1、 劝 学 原 文 及 翻 译君 子 曰 ： 学 不 可 以 已 。 青 ， 取 之 于 蓝 ， 而 青 于 蓝 ； 冰 ， 水 为 之 ， 而 寒 于 水 。 木 直 中绳 ， 輮 （ ru） 以 为 轮 ， 其 曲 中 规 。 虽 有 （ yu） 槁 暴 （ p） ， 不 复 挺 者 ， 輮 使 之 然 也 。 故木 受 绳 则 直 ， 金 就 砺 则 利 ， 君 子 博 学 而 日 参 省 乎 己 ， 则 知 明 而 行 无 过 矣 。有 道 德 修 养 的 人 说 ： 学 习 是 不 可 以 停 止 的 。 靛 青 是 从 蓝 草 里 提 取 的 ， 可 是 比 蓝 草 的 颜 色 更深
2、 ； 冰 是 水 凝 结 而 成 的 ， 却 比 水 还 要 寒 冷 。 木 材 直 得 可 以 符 合 拉 直 的 墨 线 ， 用 火 烤 把 它 弯曲 成 车 轮 ， （ 那 么 ） 木 材 的 弯 度 （ 就 ） 合 乎 圆 规 的 标 准 了 ， 即 使 又 被 风 吹 日 晒 而 干 枯 了 ，（ 木 材 ） 也 不 会 再 挺 直 ， 是 因 为 经 过 加 工 ， 使 它 成 为 这 样 的 。 所 以 木 材 用 墨 线 量 过 ， 再 经辅 具 加 工 就 能 取 直 ， 刀 剑 等 金 属 制 品 在 磨 刀 石 上 磨 过 就 能 变 得 锋 利 ， 君 子 广 泛 地
3、学 习 ， 而且 每 天 检 查 反 省 自 己 ， 那 么 他 就 会 聪 明 机 智 ， 而 行 为 就 不 会 有 过 错 了 。吾 尝 终 日 而 思 矣 ， 不 如 须 臾 之 所 学 也 。 吾 尝 跂 而 望 矣 ， 不 如 登 高 之 博 见 也 。 登 高 而 招 ，臂 非 加 长 也 ， 而 见 者 远 ； 顺 风 而 呼 ， 声 非 加 疾 也 ， 而 闻 者 彰 。 假 舆 马 者 ， 非 利 足 也 ， 而致 千 里 ； 假 舟 楫 者 ， 非 能 水 也 ， 而 绝 江 河 。 君 子 生 (xng)非 异 也 ， 善 假 于 物 也 。我 曾 经 整 天 地 思
4、考 ， 却 不 如 片 刻 学 习 的 收 获 大 ； 我 曾 经 提 起 脚 后 跟 眺 望 ， 却 不 如 登 上 高 处看 的 广 阔 。 登 上 高 处 招 手 ， 手 臂 并 没 有 加 长 ， 但 人 们 在 远 处 也 能 看 见 ； 顺 着 风 向 呼 喊 ， 声音 并 没 有 增 强 ， 但 听 的 人 听 得 更 清 楚 。 借 助 车 马 的 人 ， 不 是 脚 步 快 ， 却 能 到 达 千 里 之 外 ；借 助 船 舶 楫 桨 的 人 ， 不 一 定 善 于 游 水 ， 却 能 横 渡 长 江 黄 河 。 君 子 的 本 性 （ 同 一 般 人 ） 没有 差 别 ，
5、只 是 善 于 借 助 外 物 罢 了积 土 成 山 ， 风 雨 兴 焉 ； 积 水 成 渊 ， 蛟 龙 生 焉 ； 积 善 成 德 ， 而 神 明 自 得 ， 圣 心 备 焉 。 故 不积 跬 步 ， 无 以 至 千 里 ； 不 积 小 流 ， 无 以 成 江 海 。 骐 骥 一 跃 ， 不 能 十 步 ； 驽 马 十 驾 ， 功 在不 舍 。 锲 而 舍 之 ， 朽 木 不 折 ； 锲 而 不 舍 ， 金 石 可 镂 。 蚓 无 爪 牙 之 利 ， 筋 骨 之 强 ， 上 食 埃 土 ，下 饮 黄 泉 ， 用 心 一 也 。 蟹 六 跪 而 二 螯 ， 非 蛇 鳝 之 穴 无 可 寄 托
6、者 ， 用 心 躁 也 。堆 积 土 石 成 了 高 山 ， 风 雨 就 从 这 里 兴 起 了 ； 汇 积 水 流 成 为 深 渊 ， 蛟 龙 就 从 这 儿 产 生 了 ； 积累 善 行 养 成 高 尚 的 品 德 ， 精 神 就 能 达 到 很 高 的 境 界 ， 圣 人 的 思 想 （ 也 就 ） 具 备 了 。 所 以 不积 累 一 步 半 步 的 行 程 ， 就 没 有 办 法 达 到 千 里 之 远 ； 不 积 累 细 小 的 流 水 ， 就 没 有 办 法 汇 成 江河 大 海 。 千 里 马 一 跨 跃 ， 也 不 足 十 步 远 ； 劣 马 拉 车 走 十 天 ， （ 也
7、能 走 得 很 远 ， ） 它 的 成 功就 在 于 不 停 地 走 。 雕 刻 一 样 物 品 但 最 后 放 弃 了 它 了 ， （ 那 么 ） 腐 烂 的 木 头 也 刻 不 断 。 （ 如果 ） 不 停 地 刻 下 去 ， （ 那 么 ） 金 石 也 能 雕 刻 成 功 。 蚯 蚓 没 有 锋 利 的 爪 牙 ， 强 健 的 筋 骨 ， 却能 向 上 吃 到 泥 土 ， 向 下 可 以 喝 到 泉 水 ， 这 是 由 于 它 用 心 专 一 啊 。 蟹 有 六 条 腿 和 两 个 蟹 钳 ，（ 但 是 ） 如 果 没 有 蛇 、 鳝 的 洞 穴 它 就 无 处 存 身 ， 这 是 因
8、为 它 用 心 浮 躁 啊 。 【 于 】 青 ， 取 之 于 蓝 ： 介 词 ， 从冰 ， 水 为 之 ， 而 寒 于 水 ： 介 词 ， 比善 假 于 物 也 ： 介 词 ， 表 示 引 进 动 作 或 行 为 的 对 象【 而】青，取之于蓝，而青于蓝：连词，表转折 君子博学而日参省乎己：连词，表递进 吾尝终日而思矣：连词，表修饰 锲而不舍，金石可镂：连词，表假设或表递进 蟹六跪而二螯：连词，表并列 【焉】积土成山，风雨兴焉：兼词， “于此” ，在那里 积善成德，而神明自得，圣心备焉：语气助词，表陈述 【一】 骐骥一跃：数词，一 用心一也：形容词，专一 【利】 非利足也：形容词，敏捷，快
9、金就砺则利：形容词，锐利 师说原文及翻译古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，
10、拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似
11、也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远（多），尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远（多），却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的问题学了，大的问题却丢
12、了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以地位高的人为师，则被认为近于阿谀奉承。”哎！求师风尚的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提的，现在君子们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！圣人无常师。孔子师郯（tn）子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写师说送给他。
