中回归到乡土田园、精神家园中去。乡土是一种符号、图腾、堡垒，具有悲剧感的是戴望舒并不仅仅“神往于家乡阳光下的莴苣”(小病)而会“徊踯躅永远沈浮在鲸鱼海蟒间吧”(表现幻灭感虚无感)甚至会有“从一个寂寞的地方又徐徐地
7、回到寂寞的地方”这种对整个人生的思量。对人世寂寞轮回的感慨。当然如果对这种悲剧难以释怀抑或是一味地陷入虚无，就不成其为真正的戴望舒。戴蠼舒一生波折，却从不珍惜自己的痛苦，炫耀自己的创伤，沉醉于自己的荣名，而是走“一个正直的，有很高的文化修养的知识分子的道路”，追求平静温馨的生活，表现简单恬淡的心情，可以说诗人的境界就在于能够在一种相对超脱的时空之上思量自己的人生。戴望舒不仅受到禅宗思想及其妙悟思维方式的影响，同时他也是受道家文化思想影响较深的一个。如灯“手指所触的地方”，“火凝作冰焰，花幻为枯枝”。对人生的透悟是戴望舒许多诗歌的共同主题，在古意答客问中面对浮云、青空已是过分的淡漠与疲倦，只想在
8、“窗头明月枕边书”中得到生命的大欢乐。他渴望灵魂宁静地安息如袅绕地升上去的炊烟，他悟透了人生的艰难，想以道家出世的思想待人处世。在诗歌中。诗人还有意抛弃那种激烈尖锐的冲突，有意将自己内心的冲突隐藏起来，从容自然地书写自己的感情，这与庄子“真哀则无声而悲”的超脱思想不谋而合。典型的如赠克木、我思想、眼等。以戴颦舒作为20世纪30年代现代派的代表诗人，游离于社会的主潮，转向自我内心世界的开掘，在内心进行着悲剧性的反抗，这种自我反抗使诗人产生疲倦甚至质疑，然而，在充满苦难的土地上生长出来的中国作家，有他们的生存环境、社会使命，尽管他们生存着的世界充满了缺陷，但他们不会像西方作家那样决绝于世，叛离人间
9、，而是从这种虚无中超脱出来，试图从苦难中挖一方小孔向人间注目，从“无”看到“有”，践行自己作为知识分子的社会责任。戴在做着，在走着自己的路。参考文献：1李洪华：都市中的忧郁与想象论戴望舒的情感生活与诗歌创作，栽上海师范大学学报20071f2】王泽龙：中国现代诗歌意象论，北京：中国社会科学出版社20084f3】龙泉明：中国新诗的现代性，武汉：武汉大学出版社20054【4】丁文霞：戴望舒诗歌意象研究，栽中国知网)2002451孙玉石：戴望舒名作欣赏，北京：中国和平出版社19936(6】孙作云：论“现代派”诗，栽第43卷第6期清华周刊19355吲艾青：望舒的诗，收入戴望舒诗选，北京：人民文学出版社1
10、9574万方数据心灵的家园戴望舒诗歌中的田园主题浅析作者： 祁芳作者单位： 天津师范大学文学院刊名： 当代小说（下半月）英文刊名： DANGDAI XIAOSHUO年，卷(期)： 2010，“(5)被引用次数： 0次参考文献(7条)1.龙泉明 中国新诗的现代性 20052.丁文霞 戴望舒诗歌意象研究 20023.孙玉石 戴望舒名作欣赏 19934.孙作云 论“现代派“诗 1935(6)5.艾青 望舒的诗 19576.李洪华 都市中的忧郁与想象-论戴望舒的情感生活与诗歌创作 2007(1)7.王泽龙 中国现代诗歌意象论 2008相似文献(10条)1.期刊论文 董淑华.张景忠 试论知青文学对精神家
11、园的寻求和重构 -东疆学刊2004,21(3)知青文学描写的是知青作家的心史,也是一代知青的心史.它关注和探讨知青们精神大厦倒塌后所共同经历的对自己和过去的反叛、否定和精神的苦闷、彷徨.对现实的强烈的失望而产生的怀疑使他们陷入对过去的再度怀恋,并以此作为失落的精神家园的价值支柱,重建他们的精神家园.2.学位论文 周华 康拉德小说的精神家园探究 2009约瑟夫康拉德是英国杰出的小说家，其作品以广阔的背景、深刻的主题和精湛的艺术手法在世界文坛上赢得声誉。本文从“精神家园”视角深入，联系康拉德的人生履历，通过研读、解析作家重要作品，深入探讨康拉德追寻精神家园的动因、艰难历程以及精神家园所具有的特质。
12、在对康拉德精神家园的审理和寻绎中，我们发现“道德”一词在康拉德小说中频频出现。康拉德十分关注小说的社会功能和道德功能，认为小说创作中某种“道德上的发现也应该是每一个故事的目标”。因此，从“道德”层面来看待康拉德作品中的精神家园，无疑会对作家有更深刻地解读。 文章由四个层次逐步展开:首先，从宏观与微观两个向度查究康拉德精神家园的发轫与动因。其次，剖析康拉德对道德的坚守和对生命的哲思。再次，揭示他对道德的寻觅和对乐园建构的努力。最后，追根溯源推究出康拉德精神家园的特质。本文运用历史文化学和传记学的阐释方法，从作家产生家园意识的动因入手，结合康拉德的出身经历，及其对时代的忧虑，深入到英国商船队的道德
13、传统中，挖掘出作家在海上和丛林变换万千的奇特经历中对古老传统价值的重寻。以生命扣问价值，又可见主人公对道德家园的执著坚守。 论文的创新点主要体现在两个方面，一是结合英国商船队传统，对康拉德小说中的道德因素进行深入挖掘。使之和英国商船队传统产生联系。因为任何思想都不可能是孤立的，一位作家的价值观念必定受到某种历史、传统的诱发和渗透，康拉德即是如此。二是将其道德观念与家园意识相整合，明确作家的终生向往和终极价值追求乃是一种整体性、系统性的存在。正是如此，康拉德以各种方式和关注视角将其这种整体性的价值关照折射于小说创作的各个角落，渗透到各类型主人公形象的塑造上。由以上可知，以道德向度的思考、寻求和坚
14、守作为康拉德家园意识的范畴界定，不但丰富了20世纪西方文学研究中对传统价值的寻索和家园意识的认知，而且在一定程度上也为21世纪文化价值重建的大形势，提供了可资借鉴的文化资源。3.期刊论文 陈杰.CHENG Jie 论精神家园的建构 -湖湘论坛2007,20(3)人类的充实和幸福不可能单单从物质的极大丰富中实现,生命的意义最终只能从精神领域中获得.为此,精神的饱满与富足就成为了人安身立命的家园.精神家园的建构必须在人文精神的统帅和观照下,引导个体执着地追求智慧人生、德性人生、艺术人生以及祥和宁静的人生体验.4.期刊论文 胡艳.Hu Yan 寻“孔颜乐处“重构人的精神家园 -山西高等学校社会科学学
15、报2007,19(8)随着中国社会逐渐步入消费社会,人们的物质生活越来越富裕,但精神生活却越来越空虚,人失去了心灵上真正的快乐.“孔颜乐处“作为一种理想精神境界的代名词,其本质要求人们超越物质、功利的需求,达到一种高尚的人格境界.“孔颜乐处“对于沉溺于功利境界的当代人来说是一剂清醒的良药,它弥补着功利主义者情感生活的空虚.5.学位论文 杨守标 寻根文学与精神家园 200680年代初，以韩少功为代表的一大批作家开始了文学寻根的尝试和实验。寻找文学之根是对文学安身立命之基础的打量，是本源意义上的追问和内向性的刨根问底。各种文化形态的书写只能是一个国家，一个民族，一个地域意义上的“流派”，他们还有着
16、与人密切相关更为深层的内核；另外，对儒家文化流派的眷念与怀旧和对乡土民间重色彩的描绘与书写都只是人内在精神向度的外化，是根源在一个民族和地区的客体化表现。所以寻根不是寻找文化流派，也不是寻找作家的家乡故土，而是寻找“根源”，寻找着比文化命题更为内在的人的精神家园。这是一种内在的追求向度。当然，文学本身也具有承载对古老文化传承的可能性，有书写传统文化、表现民间乡土文化的社会功能和文化属性，但这只是一种实体化的存在者，人的精神家园不在实体化的知性范畴之内。所以，不能仅此就说，寻根文学就是以对中国传统文化的寻根究底为最终目的，只有这样，才能真正理解寻根文学作家充满困惑的情感体验，以及寻根文学各种言说
17、者之间复杂的对话与交谈。寻根文学作家在用文学表达生命体验的同时，其实是在寻找着他们精神上永恒安全的寄托和家园，这种过程是一个永恒的、无限企及的“轮回”，或者说他们是在通向“回到你自己”1的途中。6.期刊论文 李莉.LI Li 不辨家园何处寻从高兴看对底层书写的灵魂关怀 -佳木斯大学社会科学学报2009,27(5)塑造了一个“今日农村的另一种典型人物“,贾平凹把底层书写深入化,在探索人物形象的精神深度上作出创造经典的努力.通过书写刘高兴进入西安后的经历遭遇和精神渴求,写出乡村文明在积极地融入城市化、现代化的进程中的艰难和执着.贾平凹试图寻找一条连通城乡文明的和谐之路,试图寻找到能安放作品中人,物
18、及自身灵魂的精神家园.7.学位论文 孙丽 通往精神家园的体悟之路庄子诗性解读 2004中国诗学源远流长,具有自己独特的理论体系和民族特色.但长期以来,我们在解读中国诗人的创作时,往往逃不出西方术语的标准,从而忽视了中国诗学的原创性,也就无法使中国诗人在文化精神上具有一个与世界平等对话的位置.该文力图从中国的文化典籍中探本溯源,发掘中华民族的深层诗性智慧,寻求中国诗人感受世界、感悟生命的独特方式,使它们不至于被遮蔽和被忽视,而是成为体现中国文化特质的有力的说明.庄子作为中国诗学的奠基人之一,无疑是我们不得不关注的对象.庄子是中国文化史上一颗耀眼的巨星,既是哲学家又是文学家,其价值是多维的,而他对
19、中国文学艺术的影响,甚至超过了他对中国哲学的影响.该文意在从一个全新的角度来解读庄子,揭示他与中国文化的血脉关系.庄子充满了诗意追求和诗性智慧,是一个文化意蕴上的广义的诗人.庄子又是一部具有美学特质的诗学,是中国诗学的奠基之一.庄子及其著作中所具有的狭义的诗性即作为文学作品的散文的诗性已有相当充分的揭示和研究,该文重点解读的是其中义与广义的诗性.也就是说,该文探讨是庄子的诗性里包含的两个基本维度:其一是中义的诗性,即其思维、言说及认识方式具有直觉体验、情感、想象等诗的特性,其二是广义的诗性,是企图超越现实的压抑,走向可能的诗性的理想.庄子体悟到生命的真实存在,在诗意和哲学的交汇处从容叙说,他以
20、哲人的深刻和诗人的深情为人类寻找到了一个精神家园.庄子关于精神家园的描绘实际上就是一种对于充满诗意的人类处境的描绘,大致可以包括三方面内容:以令人“望之畅然“的“旧国旧都“的名义勾勒的“至德之世“与“建德之国“;精神有绝对的逍遥自由的人生境界;人与自然和谐相融、“万物与我为一“的大美境地.与此同时,庄子也清醒地意识到任何理性的分析、语言的解析,甚至感官的介入,都会导致世界的整体感和原始诗性的丧失,都会将一个充满活力的美好世界解读为无生命的死物.只有用诗性的心灵去体验生命的意义,以诗性的方式去言说生命的存在,才能使生命呈现出本真的自然状态,人类也才能得以到达充满诗意的精神家园.而通往精神家园的体
21、悟之路也恰恰是庄子的诗性智慧所在.这条“返乡“之路从思维方式上来说,就是无思无虑,由理性之思返回审美之思;从言说方式上来说,就是得意忘言,由思维的说返回诗意的说;从认识方式上来说,就是以天合天,由主客两分返回主客合一.庄子就是这样用中义的诗性方式走向广义的诗性,即铺就一条情感体验与直觉的审美的诗性之路,以此通往想象的、理想的、诗性的精神家园.该文对庄子所作的诗性解读不仅意在证明哲学家的庄子是一位“诗人“,也还为了从中揭示中国哲学诗性化的特点以及“哲“与“诗“在文化层面的兼容.庄子无疑是中国哲学诗性化的典范,是一位广义的诗人.8.期刊论文 刘桂兰 精神家园的梦忆与梦寻-解读张岱小品文的“西湖情结
22、“ -长春师范学院学报（人文社会科学版）2005,24(1)张岱总是以“梦忆“、“梦寻“的形式,反映晚明时期的风俗习惯、世态人情,表现时代的沧桑,表现他自己感情和心态的变迁.他的西湖小品文,则是他心声的自然流露与心灵的自由创造,使得晚明小品焕发出最后的光辉.9.期刊论文 刘新元 精神家园的寻梦青年瓷画家何笠农及其作品印象 -景德镇陶瓷2008,18(3)由于工作的关系,经常会应邀参加各种各样的瓷画艺术展览,经常能看到各种表现题材的瓷画作品,但过后一般不会留下很深的印象.10.学位论文 贾明枫 寻找精神家园论张承志的精神内核 2008新时期作家群中，张承志一直保持着高标独行、不媚时流的创作姿态，
23、从而形成了自己独特鲜明的艺术风格。从某种程度上说，在阅读张承志、分析张承志，乃至解构张承志的过程当中，人们通过不同角度的阐释和接受方式，赋予张承志以各种身份。本文对张承志短暂的文学生命和漫长的心路历程进行了勾勒和描摹，按照自己理解的角度为张承志的文学生涯进行了定位分类，并着力透视了这一时期相应文学文本所对应的心灵感知。本文沿张承志的创作脉络将其文学生涯划分为三个阶段：1.自然的感发和流露-真淳人性的追求与广袤天地的向往：2.自觉的抒写和歌呼-三块大陆的形成与精神追求的植根3.决然的背弃和升华-终极信仰的形成与心路历程的完结.以这三个阶段为框架，围绕各个时期作家所呈现出的心理面貌和精神特征由浅入深地总结归纳了其精神内核的发展流程，并结合作家时代背景、生活阅历、民族传统进行了初步的理论分析，由作品阐释引出各阶段具体表征，在大量实例举证的基础上得出结论-张承志是贫瘠土地上坚忍、顽强的寻梦者，他的文学创作经历即寻找精神家园之路，这条道路最终以一个理想中的天国，也就是一个广义上的宗教世界而画上了圆满的句号。本文链接：http:/
