1、嘉定区 2015 年高三语文一模试题一 阅读 80 分（一）阅读下文，完成 16 题。（18 分）欧洲文学传统中故事的消失何为 “故事”？本雅明在讲故事的人中这样认为：“口口相传的经验是所有讲故事者都从中汲取灵思的源泉。” 在当今这个充斥着小道消息的时代，我们似乎最不缺少的是“故事”。一桩事情发生了，其“故事性 ”的强弱与否，取决于它所 产生的“ 未曾料到”对我们的生活经验到底产生了多大的颠覆。我们都认为这是“ 故事”，而根据本雅明的理 论， 这恰恰不是故事。 故事的要 义 不在于讲述“未曾料到”的事情对我们生活经验的颠覆，而在于传达了“口口相传的经验”。故事讲述的关键，在于把握到人 们生活中
2、 经验的共通状态，并将 这种共通经验由幽深处呈现出来。真正的故事乃是人 们生活经验的公器。 在西方文学传统中，荷马史诗是欧洲文化中故事讲述的真正开端，也是故事讲述的高峰时刻。荷马史诗中的主角是英雄人物，然而，“神”的在场使所有的“英雄”顿然呈现出其凡人的特征，阿迦门农虽贵为众王之王也难抑自己的贪欲，而奥德 赛， 这 个古希腊最聪明的人，也在归家的途中一次次迷失。在以“ 神”为背景的叙述中， “英雄”呈现出了凡人人生的整体内涵，有生必有死，是高贵也是卑贱的，是自信也是失落的，完全相反的人生品格在一人身上聚首，勾勒出凡人人生的整体形象。荷马 史诗 之后，故事讲述的传统绵延不断， 圣经文学、骑士文学
3、、中世纪民间文学以至到文艺复兴文学传统的初中期，因 为这些文学传统都给予了 “神”的超验性以确然的存在位置，所以在“神”的朗照之下，人的整体性品格一直是明朗的，而由 对人生整体性的共同领悟则构成了故事圆舞的核心。 圆 舞蹁跹 ，故事不断，直到 16 世纪西班牙作家塞万提斯的堂吉诃德的出现，故事讲述由此走向衰微。在中世纪骑士文学传统 中。 骑士的使命是维护圣教，他们历经千辛万苦。最后总是要在因他找寻而呈现出的“神迹” 面前观证、 赞唱自己一生的。在 堂吉诃德中， “堂吉诃德”以骑士之名出发，找寻到的却与“神迹” 无关，他策马引仆向前冲，却不知道要走向何处。在西方文学 传统中，堂吉诃德首次出色的描
4、绘了人生旅程因“神”的缺席而产生的失栖与碎片感。这种碎片化的人生体验，与人生的整体体验相对，包含着深刻的虚无主 义，并由此 产生了 对人与人之间经验共通性的彻底否认。堂吉 诃德 之后，故事传统继续衰落，到 19 世纪西欧现实 主义文学而达到高潮。西欧现实主义文学标榜眼见为实，摈弃一切超 验。在西欧，1789 年法国大革命之后，拿破仑的成功造就了资产阶级上升时期人们实现自我价值的“拿破仑之神”，巴尔扎克高老头中的“拉斯蒂涅”，司汤达红与黑中的“于连”，以及福楼拜包法利夫人中的“艾玛”，其实都是“拿破仑之神”的信徒。然而，“ 拿破仑之神”引导他们走上了向现实和他人掠夺的骑士之旅，却没有提供一个使之
5、回顾、唱赞自己一生的完整化契机。“拿破 仑之神”在文学传统中的出现，是从 荷马史 诗以来，西方文学 传统延续数千年的有“神”叙事的最后闪光，自此之后，进入尼采所预言的“上帝死了”的时代。 “上帝死了”， 现实之人失去了发现自我完整性的光照，经验 消失，故事 渐远。 卡夫卡 则向我 们首次展现了故事写作的不可能。卡夫卡在西方文学史上是 谜一样的人物，他的不可思议之处在于，在众人 讴歌“ 拿破仑之神”的合唱中，他对于自我与现实世界的虚无性却早早领悟，并将人生彻头彻尾的失 败作为自己的宿命坦然接受。卡夫卡对人生虚无的强调，其实是对在资产阶级时代现实个体将再次获得“神”性朗照的坚决否认；在他看来，在绝
6、对没有“神”性降临的时代，写作对人生整体经验的传达已不可能，能做的就是 对个体碎片化与孤独本 质的展示。 在欧洲文学传统中，从卡夫卡开始，文学开始了无“神”写作。作品不再是展示人在“神”性光照面前的完整性人生体验，而是要揭示人在 “上帝已死”时代的碎片化生存现状，这正构成了一战之后欧洲文学的主流传统。在今天，随着世俗价值的全球扩散，故事的消失早已不是欧洲文学独有的 现象。然而，故事虽日渐消失，在日益支离的当代，人们对自身完整性的体验和统观却变得日益迫切，在没有故事的时代，我们的文学能否于此 补阙？ 1、第二段加点词“公器”在文中指的是 。（2 分）2、把下列语句组织起来填入第二段方框处，语义连
7、贯的一项是（ ）（3 分）“整体性体验”的实质是一种界限体验，比如新生与死亡、繁荣与衰落、强大与软弱等。 以其至深往往使人无从明确查知。 所谓“经验”，并非人们从现实经历中获得的认知碎片，而是人们在层层叠叠的认知碎片中沉淀下来的生活整体性体验。 然而也正因其至深而成为人与人之间普遍的共同经验。 这种整体性体验发生于人们的日常认知而又埋藏于日常认知。 因此才具“口口相传”的共通性。A、 B、 C、 D、3、下列表述，不符合文意的一项是（ ）（3 分）A、欧洲文学传统中故事消失的原因是神的缺席B、卡夫卡认为写作不可能传达人生整体性经验C、西欧现实主义文学否认了人生经验的共通性D、整体性体验因埋藏生
8、活深处而无法明确认知4、根据文章内容，完成下列表格。（3 分）欧洲文学传统中故事讲述的发展阶段标志性作品 特征高峰阶段 勾勒了人的整体性品格 堂吉诃德 描绘了人的碎片化体验渐远阶段 “拿破仑之神” 5、概括第段的主要内容。（2 分）_ 6、联系变形记，探究卡夫卡是如何揭示人的碎片化生存现状的？（5 分）_（二）阅读下文，完成 712 题。（19 分）山 注视（法）勒克莱齐奥我想 谈谈实 在的美,谈谈人的眼睛,例如山,例如光。 阳光下,它很大,它的石壁 ,它的褶皱,它的沟壑,它的覆盖着易碎的泥土的 缓坡,它的雪崩似的滚滚尘埃。它岿然不动,独立于高空之中。它身上一切都是那么坚硬,那么真实。人们可以
9、在它身上取一小块石头,带往很远的地方,或者扔进大海。人 们可以在鼓荡 的风中几天几夜地烧它,把它变成火山。人们可以在它的缝隙里放入炸药,按下起爆装置。然而爆炸之后 ,山依然如故。 山是持久的,强大的,它的基石扎根在大地深处,随着人的远离,它始终赫然立于地平线上,继而变得越来越大,越来越模糊。消失的是枯草、树、一座座房屋、道路、水泥场,剩下的只是轻淡的线,宛若空中膨胀的云,灰色和淡紫色的隆凸,胀满了空间。每天 ,每个早晨,都在同一个地方。它就是它 ,自由而强大,风从它身上吹过,侵蚀它的峭壁,沿着山谷,自北而南。 没有什么比这孤独的山更持久,更真实。任何 庙宇,任何建筑 ,任何人的居所。它 们很想
10、跟它一样,充当登天的板凳,向着隐藏的神祗们举起盛满祭品的托盘。然而山就是一位女神,人们注视不断地被引向它。 注视就是光,有生命的光 ,跳跃着奔向白色的山岩,热 力深入岩石,令其微微地颤动。在不动的山的坡上,小树和松柏是灼热的,让空气中充满它们的气味,而寒冷的风从它们周围滑过。每天它们都在那儿,用它们的根抓住风化的泥土。云在谷底 积聚,然后很快 ,随风而降,然后散开,化水为雨,灌林和大树的叶子分开了,人们听见山里发出一阵阵古怪的喘息声。 光不断地从虚空的深处 向山移动。重要的不是声音,重要的是人面对孤独的大山时,他所看见的,他所等待的。人们一无所知,一无所愿 ,不等待启示,也不等待 变化。人在目
11、光的一端 ,女神 山在另一端,它们不再孤独了,它们变成两个完全一样的领域,可以让美通过。 遥远 的美,人不能触摸。如夜空中的星辰,天上云层的堡垒 的轨迹,或晨曦。然而它就 该是这样,不可触及,比人看见的空间还要大,于是注视和它一样,不再是脚、翼和轮子所能及的了：那边,直到那边,它到达路的尽头,越过了有限世界的门槛,进入不可逾越的区域。它像一个国家那 样大,广阔得要几年工夫才能到它的顶。它像一个行星那 样大,从大地的深处 直达天的最高处。它是那 样地大,不可能有空虚、恐惧和死亡。在一座孤独的山中有很大的力量。有许多的时间,许多的空 间,许多的实在的规律。在它的石头中有许多的思想。在它的坡上 ,灌
12、木和松柏就像白色灰尘 中的许多黑色的符号。它 们像是汗毛,头发,眼眉。几只鸟叫着,在悬崖上空慢慢地 盘旋。 风在石罅中穿过 ,古怪地哼着歌儿,隐蔽的溪流发出很温柔的声响。一切都来自于它,空气、水、土、火。甚至云也生自于它,在很高的地方,在绝壁之间。它们冉冉如火山的烟气。有时 山也是遥 远的，灰蒙蒙的，被水包围着，人们只能看见它的臀部、腰肢、乳房和肩膀（一模选文时去掉了“ 臀部” 、“乳房”，笔者坚决反对此类无谓的阉割）的柔和曲线，只能看见它的斜落进谷底的长发的波状线条。当晚霞中一切都消失的 时候，山也远去了。它在拒绝中睡着，裹着沉寂和冷漠。女性的巨人，白色的女神，它突然厌倦了， 闭上眼睛，不愿
13、再让人看它。美是聋的、哑的、孤独地躲进它的蚊帐。谁敢靠近它？他将迷路，因为那已不再是坚 硬的石头、牙齿状的绝壁、直立的悬崖了。那已不再是骄傲的生命的努力、德行和美的力量了。那是一种很单薄、很柔弱的命运，仿佛幻影，在沉睡的大地之上的半空中飘荡，也 许是一句话，一段音 乐，没有人能发现它。飞机在云的后面飞过，没有人看见。海天一色。太阳已 远。于是目光模糊了，没有什么再发亮了。这一切过去了，到来了，散走了，周而复始。山是这样美，没有注视它就不存在；而注视若没有山就一直向前，如子弹穿过空气，在空中打着转儿，变小，什么也没有发现就消失了。名称、地点、词语、思想，有什么关系？我只想谈谈永恒的美，谈谈人的注
14、视，谈谈在阳光中很高很高的一座山。7、第段画线句的含义是（2 分）_8、赏析第段加点词“跳跃”的精妙之处。（3 分）_9、自选一个角度，赏析第段画线句。（4 分）_10、纵观全文，第段中山的“实在的美”表现在哪些方面？（3 分）（1）_（2）_（3）_11、对第段相关内容理解正确的一项是（ ）（2 分）A、山的沉寂与冷漠是因为没有人的注视。B、山只有在白天才会有美的力量与德行。C、夜色笼罩下的山让人感觉遥远和迷失。D、山的孤独是因为它拒绝了人们的靠近。12、从内容和结构两个方面，分析最后一段画线句在文中的作用。（5 分）_（三）默写。（6 分）【任选 6 空，超过 6 空，按前 6 空评分】1
15、3、（1）蒹葭萋萋，_。（诗经）（2）_，善假于物也。（荀子劝学）（3）谢公宿处今尚在，_。（李白梦游天姥吟留别）（4）余嘉其能行古道，_。（韩愈师说）（5）_，玉垒浮云变古今。（杜甫登楼）（6）莫见乎隐，莫显乎微，_。（礼记）（7）_，设酒杀鸡作食。（陶渊明桃花源记）（8）长江后浪推前浪，_。（刘斧青琐高议）（四）阅读下面的作品，完成 1416 题。（8 分）卖花词（明） 高启绿盆小树枝枝好，花比人家别开早。陌头担得春风行，美人出帘闻叫声。移去莫愁花不活，卖与还传种花诀。余香满路日暮归，犹有蜂蝶相随飞。买花朱门几回改，不如担上花长在。14、从体裁看，本作品属于（ ）（1 分）A、古体诗 B、
16、近体诗 C、歌行 D、诗余15、对本作品分析不恰当的一项是（ ）（3 分）A、卖花郎的盆栽枝叶繁茂青翠，花期也早于其他人家。B、挑着花担一路前行，卖花郎的脚步轻盈如春风一般。C、日暮之时，因担上有余花，卖花郎心情孤寂而无奈。D、卖花郎普通平凡，养花有法，诚恳厚道，乐观自足。16、有人评价这首诗“亦俗亦雅”，请任选一个角度对这一特点加以分析。（4 分）_（五）阅读下文，完成 1721 题。（17 分）魏文侯与田子方饮，文侯曰:“钟声不比乎？左高。 ”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“ 臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君 审于音，臣恐其聋于官也。 ”文侯曰：“善。”子击 出，遭田子方于道，下车伏
17、谒。子方不为礼。子 击怒，谓子方曰：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”子方曰：“ 亦贫贱 者骄人耳，富贵者安敢骄人！国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未 闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱 哉！” 子击乃谢之。吴起 闻魏文侯 贤，乃往归之。文侯 问诸李克，李克曰：“起贪而好色；然用兵，司马穰苴弗能过也。”于是文侯以 为将，击秦，拔五城。魏文侯 谓李克曰： “家贫思良妻，国乱思良相。今所置非成则璜 ，二子何如？”曰：“君弗察故也。居视其所亲，富视其所与，达 视其所举， 穷视其所不为， 贫视其所不取。五者足以定之矣！”
18、 文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣。”魏文侯 问李克曰： “民不与，何也？ ”对曰：“国其有淫民乎？臣闻之曰：夺淫民之禄，以来四方之士。其父有功而禄，其子无功而食之，出则乘车马，衣美裘，入则修竽琴钟石之声，以乱乡曲之教。如此者，夺其禄以来四方之士，此之谓夺淫民也。【注】 子击：魏文侯的公子魏击。非成则璜：成、璜指魏成和翟璜两个人。17、写出下列加点词在句中的意思。（4 分）（1）富贵者骄人（ ） （2）穷视其所不为（ ） （3）民不与（ ） （4）以来四方之士（ ）18、翻译文中画线句。（6 分）_19、下列各组中加点词的用法和意义相同的一项是（ ）（2 分）A、大夫而骄人则失其家 其子无功而食
19、之B、吾之相定矣 夺其禄以来四方之士C、失其家者未闻有以家待之者也 以乱乡曲之教D、贫视其所不取 国其有淫民乎20、文章两段说明任用人才既要注重_，更要注重_。（2 分）21、文章段中，值得君王借鉴的为君之道（为政理念）有哪些？（3 分）_（六）阅读下文，完成 2226 题。（12 分）桐叶封弟辨（节选）柳宗元古之 传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏 ，曰： “以封汝。”周公入贺。王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐。吾意不然。王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者 为之主，其得 为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必
20、从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇 寺，亦将 举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当， 虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂 过也。吾意周公 辅 成王，宜以道，从容优乐，要归之大中 而已，必不逢其失而 为之辞。又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败 矣。家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者 之事，非周公所宜用，故不可信。【注】 史书记载 ，年幼即位的周成王与弟弟叔虞玩耍 时，把桐树叶子削成玉圭形封弟弟为王。妇寺： 宫中的妃 嫔和太监。 遂：造成。大中：适当的道理和方法。缺缺者：耍小聪明的样子。22、第段方框处应填入的虚词是
21、（ ）（1 分）A、且 B、虽 C、然 D、则23、下列分析符合原文意思的一项是（ ）（2 分）A、本文意在辨别“桐叶封弟”这件事的真伪。B、本文旨在告诫读者不能随便与小孩开玩笑。C、本文妙在揭示周公抓成王把柄的小聪明行为。D、本文重在议论重臣应如何辅佐君王这一中心。24、画线句“设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？”在文中有何作用？（3 分）_25、文章第段是如何雄辩地阐明了自己观点的？（3 分）_26、简评文章的思想意义。（3 分）_二 写作 70 分27、根据以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于 800 字的文章（不要写成诗歌）。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（论语里仁）
22、马克思说：“ 思想一旦离开利益，就一定会使自己出丑。”（马克思恩格斯全集）嘉定区 2015 年高三语文一模试题参考答案：参考答案：（一）（18 分）1、能够呈现并揭示人们共通生活经验（1 分）载体（1 分） 。（2 分）2、B （3 分）3、C （3 分）4、（3 分）衰微阶段 ;荷马史诗 ; 失去了自我完整性的经验5、（2 分）西欧现实主义文学侧重反映客观现实生活和人的自我价值（1 分），却缺少对人整体性的呈现和揭示（1 分）。 6、（5 分）答案示例：小说把虚幻和现实结合起来（ 1 分），通过描写变成甲壳虫后的心理（1 分），揭示了格里高尔虽勤恳工作却得不到家人的理解，遭人厌弃后痛苦、绝望
23、，最后再孤独中死去的悲惨命运（1 分），异化为甲虫的荒诞结局则是人的本性失落，精神世界扭曲异化的象征（1 分），小说以此展现了自我与现实世界的虚无（1 分）。评分说明：指出小说独特的艺术手法（2 分，虚幻与现实结合，变成甲虫的心理各 1 分），结合课文，具体分析格里高尔处境与命运（1 分），结合阅读文本，揭示出小说的象征意义与人的碎片化生存现状（2 分，象征意义、碎片化生存各 1 分） （二）（19 分）7、（2 分）以无限的虔诚表达对自然的敬畏（ 1 分），寄托人们的愿望和幸福（1 分）。 8、（3 分）用拟人的手法（1 分），写出了人对山的注视因景色的不同而不断改变视角与方向（1分），目光
24、中蕴含着生命的热情与温度（1 分）。 9、（4 分）答案示例：（1）比喻。将阳光中山上的灌木和松柏，比成黑色的符号，以及人的汗毛、头发、眼眉等，写出了山有了灌木和松柏的点缀才有了生机和活力，渲染了生命的灵动和神秘。（2）拟人。哼着歌与温柔的响声形象地写出了风声的舒缓和水声的清幽，烘托了环境的静谧，山因此有了生命的灵性。（3）白描。灌木松柏，鸟的盘旋与轻灵的风声、水声，共同构筑了神秘而有生命力的自然环境，从而引发人去思考自然带给人的生命感悟，它们的存在使山有了活力和生命，而山也孕育和滋养了它们的生命。评分说明：手法 1 分。对内容的准确描述和概括 1 分。能揭示生命的灵动与神秘的本质 2 分。
25、10、（ 3 分）（ 1）山以顽强的生命力，抗衡自然与人力的破坏，昭示了它的强大美；（2）山以遥远的距离丰富并延伸人们的想象空间，显示了它的无限美与永恒美；（3）山以孤独中的思想启发并丰富了人们的生命感悟，显示了它的厚重美。 11、 C （2 分）12、（ 5 分）内容上，山与人之间相互成全，山的美丽倘若没了人的欣赏就失去了意义，人的注视若没了寄托，没了方向，人也会空虚，从而失去存在感。（评分说明：分别以山和人的注视为陈述对象去阐释，共计 2 分；相互成全或者点出两者之间的辩证关系 1 分。）结构上，总结全文，点明题旨，突出后文永恒的美是人与自然的相互依存，成全。（评分说明：2分，结构作用 1
26、 分，突出的内容 1 分）（三）（6 分）白露未晞君子生非异也；渌水荡漾清猿啼；作师说以贻之；锦江春色来天地;故君子慎其独;便要还家; 浮事新人换旧人（四）（8 分）14、 A （1 分）15、 C （3 分）16、（ 4 分）答案示例：我认为本诗的确如此。本诗的所谓俗，是指它的语言，明白清楚，通俗易懂，例如作者在描写卖花郎的花与众不同时说花朵鲜艳、花期比别人早，卖花郎担着花叫卖，脚步如春风，日暮担花回家时的轻快等等，都明丽自然，毫无雕饰，给人一种朴拙的美。所谓雅，则表现为它的主旨，将朱门几度更改，人事变换不定，荣华富贵如沧海一粟的轮转与卖花郎逍遥自在了无牵挂的快乐进行对比，具有丰富的意蕴。评
27、分说明：指出本诗的雅、俗之处（2 分）。具体分析其中的雅、俗（2 分）。角度：内容方面如选材、主旨等；形式方面如语言风格、表现手法等。 （五）（17 分）17、（ 4 分）（ 1）对骄傲，傲视 （2）困窘，不得志 （3）亲附，归附 （4 ）使来，招揽18、（ 6 分）失去他的国家的人，没有听说有人拿他当国君的，失去他的封地的人，也没有听说有人拿他当一家之主的，贫贱的游士，话不被听从，行为不合自己的心意，就穿上鞋子告辞了，到哪里得不到贫贱呢。评分说明：本题采用扣分的方式评分，失其国者未闻有以国待之者也、夫士贫贱者、言不用、行不合、则纳履而去耳、安往而不得贫贱哉为 7 个点，考生译文中有 1 点错
28、误扣 1 分，扣到 0 分为止。19、 B （2 分）20、能力实绩 人格操守 （2 分）21、（ 3 分）知大体，抓大事；人格平等，尊重贤人；废除世袭，按功行赏。 （六）（12 分）22、 A （1 分）23、 D （2 分）24、（ 3 分）使用归谬论证，假设周成王和宫女、太监开玩笑，以反问推出一个荒唐的结论，突出了把君王言论绝对化，君子无戏言的荒谬，具有不可辨驳的力量。 25、（ 3 分）（ 1）指出周成王做法忽视了问题的根本：到底该不敢封；（2）指出周公进言的方式不妥，不该通过把玩笑话变成事实来让成王明白君子不戏言的道理；（3）指出判断王者言行是否正确的标准：不是君无戏言，而是当与不当
29、。 26、（ 3 分）柳文指出对君主的一言一行要从实际效果上来观察，而不应把它当作金科玉律，绝对地予以服从，这在迷信君权神授的封建专制时代，无疑是相当进步的。 嘉定区译文一： 译文：魏文侯与田子方饮酒，文侯说：编钟的乐声不协调吗？左边高。田子方笑了，魏文侯问：你笑什么？田子方说：臣下我听说，国君懂得任用乐官，不必懂得乐音。现在国君您精通音乐，我担心您会疏忽了任用官员的职责。魏文侯说：对。 魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方，下车伏拜行礼。田子方却不作回礼。魏击生气，对田子方说：富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲呢？田子方说：当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢！
30、国君如果对人骄傲就将亡国，大夫如果对人骄傲就将失去封地。失去他的国家的人，没有听说有人拿他当国君的；失去他的封地的人，也没有听说有人拿他当一家之主的。贫贱的游士，话不被听从，行为不合自己的心意，就穿上鞋子告辞了，到哪里得不到贫贱呢！魏击于是谢罪。吴起听说魏文侯贤明，便前去投奔。魏文侯向李克征求对吴起的看法，李克说：吴起为人，贪婪而好色，但在用兵打仗方面，就连齐国名将司马穰苴也不如他。于是魏文侯任命吴起为将，带兵攻秦，夺取了五座城池。 魏文侯问李克：先生曾经说过：家贫思良妻，国乱思良相。现在我选相不是魏成就是翟璜，这两人怎么样？李克回答说：地位卑下的人不参与地位高贵之人的事，关系疏远的人不参与关
31、系亲近人的事。我在朝外任职，不敢接受您的命令。魏文侯说：先生不要临事推让！李克说道：国君您没有仔细观察的缘故呀！看人，平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，困窘时看他所不做的，贫贱时看他所不取的。仅此五条，就足以去断定他，又何必要等我指明呢！魏文侯说：先生请回府吧，我的国相已经选定了。魏文侯问：百姓不归附我，是为什么 ? 李克回答道：国内大概有放纵游乐的人吧! 我听说：应该取消放纵者的俸禄，用来招揽国家的有志之士。父辈因为有功勋所以国家给他俸禄，他的后辈没有功勋却享受着父辈的待遇（用国家的钱财），出门就乘着车马、穿着华美的衣衫，算得上荣华富贵；在家则沉迷于竽琴钟石一类乐器（
32、演奏出的音乐），正因为这些人给他们的无功的子女的享受，打乱了乡里的礼教。像这样的人，应当取消他们的俸禄，用来招揽国家的有志之士，这就是所说的剥夺放纵游乐的人（的俸禄）。嘉定译文二： 译文：古书上记载说：周成王把削成珪形的桐树叶跟小弟弟开玩笑，说：把它封给你。周公进去祝贺。成王说：我是开玩笑的。周公说：天子不可以开玩笑。于是，成王把唐地封给了小弟弟。我认为事情不会是这样的，成王的弟弟应该受封的话，周公就应当及时向成王说，不应该等到他开玩笑时才用祝贺的方式来促成它；不应该受封的话，周公竞促成了他那不合适的玩笑，把土地和百姓给予了小弟弟，让他做了君主，周公这样做能算是圣人吗？况且周公只是认为君王说话
33、不能随便罢了，难道一定得要遵从办成这件事吗？假设有这样不幸的事，成王把削成珪形的桐树叶跟妇人和太监开玩笑，周公也会提出来照办吗？凡是帝王的德行，在于他的行为怎么样。假设他做得不恰当，即使多次改变它也不算是缺点，关键在于是不是恰当，恰当就使它不能更改，何况是用它来开玩笑的呢！假若开玩笑的话也一定要照办，这就是周公在教成王铸成过错啊，我想周公辅佐成王，应当拿不偏不倚的道理去引导他，使他的举止行动以至玩笑作乐都要符合中庸之道就行了，必定不会去逢迎他的过失，为他巧言辩解。又不应该管束成王太严，使他终日忙碌不停，对他像牛马那样，管束太紧太严就要坏事。况且在一家人中父子之间，还不能用这种方法来自我约束，何况名分上是君臣关系呢！这只是小丈夫耍小聪明做的事，不是周公应该采用的方法，所以这种说法不能相信。
