1、1子学与国学节目导视：天地运化有道，人世更迭依理，中华民族的思想宝库中，蕴藏着人类文明的瑰宝，五千年的中华文明史上，诸子百家的思想依旧光芒四射，青年国学学者，四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛，与您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求国学精义之诸子百家的思想繁花。李里：观众朋友们，大家好，欢迎收看名家论坛 ，今天我们来探讨一下子学与国学的关系，要探讨什么是国学，首先我们看一看什么叫学问，人类学问的产生源于人类的几种欲望，人类一共有五种欲望，食欲、色欲、真欲、善欲和美欲，食欲色欲是人与禽兽所共同的欲望，食欲是维持人的生命的一种欲望，所有的动物，都要由食欲来摄取能量，来维持生命，第二种欲望，色欲，人
2、类生命的延续要通过色欲，这两种欲望既使人类得以生存和延续，也给人类带来了无限的无奈，所以佛家里边有一句话说人是莫名其妙地来，无可奈何地生，糊里糊涂地死，为什么这样讲呢？人要找吃的，你看动物也要找吃的，人也是找吃的，人的工作都是为了找吃的，但是也就是因为在工作当中，人只要进入了社会这张大网，就会被牢牢地套住，想抽都抽不出来，所以我们常说人在江湖身不由己，这是食欲。有了色欲的催促，人就要去追逐异性，在追逐异性的同时，就会产生爱恨情愁，结了婚以后，又有复杂的家庭关系，夫妻关系，婆媳关系，姑嫂关系，妯娌关系，一个家庭的里里外外的关系，家庭这张网又把你牢牢的抓住，所以有了食欲所建立起来的社会这张网，由色
3、欲所建立起来的家庭这张网牢牢地把人套住，一般的人想逃都很难得逃出来，这两种欲望就是人与禽兽所共同的欲望。但是人呢，他又不同于禽兽，所以人有不同于禽兽的另外三种欲望，就是真欲、善欲和美欲，真欲就是人总想探讨这外边是什么呢？总想把外在世界搞清楚，走在一个新环境，总会问很多为什么，所以小孩子什么都不知道，他的为什么就最多，有部书叫十万个为什么，是专门给小孩子的，这是人的真欲，但正是由于人对外在世界希望了解的欲望，促使人类创造出科学，人还有善欲，什么是善欲呢？举个例子，人都喜欢得到别人的表扬，不管是好人坏人大人小人，只要你表扬他，称赞他，他就会很高兴，其实这种喜悦，并不是人喜欢听别人赞扬，而是觉得自己
4、的善得到了一种承认和肯定，这就是善欲的表现。那么人类在善欲的驱使下，就创造出哲学，宗教也属于哲学的范畴，解决善的问题，人还有美欲，什么是美欲，看到美丽的鲜花，你会为之一笑，觉得喜悦，女孩子看到年轻漂亮的帅哥，会为之一动心，眼睛一亮，年轻男孩子看到漂亮的女子，会为之心动，所谓爱美之心人皆有之，这就是美欲。那么人类在美欲的驱使下，创造出艺术，真欲解决了人类物质的问题，善欲解决了人类精神的问题，美欲反过来解决了人类的情感的问题，所以在真善美三种欲望的驱使下，人类创造出了科学、哲学和艺术三大学科，当然科学包含的范畴很广了，它主要是对人类物质文明的一种物质文明的解决，而善欲主要是解决人的精神世界的问题，
5、美欲所创造出艺术，解决人的情感世界的问题。古今中外，所有的民族，有人类文明的民族，差不多都有这三种学问，科学、哲学和艺术，宗教包含在哲学的范畴当中，这个文学包含在艺术的范畴当中，这就是人类的学问，人类有了这三种学问以后，可以反过来帮助人去超越由食欲、色欲所带来的烦恼与痛苦，食欲、色欲给了人类维持生命和延续生命的这样一种能力，但是它也反过来给人类带来了许多无奈，所以科学、哲学和艺术就创造出来了，而科学、哲学、艺术反过来就可以从各种方面去调节人由色欲、食欲所带来的那些烦恼痛苦，古今中外的学问就是这三门，但是不同的国家，不同的民族，有不同的思维方式，有不同的情感方式，有不同的表达方式，有不同的认识事
6、物的方法，所以各个民族的科学、哲学艺术有了各个民族不同的特色，中国人用中国人自己的思维方式，用中国人自己的认识方式，用中国人特有的表达方式，创建了有中国自己特色的科学、哲学和艺术，那么西方人，他们在他们的基础上，创造了他们自己的学术体系，所以民国时候的大学者梁漱溟先生说，人类有三大文化体系，西洋文化体系，中国文化体系和印度文化体系，这三大文化体系里边，它都有科学、有哲学、有艺术，可是他们所用的方法认2识的途径，所得出的结论，都是完全不一样的，所以就有中国哲学的特色，西洋哲学的特色，那么中国人在自己的独特的思维方式，认识方式、表达方式上，就形成了中国人具有自己特色的学问体系，这就是国学。节目导视
7、：在真善美三种欲望的驱使下，人类创造了科学、哲学和艺术这三大文化体系，具有中国特色的文化体系，被称之为国学，那么国学是怎样发展建立起来的？人们又该如何认识国学呢？李里：那么用一句话来概括，什么是国学呢？国学就是我们中华民族固有的学问就是国学，在我们几千年的历史长河当中，我们中国人在自己独特的思维体系上所建立起来的科学、哲学和艺术就是国学，那么要认识国学，首先要看一看什么叫做中华民族，认识到了中华民族，也就自然认识到了我们学问的体系，中华最先叫华夏，什么叫华夏民族，什么叫中华民族，象形文字里边这个华字是一个草头，下边一个花萼的萼，它象的形就是一朵花的形状，所以华者花也，在古文当中，华和花是相通的
8、，到魏晋南北朝才专门造了一个字和花相区别，所以说华夏民族就是花夏民族。那为什么我们要叫花夏民族呢？我们古代最早的有文字记载的帝王黄帝，做了一件很特别的事情，他娶了一个皇后，黄帝要娶皇后，那是很正常的，可是他娶了一个古蜀国的女儿，古蜀国是那里，四川，黄帝为什么要不远千里娶一个四川女子呢？我们来看看那个蜀国的蜀字，蜀字的象形文字，上边是一个目字，就是像一个眼睛，下边是一个弯弯的，就是一条虫的身子，中间是个虫子，所以蜀国的蜀字本身就是指的一条虫， 说文解字里边讲，蜀者葵中蚕也，什么意思，就是说蜀就是指的蚕子，所以蜀国就是出蚕子的国家，也是全中国最早出蚕子的国家，那么有了蚕子就要吐丝，吐了丝就要织丝绸
9、的衣裳，所以最早开始创造丝绸业的，也是在蜀国，在四川，所以黄帝娶嫘，娶一个四川女子的目的，就是要把四川的丝绸带到中原，黄帝的这个皇后的名字叫做嫘祖，是现在四川的盐亭人，她嫁给黄帝以后，就把古蜀国的丝绸带到了中原，给皇帝织出美轮美奂的衣裳，当中原的人都把这个丝绸穿在身上的时候，丝绸穿在身上是要闪闪发光的，而且丝绸上绣满了花纹，穿在每个人的身上，每个人的身上就像有鲜花一样，所以花夏民族的花，就是指的我们身上的服装之美，所以左传里边就讲了，有衣冠之美谓之华，所以华就是指的我们中华民族衣服、衣冠的美丽。那么什么叫夏呢？夏的象形文字，上边是这样子写的，表示一个脸谱，旁边是两只手，下边是一个脚在跳动，所以
10、夏字的象形文字，就表示一个人在载歌载舞，在跳舞，所以夏就是指的人类在一起载歌载舞，而歌舞礼乐的源泉，礼乐从歌舞中产生，所以夏实际上就是指的礼乐， 左传里边讲，有礼乐支付就谓之夏，夏就是指的载歌载舞的礼乐，那么华夏合起来，衣冠礼乐就是指的文化，什么是中华民族，就是有文化的民族，其实衣冠和礼乐，我们现在看起来，好像没有什么，可是在远古时代穿不穿衣服，就是野蛮与文明的象征，没有穿衣服代表的是野蛮，穿上了衣服，代表的就是文明，所以说我们民族最早穿上美轮美奂的衣服，就标志着中华民族最早进入了文明的时代，这就是所谓华夏民族。我们现在都是华夏子孙，那后来我们又怎么变成中华民族了呢？从汉唐以后，中国逐渐成为了
11、亚洲的中央之国和世界的中央之国，到行唐以后，我们就已经是亚洲的中央之国了，从北宋到乾隆年间，中国的人均 GDP 一直是全世界第一位，全世界的首富前一百位都是中国人，全世界的白银 70%都掌握在中国人手里，所以这个中字第一层意思，就是说我们民族是世界的中央之国，这是值得值得中华民族的炎黄子孙感到自豪的，它说明了我们中国在历史上的辉煌，第二，这个中字还有第二层意思，就是我们中国人对宇宙精神的认识，中国人认为宇宙精神就是综合的，是和谐运转，所以中字的第二层意思是我们中国人对宇宙精神的认识，所以中国人把宇宙精神称为中和， 中庸里边，致中和则天地位焉，万物育焉，达到中和的境界，天地就各就各位，万物就生生
12、不息。那么中和的精神用到老百姓的生活当中就叫中庸，什么叫中庸呢？庸就是指日常生活，中就是指恰当好处，把日常生活都处理得恰到好处，就叫中庸，比如说处夫妻处得恰到好处，这不容易，处上下级关系，领导和下级处得恰到好处，处朋友处得恰到好处，不过不及，处3弟兄姊妹处得恰到好处，所以把人类各种关系处理得恰到好处，就叫中庸，所以中字一方面揭示了我们中华民族的宇宙精神，就是中和，一方面中和的精神运用在现实人生当中就叫中庸，所以中华民族，华夏由此就变为的中华，这就是为什么我们要叫中华民族的道理。那么我们中华民族从伏羲开始到现在，已经是八千年了，在八千年当中所积累的一切学术文化合起来，就成为国学，国学它就包含四个
13、方面的内容，经、史、子、集。节目导视：从华夏民族到中华民族，国学历经几千年积累和衍化，被划分为了经、史、子、集四个方面，那么这四方面分别包括哪些内容呢？天地运化有道，人世更迭依理，中华民族的思想宝库中，蕴藏着人类文明的瑰宝，五千年的中华文明史上，诸子百家的思想依旧光芒四射，青年国学学者，四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛，与您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求国学精义之诸子百家的思想繁花。所谓经学就是指的儒家的经典之学，就是我们几千年以来，以孔子为代表所建立起来的儒家思想，成为了中华民族的主流意识形态，也就是我们这个民族的宇宙观、世界观、人生观、价值观，这就是经学，第二就是史学，就是记录历史之
14、学，中华民族的史学是全人类最发达的一门学问，正由于中华民族重视历史，才使得我们民族五千年屹立于世界民族之林，其他的文明古国都已经断代的断代，灭亡的灭亡，只有中华民族五千年延绵不绝，为什么？就是因为中国人尊重历史，重视历史，第三个，就是子学，所谓子学就是指的诸子百家之学，这也是我们这一次的讲座重点要探讨的一个部分，就是诸子百家的学问，诸子百家的学问，既是中国国学的一个组成部门，又是中国国学的源头，中国的国学有正式的书籍、典章可以考证，就要从先秦的诸子百家之学开始，子学它内容很广阔，分为宗教、哲学、科学、艺术四个部分，宗教里边就包含了道教、佛教，哲学里边就有儒家、道家、法家、兵家、农家、阴阳家、名
15、家、纵横家等等，科学里边就有中医、天文算法、术数和农学，这是科学类的，另外还有艺术，艺术类里边就有书法、篆刻、绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲，这是子学所包含的内容，非常之广阔。它展现了我们国学的丰富性，最后一个就是集学，集学就是文集之学，说穿了就是我们中国古代的纯文学，诗词文章之学，就包括我们的楚辞、汉赋、魏晋的骈文、唐诗、宋词、元曲和文学理论，把这四门合起来，经、史、子、集就组成了中国全部国学的内部，全部的国学就包含这四个方面，而这四个方面里边呢？经学是我们国学之魂，体现了中华民族特有的民族精神，史学是国学之肉，精神主要通过血肉来体现，子学就是国学的经络，它反映了我们中华民族的学问的丰富性，集
16、学就是我们国学的外貌，它展现了我们国学的优美，因为中华民族是一个诗意的国度，诗是我们中华民族的一个精神的载体，所以说这四样也就是整个国学所包含的内容。那么子学我们重点谈一谈，因为它既是国学的重要组成部门，又是国学的源头，那么什么叫子学？子学就是指的诸子百家之学，子字在形象文字里边，上面是个圆头，然后是一只手，下边是一只腿，就象征着是一个小孩子的形状，为什么小孩子是一条腿呢？因为小孩子的下身是用被单裹起来的，你看父母抱着娃娃，下边是一个被子裹起来，所以看不到两只脚，下面好像只有一只脚，子字的本意就是最男子的尊称，国学的发展在春秋战国时代被称为子学时代，汉代被称为经学时代，魏晋南北朝被成为玄学时代
17、，唐代被称为禅学时代，宋代被称为理学时代，明代被成为心学时代，就是心理的心，清代被成为考据学的时代，这就是整个国学大致发展的沿革，所以子学既是国学的重要组成部分，又是国学的源头，最早开始研究子学的人是汉代司马迁的父亲司马谈，他写了一篇著名的文章叫做论六家旨要 ，他把诸子百家归纳起来为六家，就是儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家，一共六家，后来西汉末年又出来一个大学者叫刘歆，他又补充了四家，补充的纵横家、农家、杂家和小说家，他说九流十家可观者九家而已，他说诸子百家归纳起来一共有十家，最重要的一共有九家，小说家，他认为是稗官野史，道听途说，姑且保存，但是它的重要性没有前九家重要，所以前秦的诸子，
18、我们一般讲到的就是这九家是比较重要的，后来随着历史的发展，到乾坤皇帝编四库全书的时候，在子学里边，又把印度传来的佛家也把它归纳进去，认为佛家哲学4也是诸子百家当中的一家而已，然后又收入了能够治疗人疾病的医家，还有研究天文，研究数学的天文算法家，另外还补充了一些相关的一些内容，这就是全部子学所探讨的问题。我们就主要集中起来讲这诸子里边最重要的各家各派，讲讲他们对整个中国文化的深远的影响，可以说这几家当中，有四家对我们中华民族影响是至深至远，第一家就是儒家。节目导视：尽管诸子百家的思想深深影响着中国文化，但是其中只有四家的学说影响深远，那么这四家是什么？其学说又是如何影响我们中华民族的呢？李里：儒
19、家这是大家都清楚的了，它从汉代以后，就成为了中华民族官方的学说，成为了中华民族的主流意识形态，是自天子以至庶人都必须要研习，要了解的一种思想，而且也对我们中华民族民族精神的形成影响深远，道家，它作为儒家的补充，对普通的读书人、知识分子、艺术家、文学家都产生了至深至远的影响，法家他对于历朝的君王、统治者影响深远，所以说从古到今的凡是有作为的帝王，秦皇汉武唐宗宋祖康熙乾隆，包括慈禧皇太后，他们都是法家，他们骨子里边都是法家，虽然他们行的是儒家之道，他们外儒而内法，另外就是阴阳家，阴阳家对于中华民族科学的形成和发展，产生的至深至远的影响，后来我们的天文、算法、中医、术数、命相、农学都是以阴阳家为思想
20、基础，包括我们的建筑，都跟阴阳家有关，所以这四家对中华民族产生的影响至大，但是还有一些家，比如墨家、名家，虽然他在古代，在春秋战国以后，就逐渐成为了绝学，所谓绝学就是断绝之学，再没人研究了，墨家从孟子批判以后一直到清朝末年，到梁启超先生学习西方文化的时候才提出，他说古今中外，义务精神之强，牺牲观念之重，基督而外墨子而已，除了季度就要算墨子了，所以说墨学从战国以后，一直到清代都处于一个真空状态，清朝末年还有人开始研究，不过它和现代的文化也有一些深远的联系，所以我们要对它进行介绍，还有名家，它是专门谈逻辑的，从逻辑上来探讨很多哲学上的问题，它补充了我们中国文化里边缺少逻辑的这么一个现象，所以说探讨
21、名家也有它特殊的价值，另外你比如说像纵横家、杂家这些，它都各自在它的时代发生了特定的作用，另外像道家，最后它发展成为道教，也成为了一种中华民族土生土种的宗教，对中国也影响深远，所以鲁迅先生说，把道教搞清楚了，中国文化就搞清楚了一大半，因为道教是个大杂烩，什么东西都收进去了，几乎中国传统文化里边的方方面面的精神，我们都可以在道教里边去找到它的元素，特别是四大发明，有两样都很道教有关，而佛教它本身是一家外来的思想，但是佛教传入中国以后，中国人吸收它、融合它、改造它，最后使之成为中华文化不可分割的组成部分，这就是唐朝的禅学，它也对中华文化产生了深远的影响，所以我们也要对它进行阐述，所以我们一般都会讲
22、到中华文化的思想主要是儒释道三家所构成的，特别到了宋朝以后，基本出现了三教合流的倾向，我们到中国的很多名山大川去，基本上都能够看到佛家的寺院，道家的道观，儒家的书院并存，很多地方都是如此，更有甚者在民间，中间供奉的是释迦牟尼，左边坐的是孔子，右边坐的是老子，把三个圣人都供在一起，这也从一个方面体现了中国文化的这种儒释道三家的重要作用，这个就是子学发展的一个大致的情况，那么对子学的探讨，就有助于我们了解这个国学的源头，我们中国文化为什么产生出来的，对后世又产生了什么深远的影响，另外子学的产生也是因为春秋战国时代，因为周朝的解体，礼崩乐坏，天下混乱，许多有思想有见解的人，他们希望通过自己的学说，来
23、起到改良社会统一天下这样一个目的，所以诸子百家虽然他们提出了各自的主张，但是他们的核心思想都是要建序，什么叫建序？建立社会的秩序，所以所谓的诸子，他们提出的学说的核心都是要把社会从混乱变为有序，这就是子学的核心思想，把这个思想一搞清楚的，我们对中国的子学也就有所体会了。下一讲我们再把诸子百家的重要思想逐一给大家介绍，本讲节目就到这里，我们下一讲再见。节目导视：天地运化有道，人世更迭依理，中华民族的思想宝库中，蕴藏着人类文明的瑰宝，五千年的中华文明史上，诸子百家的思想依旧光芒四射，青年国学学者，四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛，与您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求国学精义之诸子百家的思想繁花
24、。5李里：观众朋友们，大家好。欢迎收看名家论坛 ，今天我们讲儒家，诸子百家当中最重要的一家，也是对整个中华民族产生影响最深远的一家就是儒家。要了解什么叫儒家，先看看什么叫儒。儒字一个人旁，一个需字，什么意思？需要的人，人所需要的就是儒，所以什么叫需要的人？需要什么人？当然对这个儒，很多的学者都有不同的考证，但是需要的人，在春秋战国时代，就是需要来传授古代经典，需要来传承文化。需要来在丧礼、婚礼的时候进行司礼观这样的人是人们生活当中需要的，需要有人来传承文化，需要有人来司礼，其实司令官就是主持人。一个大型的会议场合，要人来主持，就是古代的司礼官，儒家就是这样的人，所以著名的哲学家冯友兰先生讲，儒
25、家都是出自先秦时候的学者，儒家的来源就是文士都是学者。所以我们说现在在哪里找儒家现在？在学者里面找，儒家就来源于学者，儒家跟诸子百家最大的不同，儒家既是思想家，更重要还是渊博的学者，儒家的人都是具备了广博的知识学问的人，不仅能够了解横向各家各派的思想，还能纵向的了解古今的思想学问。所以儒家的人都是学者。他首先必须要广博的知识和学问。儒家起源很早，在商朝就有这种人了，但是真正创立儒家学派的人是孔子，所以我们要了解儒家的思想，必须要了解孔夫子。孔子在我们整个中国的老百姓的心中讲太熟悉不过了，但孔子究竟对中华民族的意义何在，这不一定是所有朋友都了解的。那么孔子对中华民族是一个什么样的人？如果我们用一
26、句话来概括，孔子就是中华民族中华文化人格化的象征。整个中国文化如果要拿一个人来象征，要拿一个人来代表，这个人非孔子莫属，没有任何一个人，能够集中全面地，能够整体的代表我们中国文化和中国文化的精神。所以解放前每个县城里面都有文庙，所谓文庙就是祭祀孔子的地方，每个文庙里面，几乎都有一块匾叫做“斯文在兹” 。也就是说这个文就在这里，孔子在这里，中华文化就在这里，所以只要有孔子在就有中国文化在，这就是“斯文在兹”的意义。节目导视：孔子既是儒家文化的杰出代表，又被后世尊称为“至圣”并且其思想已经在中国，乃至世界传承了两千多年，那么为什么孔子会有如此大的影响呢？李里：这里有几个原因。第一，孔子是中国历史上
27、，学问最渊博的人，在他那个时代，从学问渊博上来讲，没有第二个人能够超过孔子，第二孔子也是中国历史上境界最博大的人，没有任何一个诸子的境界能够超过孔子。另外孔子也是中国文化第一个整理者，在孔子以前，没有完整系统的中国文化的理论总结的典籍，孔子以前有中国文化已经有几千年了，从伏羲到孔子，差不多也就是四千年到六千年的样子了，那么已经有几千年的文化，但是这些文化都是零星断续的散见在一些典籍当中，或者根本就是口耳相传的一种思想，没有系统完整地总结整理。孔子是第一个中国历史上的文化总结工作者。孔子以前的文化，全赖孔子以总结，以整理，孔子以后的文化全赖孔子以开启，所以著名的国学大师钱穆先生，柳诒徴先生都说，
28、孔子是中华文化承上启下的圣人，那么孔子一生，他是一个理想主义者，他一生使是为理想而活，为理想而追寻，他也建立了我们中华民族理想主义的这一种思想基础，孔子一生的理想是什么？就是天下大同，希望天下所有的人都过上幸福的，和谐的，安宁的，从容的，相安无事的这样一种和谐的生活。这是孔子一生的理想，所以孔子一生栖栖遑遑，从 54 岁开始周游列国，用了 14 年到 68 岁回到鲁国。那么孔子晚面做了他一生最伟大的事业，就是修订了中国历史上最重要的六部经典，就是六经， 诗经 、 书经 、 礼经 、 乐经 、 易经 、 春秋 。这是我们古人常说的孔子修诗书，定礼乐，赞易传，著春秋。这六部经典，孔子是以述而不作的
29、精神来创作的，什么叫述而不作？这六部经典其实散见于古代的文化典籍当中， 诗是以前民间和贵族创作的诗歌，在孔子以前相传有三千多首，经过孔子的删订有 305 篇。像尚书相传也有一千篇，经过孔子删订有一百篇。所以孔子做的事，第一是删订它，第二，是向弟子们生们传授它，所以孔子也是中国历史上第一个私家讲学的老师，在孔子以前学问都在官府，民间是没有学问的。从孔子开始才第一个把神圣的贵族的官方的学问，向普通的民众，大众宣传，让所有的普通百姓，都能够了解文化，这也是孔子最伟大的功绩，所以后人把孔子称为万世师表，6是万世的最高尚的老师的表率。那么孔子修订的这六部经典，一方面向他的弟子门生讲述，在讲述过程当中，他
30、又用自己所认识到的天道，自己认识到的宇宙、社会、人生的规律，去重新阐述古人的经典，这就是孔子的作，他表面说自己述而不作，没有自己个人得创作，但是他在对古代典籍解释过程当中，已经加上了自己的理解和解释，已经对古代的典籍进行了一次价值的评判。哪些是他认为古代文化当中最优秀，最美好的，他要大力的歌颂、表彰，而他自己认为哪些不是古代文化当中好的东西，就做了删减和淘汰。比如三千首诗，经过孔子的删订，就只剩下了 305篇，他删节古代的诗有他的准。在论语里面孔子说了，诗三百篇，一言以蔽之曰思无邪，他说诗经三百篇有一个标准就是没有邪念，那个邪字古代读（xia） ，就是删订出来的诗歌都是有纯正的思想，这个纯正时
31、间就是孔子给中国人指定的价值标准。所以孔子在讲述、解释古代经典的过程当中，已经融汇了自己对于古代文化的认识和评判。所以这六部经典的出现，就标志着中国古代文化的第一次集大成，所以孟子说，夫子之学，集大成者也，孟子说孔子的学问是集了大成的，集什么大成？集历代圣王智慧之大成，集历代圣王思想之大成。所以孔子的学问不止代表他一个人的学问，为什么说孔子的学问是最博大的呢？因为他的学问是总结了伏羲、炎帝、黄帝、帝喾、颛顼、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公，历代圣王的集体智慧的结晶，你说孔子博大不博大？他的博大是在前代巨人的肩膀上的一次总结。所以他是最博大的，学问上最博大，境界上最博大，所以孔子的智慧是
32、历代圣王的智慧，孔子是历代圣王学问的总结。所以孔子不仅代表他自己，而且代表了孔子以前几千年的中国文化。所以为什么他能够成为中国文化一个承上启下为最大的人，就在于这里，所以中庸里面说孔子是，祖述尧舜，宪章文武，他是从历代的先王当中选择出来哪些，代表了中国先进文化的人，其实孔子以前在帝王里面，除了尧舜，有汤文武，那还有夏桀，还有商纣王，像这些孔子认为，他们不是代表着中国先进文化，而是代表着古代落后的，甚至是残暴的文化，这是否子已经把它淘汰的，他所主述的就是以尧舜为代表的先进文化。孔子在总结古代文化的基础上，又有了他自己的这种认识和创造。那么在孔子的学术当中，最重要的他就是提出了仁这个哲学概念。在整
33、个中国文化里面，仁义道德这个仁字是大家不陌生的。我们看一下这个仁字怎么写的？一个单人旁，一个二。什么意思？两个人。儒家的全部思想，就是从这个仁字出发，仁是个人得品格也是一切道德的总和，那么两个人是什么意思？两个人就代表了一切的人，因为一切的人伦关系，都是从两个人出发的。最根本的两个人在儒家看来就是夫妻，夫妻就是两个人，那么夫妻这两个人，把它的关系推广开来就出现了，夫妻生了娃娃，就有了父母跟子女关系，这是父子关系，那么父母亲生了哥哥和弟弟，生了姐姐和妹妹，这是弟兄姊妹的关系，那么把父子关系推广开来就是君臣关系，上下级关系。把弟兄关系推广开来，就是天下一切朋友的关系，把夫妻关系推广开来就是天下一切
34、男女的关系，所以这个仁字当中，包含了一切人伦关系在里面。所以孔子的学问重点就解人与人的关系问题。孔子有一部分著作不是他自己写的，是他的门人记录他的言行的著作，叫做论语 ，应该说六经是否子对他以前历代圣王思想的总结，而论语这部书，才是最集中展现孔子个人得思想言论和他的精神境界的著作，论语里面有很多的孔子说的话，有很多孔子做的事，还有很多孔子日常设备的记录和描写，通过论语这部书，我们可以最直接地了解到孔子是一个什么样的人？除了我们刚才说的，孔子对中国文化意义上来讲，孔子还是一个非常至情至性的人，中国的圣人都是什么？凡是圣人都是至情至性的，他们有充分的感情，也有深邃的理智。孔子恰恰做到了，情感与理智
35、的和谐统一。他说人要成为一个真正的好人，更高级的贤人，最伟大的圣人，根本就是要调到情和理的和谐，而我们现实生活中，要么这个人只是讲道理，这个人显得很古板，我们不喜欢他，这个人只有原则性，什么都不讲，只讲原则，觉得这个人太古板了，不可爱。但是一个人只放纵自己的感情，只重自己的情欲做事，这个人感情用事，办事不行。什么都凭感情办不了，所以说圣人所做的事，孔子认为就是要把情和理调到和谐，那么情和理怎么才能调7到和谐呢？孔子说要知命。节目导视：孔子提出“仁”的主张，并且把它作为儒家思想的核心， “仁”就是要做到情与理的和谐统一，这就要求人民做到知命，那么什么是知命，知命就意味着认命呢？节目导视：天地运化
36、有道，人世更迭依理，中华民族的思想宝库中，蕴藏着人类文明的瑰宝，五千年的中华文明史上，诸子百家的思想依旧光芒四射，青年国学学者，四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛，与您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求国学精义之诸子百家的思想繁花。李里：所以论语的最后一句，子曰：不知命无以为君子，不知礼无以立，不知言无以知人也。关键就是一个知命，知命是儒家哲学的一个核心的思想。那么什么叫知命呢？我们人有没有命？人都是有命。那么儒家所说的命指什么？个人所不能够掌握，不能控制的叫做命，比如说人能够不能够控制你什么时候出生呢？你说你想生在大唐王朝，偏把你生在满清末年，你能决定的了吗？地域，你出生在什么地方，你决定的
37、了吗？你说我想生在美国，偏把你生在埃塞俄比亚，可是不同的地域却决定人的不同的大致的命运，你看城市的人和乡下的人，他们的差异多大，美国的人和阿富汗的人，差距多大，他们的生存状况，所以时间地点决定不了，父母亲你也决定不了，你说我想生在王侯将相之家，偏把你生在丐帮，你能决定吗？你说我想生在书香门第，偏把你生在杀猪匠家，你能决定吗？决定不了，可是家庭要决定你，父母亲也决定不了，生下来什么父亲就是什么父亲，没有办法，是什么母亲就是什么母亲，改变不了，弟兄姊妹你也改变不了，你说弟兄姊妹我可以决定了吗？决定不了，你说你想生个妹妹，眼睁睁的生个弟弟就是个弟弟。你没有办法。所以弟兄姊妹你也决定不了，你说这些我决
38、定不了，我自己的美丑、高矮、胖瘦总可以决定吧？还是由不得你。美丑妍媸你也决定不了，可是它要决定你，你看生的漂亮的人，他总是要得意一点，总是要沾沾自喜一点，生的丑一点的人，他总是要内敛一点，坐位置坐在后排，所以说这些人所不能决定的因素，反过来要决定你人，这就是孔子说的命。那么知命是什么意思？知命不等于认命。我们一般说认命，反正人生下来都要死，就等死，需要什么人的努力，那不叫知命叫认命。儒家所说的知命是什么意思？孔子所说的知命是尽人事听天命，什么意思呢？所谓尽人事就是说尽到人所能够尽到的努力，最后结果交给天来解决。尽人事，人就能够无悔，听天命人就能够无怨，比如说你爱上了这个女子，你非常喜欢她，可是
39、你从来不对她有任何的表达，你就是爱，她一点不知道，最后这个女子嫁给别人了，你说这是人事还是天命？搞不清楚。如果说你爱上这个女子，你不断的追求她，使尽自己的方法，表达你对她的追求，最后这个女子还是嫁给别人了，这是天命，既然是天命那我就顺从，所以不尽人事就无法知天命。要尽了人事才能知天命，所以孔子说，尽人事，人就能够无悔，我尽到努力了，没有什么可后悔的，知天命，我就能够无怨，我能够听天命就没有什么埋怨的了，既然是天命，是人所不能控制的力量，我就听从，顺从它，人做到尽人事听天命在孔子看来就做到无怨无悔。一个人做到无怨无悔，对于个人的问题就解决了。节目导视：人做到了知命就会无怨无悔，个人得问题就容易得
40、到解决，但是只解决了个人得问题是不够的，那儿处在群体中的人们又该如何处理与他人之间的关系呢？李里：那么对于群体呢？就是一个仁爱。所以孔子说仁者爱人也，仁的精神就是要爱人，就是关心他人，说穿了就是利他的精神，仁爱的精神就是利他精神，任何事情不是以自己为原则，而是以别人为原则，这是儒家最可贵的思想，利他，而且这个利他是无条件的，并不是说利他有什么好处，那是从人的善良的本性里面发出来的，人就是应该有同情心，人就是应该关心他人，不是说关心了他人会得到什么好处。儒家的利他是超功利的，这也是儒家一个重要思想。任何的事情就是尽自己的本性而已，比如我去帮助你，你跌到井里我去救你，并不是我看你长的很美才去救你，
41、并不是因为你家是一个大富翁才去救你，只是因为我心中那一点点过意不去，我看到你掉到井里，不救，我的心里就难过，就是为这一点难过做这一点事情，这才是儒家最可贵的利他精神。墨家其实也讲“兼爱” ，但是墨家的兼爱是建立在利益的基8础上。我对他好的目的是反过来他会对我好，而儒家讲的利他的精神，不是为了别人会对我有什么好处，这才是儒家最可贵的利他精神，超功利的精神。所以孔子说仁者爱人也。另外孔子的精神里面还有一个重要的思想叫“忠恕” ，尽己之谓忠，推己之谓恕。什么叫尽己？竭尽自己的全力就叫忠，推己及人，将心比己就叫恕，其实忠的精神是什么？就是每个人都竭尽自己的全力尽到自己的本分，有了忠的精神，我们人在社会
42、当中的每个角色，都可以做的很好，我做老师的，我就竭尽全力的教书育人，传道授业解惑，这就是做老师的忠，我当学生的竭尽全力的学习听课，那是做学生的忠，做领导的竭尽全力的管理你的单位，那是做领导的忠，做职员的竭尽全力的为你的单位，为你的团体去服务，那是做职员的忠，做医生竭尽全力的看病那是做医生的忠，做丈夫的竭尽全力的爱护妻子，照养家庭这是做丈夫的忠，人人都可以尽忠。人人都尽忠的时候，那么这个社会就和谐了。那么还有恕，什么是恕，推己及人，将心比己，恕就是宽恕。事事都站在他人立场上考虑问题，不是从自己的立场上考虑，那么这也看不惯，那也不爱，有了恕的态度什么都能够包容，什么都能够宽恕。所以梁漱溟先生讲，人
43、生最好的方法就是什么？就是宽恕。所以人与人要相处，就是要多站在别人的角度上，为他去考虑问题，而中国还把这个恕，提到一个很高的哲学层面讲，真正的恕是对天地万物的赞美，而不是饶恕，一个人要忍总是有限的，我忍了，我忍了，我忍无可忍了，弹出来的力量更大，所以根本不是忍，而是对天地宇宙精神的赞美，叫赞天地之化育，人间本身就是善恶并存，美丑同在，没有坏蛋哪里引证出 S 你是好蛋呢？没有小人哪里知道你是君子，没有丑哪来的美？没有恶哪来的善，所以每样事物的存在都是有它的价值的，当你认识这一点的时候，你就不会觉得只有天上的蓝天白云，梅花、鲜花才美丽，厕所里的蛆就很可恶讨厌，苍蝇蚊子就该打死，那知道天地造万物都是
44、有意义的，那么你对万物都充满了赞美的精神，没有蛆哪来的苍蝇？没有苍蝇怎么分解哪些腐烂的物体呢？所以当你认识到这一层意义的时候，万物都是有价值的。那么人也是，每一个人，都有他存在的意义和价值，当你看到他另一面去看他的时候，他就会有意义了，比如说你们同寝室住了一个人，这个人又脏又臭，从不爱干净，每天睡的被子上，都是一层一层的油，几个月不洗澡，衣服穿了一个星期，没干净又继续穿，你恨不得把他的东西全部扔到楼下去，可是如果你懂得了赞美天地化育的道理，你来看这个人了不起，为什么？他的适应能力多强，他的生存能力这么了不得，这么脏的环境都能过的下去，那灾荒年是肯定他活下去了，我活不下去，所以你如果通过这个角度
45、认识他的时候，你不会觉得他很讨厌，反而觉得他是很可爱的，你反而会赞美他，当你去赞天地化育的时候，这种软数就达到极致，而不是什么，而不是强迫的忍耐，这就是孔子所说的忠恕的道理。所以孔子的弟子曾子就说，他的老师，夫子之道是忠恕而已，孔子一生所行的大道，就是忠和恕。那么以孔子为代表的儒家思想，第一个核心就是以仁为体，以仁爱，以无私的利他精神作为基础，然后用礼仪来约束自己，所以说仁为体，礼为用，礼是什么？礼就是正名的思想。所谓正名就是君君臣臣父父子子，每一个人都尽到自己的本分，做国君的要像一个国君，做臣子的要像一个臣子，做父亲的要像一个父亲，合起来就是人人，人要像人。这就是儒家的核心精神。所以说儒家讲
46、的仁爱的仁和人民的那个人是一回事，孔子说，仁者人也，人就是仁爱的人，仁爱的仁也就是人，那么一撇一捺的人，是指的自然意义的人，一个人一个二字的仁，就是指的什么？理想意义的人。经过教化的人，孔子的思想就是要通过教育，把自然的人变为理想人，把一个自然状态的人变成一个具备了忠恕之道，懂得仁和礼的一个高尚情操，能够利他的，坚持理想的这样一个人。这就是孔子所建立起来的儒家精神。它的核心就是理想主义，利他主义。好了，我们下一讲呢，接着讲。国学精义之诸子百家-第三讲雍容的儒家（二） 主讲人：李里节目导视：天地运化有道，人世更迭依理，中华民族的思想宝库中，蕴藏着人类文明的9瑰宝，五千年的中华文明史上，诸子百家的
47、思想依旧光芒四射，青年国学学者，四川师大特聘教授李里先生做客名家论坛，与您一起回望那段群星璀璨的夜空，探求国学精义之诸子百家的思想繁花。李里：观众朋友们，大家好，欢迎收看名家论坛 ，上一期我们对孔子的思想精神，做了一些介绍，这一期我们接着谈孔子的影响。孔子一生，讲他的思想就是述而不作，述就是讲述历代圣王的思想精神。然后在讲述的同时，对历代圣王的思想做了自己的理解的诠释，这就形成我们中国文化里面一个重要的研究学问的方法。就是对前代的经典进行诠释，在诠释过程当中加入符合当代的很多思想因素和理解，那么孔子的这一种研究学问的方法，就形成了我们后来中国儒家的传统，所以我说儒家和诸子百家有一个根本的不同，
48、儒家首先是学者，然后才是思想家，他们要掌握广博的学问，而他们阐述学问方法，就是对前代经典的阐释基础上形成的。其他的诸子都是自己建立一套自己的学术体系，而儒家的人他们做的工作，就是把孔子所修订的这六部经典，对它在每个时代都做一个符合新时代需要的阐述，那么这样子就形成了中国后来的一门重要的学问就是经学，所以经学就是儒家的经典之学，而最早开始撰述经典，诠释经典的人就是孔子，孔子去世以后，他修的这六部书， 诗 、 书 、 礼 、 乐 、易 、 春秋 。到了秦始皇焚书的时候，把乐经这部书给烧掉了，所以我们现在只知道五经，而不知道六经，那就是乐经这部经典，因为乐经里面有很多的乐谱，那不是一般可以背下来的，
49、其他的五部经典， 易经作为一部占卜的书没有烧保存下来了，其他的四部经典都是靠中国的读书人，把它口耳相传地传下来的。中国的读书人，特别是儒家的读书人，对于传承中国文化有一个重大的贡献，什么贡献呢？他们就是能够在任何时代，艰难的时候，都要把祖先的文化保存下来。而这个保存文化的方法，很大一部分来自于他们记诵之功，所以秦始皇焚书以后，这些儒生你不怎么读书，把书给我烧了，我把它背在肚子里面，你就没有办法了，所以到了汉朝以后，很多的儒生就把自己背的经典一一的口诵出来，然后又笔执于书，就形成了汉代我们看到的儒家经典。到了董仲舒的时代，董仲舒就给汉武帝上折子。节目导视：公元前 134 年，汉武帝下诏征求治国方略，儒生董仲舒在著名了举贤良对策中系统的提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。李里：就是说现在天下一统，需要有一种主流意识形态，来统一思想领域。所以他向汉武帝提出罢黜百家，独尊儒术，这样子一来的时候，汉武帝采用了他的建议，就把孔子所编订的诗 、 书 、 礼 、 易 、 春秋这五部书正式称为经典，设立了经学博士，在朝廷里面专门研究这些儒家的经典。所以儒家的作为诸子百家的一家当中的学派，到了汉武帝的时候，儒家就从诸子百家当中脱颖而出。从子
