1、一滴眼泪换一滴水导学案【学习重点】1. 理清课文情节，阅读体会文本体现出来的人性的美与丑，并形成正确的人性观念。2联系生活实际，结合文本阅读，理解“看客”所揭示的人性的悲剧。二、了解文学常识（一）关于雨果雨果(18021885)，生于法国东部的一个小镇。雨果自幼多才多艺，尤其热衷于文学，9 岁开始写诗，15 岁写的读书乐就获法国学士院征文奖，18 岁时获“文艺竞赛硕士”荣誉，被誉为“神童” 。后来主要写小说，其作品多反映对政治的关注。1831 年(29 岁)写的巴黎圣母院以深刻的思想性和高度的艺术性蜚声世界文坛，是其代表作品之一。1851 年，因反对路易波拿巴的独裁专制而遭到迫害，开始了长达
2、19 年的国外流亡生活。1870 年，他回到巴黎，继续参加政治运动。1885 年 5 月，雨果病逝于巴黎，法国人民为他举行了国葬，遗体也被送到专门安葬伟人的先贤祠。他死后法国举国志哀，超过两百万人参加了他的从凯旋门到先贤祠葬礼游行。他被安葬在聚集法国名人纪念碑的“先贤祠” 。雨果一生坚持正义，讴歌被压迫名族的解放斗争。1860 年英法联军火烧圆明园后，雨果曾发表著名的抗议信，怒斥英法强盗的罪恶行径。（二）关于巴黎圣母院巴黎圣母院 （1831）是雨果第一部大型浪漫主义小说。它以离奇和对比手法写了一个发生在 15 世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱
3、斯梅拉尔达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。宋神宗元丰二年（1079 年） ，苏轼因“乌台诗案”被捕入狱。 （其实是谏官李定、舒擅、何正臣三人断章取义地摘出他讽刺新法的诗句进行诬陷。“乌台”即御史府）后经苏辙等人营救才免罪释放，被贬为黄州团练副使。从“乌台诗案”到流放黄州是苏轼人生的重要转折，政治上失意访惶，精神上孤独苦闷。但是生性旷达的诗人在老庄佛禅和山水之乐中求得解脱，自号“东坡居士” ，并写了千古传唱的念奴娇赤壁怀古 、 前赤壁赋和后赤壁赋这样充满哲学意味，凝聚人
4、生思考的名篇佳作。（三） 巴黎圣母院故事梗概流浪艺人爱斯梅拉达是一位美丽动人、心地纯洁的吉卜赛少女。当她在巴黎圣母院前格雷弗广场载歌载舞欢度“愚人节”时，圣母院副主教克洛德对她动了淫心，当即指使他的养子、圣母院畸形敲钟人伽西莫多去劫持少女。少女被正在巡逻的国王卫队长弗比斯救下，她随即爱上了这个轻浮而又负心的军官。伽西莫多被鞭打示众，口渴如焚，少女出于同情，将水送到他的嘴边。当爱丝梅拉达与弗比斯幽会时，克洛德扮作妖魔刺伤了弗比斯，并嫁祸于爱斯梅拉达。爱丝梅拉达因此被判绞刑。爱斯梅拉达宁死也不愿屈从于克洛德的淫威，拒绝了克洛德的以贞操换生存的无耻要挟。行刑之日，伽西莫多从法场上将少女抢入圣母院楼顶
5、避难，日夜守护着她。当法庭无视圣地避难权决定逮捕少女时，乞丐王国的流浪汉们闻讯攻打圣母院，国王下令镇压。混战之中，克洛德将少女劫出圣母院，再次逼迫她屈从自己的淫欲。遭到拒绝后，克洛德将少女交给了追捕的官兵，亲眼看着少女被绞死。绝望的伽西莫多认清了克洛德的真面目，将他从楼顶上推下摔死，自己则抱着少女的遗体默默死去。故事离奇曲折，充满悬念，感情充沛。情节经常中断，小说中常夹杂大量非小说因素，插入大量议论。三、夯实基础知识课前预习1下列加点字注音完全正确的一项是( )A笞刑(ch) 呈露(chn) 镂刻(lu) 菲薄(fi)B蜷曲(q) 憎恨(zn) 恫吓(h) 抽搐(ch)C黝黑(yu) 刽子手(
6、u) 轧钢(y) 虐待(n)D虫豸(zh) 挣开(zhn) 缄默(jn) 惩罚(chn)2下列各组词语中无错别字的一项是( )A等侯 消磨 聚拢 犯而不较 B处境 神密 喘气 韬光养晦C镣铐 清晰 咆哮 未雨绸谬 D惊惶 黯淡 诅咒 莫可名状3依次填入下面句子中横线上的词语，最恰当的一项是( )(1)温家宝总理在政府工作报告中指出，从今年秋季起，全国_城市义务教育阶段学杂费。这是促进教育公平的又一重大举措。(2)三代艺术家以强烈的责任意识，将对文化使命的思考和对精神品格的追求_在对历史精神的追溯和创作技巧的探索之中。(3)群众看见了伽西莫多赤裸的驼背，突起的胸脯，长着许多硬皮和汗毛的肩膀，便_
7、出一阵哄笑。A免除 灌注 爆发 B免除 贯注 爆发C废除 贯注 暴发 D废除 灌注 暴发4下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是( )A伽西莫多虽然帮助副主教劫持了爱斯美拉达，但是，按照当时的法律规定，是罪不容诛的，所以，只是对他动用了鞭笞的刑罚。B人家脱掉了他的上衣和衬衣，直到露出胸膛，他也听之任之。C他的力气那么大，那么不可思议，出人意料，把皮条和绳子都挣开了。D爱斯美拉达给伽西莫多送去的水，对于干渴得要命的伽西莫多来说，简直就是雪中送炭。5下列各句中，有语病的一句是( )A伽西莫多的独眼闪了一下，原来就是他昨晚曾经想抢走的那个波希米亚姑娘呀。B时间一点点过去，他在那儿至少待了一个半钟头
8、，被人不停地折磨，虐待，嘲笑，甚至被人投石子。C当一头骡子载着一位神甫经过那里的时候，他脸上的阴云化开了一会儿。D她温柔地走近那扭着身子枉自躲避她的犯人，从胸前取出一只葫芦，一言不发地举到那可怜人干裂的嘴边。课堂读写探究 独上高楼，望尽天涯路（一）文本研读1. 本文的环境是什么？本文的六个场面怎样来划分故事情节？全文的感情是如何变化的？文章可以分为几部分？2. 侮辱伽西莫多的群众有哪些类别？侮辱伽西莫多的语言是什么？群众的这些语言、动作表现了他们什么特点？3在伽西莫多口渴难忍的时候，最感人的一幕出现了：爱斯梅拉达把水送到了伽西莫多嘴边。这是全文最重要的一个场面，也是最感人的一个场面。找出文中描
9、写爱斯梅拉达肖像的句子。并概括爱斯梅拉达的人物形象。4. 爱斯梅拉达这一滴水，闪着人性美的光辉，不仅照亮了伽西莫多，而且照亮了群众，从哪里可以看出来？讨论过去群众是无知、冷酷、缺乏同情心，现在却被唤醒了，这种情况可能吗？5作品呼唤“真、善、美”的这个主旨是用什么写作方法来表现的呢？这一手法，产生了什么表达效果？（二）当堂训练阅读课文语段，回答下列问题。(24 分)我们已经让读者知道，伽西莫多的确是被大家借种种理由厌恨着，人群里没有谁有理由或者觉得有理由去怜悯圣母院的可恶的驼子，人们看见他出现在刑台上都觉得非常高兴，他刚才所受伽西莫多的脸色又黯淡起来了。微笑还在一片阴云间停留了一会，但那是痛苦的
10、、无力的、带着深深悲哀的微笑。1从人们对伽西莫多的咒骂中，可以看出人们仇恨伽西莫多的根源是什么?反映了当时社会中的人们怎样的一种意识形态?2品味“他起先一直默不作声，却被狗和枪刺激怒了。 ”3当神甫经过刑台的时候，伽西莫多为什么会有与先前截然不同的温和表情?后来为什么“脸色又黯淡起来”?4结合文章，谈谈你文中伽西莫多、群众形象的认识。（三）语言表达训练1把下面这个长句改写成几个较短的句子，可以改变语序，增删词语，但不得改变原意。巴黎之行让我对法国作家和诗人维克多雨果为建立法国文学创作者的著作权保护机构法国文学家协会所做的工作，为促成制定保护文学艺术作品著作权的国际公约伯尔尼公约作出的杰出贡献有
11、了更深的了解。答：_2阅读下面的文字，完成下列各题。第一届“维克多雨果与同等者节”1 月 15 日在法国巴黎大区拉开帷幕，组织者将举办戏剧、诗歌和电影等形式的活动来纪念这位享誉世界的法国作家。“维克多雨果与同等者节”活动组织者阿尔诺拉斯泰在谈到创办该节目的初衷时说，“雨果是法国最著名的诗人，也是天才画家，涉猎戏剧、诗歌、小说和评论等文学创作领域。 ”节目名称之所以叫做“维克多雨果与同等者节” ，是源于雨果的一句格言：“最高艺术是同等者的境界。 ”今年雨果的“同等者”是法国 20 世纪伟大的小说家、意识流小说大师马塞尔普鲁斯特。请给上面这则消息拟写一个新闻标题。3以“宽容”为话题写一组句子，要求
12、使用排比的修辞手法。课后拓展读练 素养积淀，能力提升一、素养积淀读巴黎圣母院有感一滴眼泪换一滴水一滴冰冷的泪水沿着脸颊滑落在地需要多长时间？永远？至少对于伽西莫多而言是这样的。伽西莫多，一个丑陋、耳聋、独眼、驼背的敲钟人，有着憎恨兼爱慕，叛逆兼敬仰的复杂情感。这份情感是时代赋予他的。那个幼稚、迂腐的时代。那里有着恢弘绝伦的建筑，精美的浮雕，镂空的庭柱，绘彩的纹窗，也有木质的绞刑架与刑台。这种强烈的反差一如神甫披风下恶毒的心灵，能让渴望、明亮的眼神变为失落与黯淡。有谁会去怜悯一个刑台上丑陋的愚人王？贵族，神甫，市民，或是施刑人？不，在道德与智力的幼稚阶段，他们是没有怜悯心的。你可曾听见刑台下的叫
13、骂与嬉笑，刻毒的言语和得意的腔调。那又岂非无意。这是那个时代的社会与人心，他们尊崇救世主，却又哪里知道，一颗果子如若从里面腐烂，就会蔓延直到无可救药。悲惨的呼唤当然不会引起同情，倒是聚集了更多欣赏的目光。伽西莫多，你可知道，他们正怀者愉悦的心情聆听你的呼唤呢！即使，你所渴求的只是一滴水。他们任你狂野如无法挣脱锁链的野兽一般咆哮，任你把老旧的轮盘弄得轧轧响，冰冷的皮绳深深地嵌入坚硬的皮肉，他们很欣赏你的可怜、古怪呢。在他们眼中，你那难以接近的神情与徒劳的挣扎是如此的可笑。或许，这种刻毒、诋毁与讥讽真的可以侵蚀一个人的心灵，让他麻木。在许久的毒打与骂声中，他会渐渐变得沉寂，如同平静的水面，惊不起一
14、丝波澜。是容忍，还是妥协？石子可不比人的言语更加柔软，鞭子带着毒刺闪着耀眼的光，落在身上，再硬朗的皮肉也会绽开道道血痕。社会与自然之间似乎隐藏着一层淡淡的薄膜，然而伽西莫多从那自然中走出，却无法融入这个离他太远的社会。羞耻和惭愧似乎在他脑海中也只成为了一个模糊的影子。在那十分丑陋的脸上是不会表现出羞愧的。只有阴翳会在脸上愈变愈浓。无论这一天是否有温暖的日光，都会在伽西莫多脸上可怕的阴云中渐渐暗淡。可怜的伽西莫多，从来都注定在痛苦中求生，在绝望中喘息，义无返顾地选择承受。当西米亚姑娘娇斥着她雪白的小山羊从伽西莫多面前走过，她，该是来报复的吧！他习惯的想，眼中再度燃起可以吞噬一切的怒火。那漂亮、鲜
15、艳、纯洁、迷人而又娇弱的姑娘，竟会那样好心肠地去帮助一个如此可怜丑恶的家伙。呵，多可笑！然而，当姑娘的葫芦，温柔的凑近那可怜人干裂的嘴边，那干燥如焚的独眼里，竟滚出一大颗眼泪。那是长久的失望后的心在一瞬间所受的震撼流下的泪水。对于那个不幸的人而言，这是第一次，也是最后一次。原来，伽西莫多，如此强硬的人的内心深处也有最柔软的一面呢。那一瞬间，台下还是爆发出了欢呼声。那是未泯的良心在刹那间所受的震撼。内心的嘲笑变为感激。他凝视着那双美丽的手，不禁意地伸出黑黑的嘴，想用亲吻以示感激。姑娘害怕地缩回手，如同一只受惊的小鹿，用无限责备与悲哀的目光注视着那丑陋的面孔。伽西莫多仿佛一瞬间觉醒了，失望、愧疚、
16、以及一丝恼恨再度充斥了他的心灵。从麻木忍受，直到反抗、失望，再到感动、恼恨，伽西莫多的内心终究处于一个复杂和矛盾的挣扎中。他是令人悲悯的，同时，他又怜悯着这个社会中那些无知的人。毕竟，在绝望的挣扎中，还有一股清流在心田静静流淌。那水滋润的不仅是干燥的嘴唇，更滋润了深处的那一颗逐渐坚硬的心。然而，那滴泪水落在刑台上便迅速蒸发了，了无痕迹。一滴冰冷的泪水沿着脸颊滑落在地需要多长时间？永远。因为心中的泪水是永远不会干涸的。宽容是福今天我正在上课，突然接到了妻子的电话，说岳母精神失常了，语无伦次，哭哭啼啼的我愕然：她平生第一次去饭店上班一周未到，就因几件鸡毛蒜皮之事折腾得寝食难安，才几天就出现问题了。
17、哎!岳母的为人我是知道的，不善言辞又心胸狭窄，一句不顺耳的话她就能耿耿于怀十来天。所以，我和她说话总是小心翼翼的，唯恐稍不小心说错了话，让四十岁出头的她一提起来我就发牢骚。妻子有几次回娘家，实在不想听她的唠叨了，就随口说了她几句，岳母伤心得要命，很快就大哭起来。我呢，好说歹说安慰了半天，她才“雨过天晴” 。我很累。其实，岳母更累。岳母的心细得如同麻绳，凡尘琐事像不断加重的货物，一点点的冲击着她脆弱的心理防线。凡事斤斤计较，容不得过错，容不得委屈，容不得埋怨，容不得批评，最终她的精神崩溃了。她崩溃了，我不知道没有文化的她能否悟到症结所在。她之所以心力交瘁，是因为她没有一颗宽容的心。对别人锱铢必较
18、，那就只能闷闷不乐，郁郁寡欢了。不能够宽宏大量，不能够乐观豁达，就会少了亲人的好言相劝，就得不到朋友的推心置腹。日积月累，封闭的心扉得不到阳光的爱抚，那就发霉、变形了。有个成语妙不可言心宽体胖。实在是言简意赅，发人深省。人类在创造词语的时候，肯定不是空穴来风故弄玄虚，而是历经岁月沧海桑田所领悟出的刻骨铭心的真知灼见。关于宽容，古人比我们领会得更透彻尚书君陈中说道：“尔无忿疾于顽。无求备于一夫。必有忍，其乃有济。有容，德乃大。 ”胸襟宽广，大人大量，容己容人，才会大有所为，德高望重。古往今来，以德报怨的事迹比比皆是，他们有口皆碑，万古流芳。春秋战国时期的蔺相如不计前嫌，心平气和地扶起前来负荆请罪
19、的廉颇，最后齐心协力保卫赵国，成为千古美谈。还有为新中国而立下赫赫战功的许世友将军，也是被光明磊落的我军所感染，所包容，最终加入了我党并做出了丰功伟绩，成为功勋卓著的开国大将军。而那些心高气傲之人，常常是心神不定，黯然神伤的，比如三国的周瑜。更不说心怀鬼胎的小人了，他们只能落个自食其果、身败名裂的结局了。如历史上的奸臣恶霸，他们处心积虑陷害忠良，但邪不压正，他们却抱头鼠窜，遗臭万年。容不下别人，也就容不下自己。宽容是种美德，具备了它，我们会心安理得!宽容是种智慧，拥有了它，我们会心旷神怡！宽容是福！感悟儒家的宽恕之道论语有一段近似白话的对答，非常有名。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子
20、曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。 ”伏尔泰把“己所不欲，勿施于人”这八个字，称为“人类的法典” 。这句话不仅被写入了 1793 年的法国宪法，也被写进了 1993 年的全球伦理宣言 。这便是儒家的“恕道” ， “恕”用今天的话说，就是一种宽容精神。孟子对“恕道”有过论述：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。 ”这句话的意思是：万物都为我准备好了。通过反省自身而抵达真实，没有比这更快乐的了。努力按推己及人的恕道去做，追求仁的道路没有比这更近的了。从这句话能看出，孟子不仅认为个人应遵循恕道，他甚至把这种关系上升到了宇宙论，并以“真实”为原则来讨论“恕”的价值。孟子认为，恕
21、道不仅是人己的沟通原则，更是物我一体的法则，是抵达仁的最近的路。儒家把“恕道”当作构建社会秩序的目标。儒家的恕道，是中国人应对公共生活的一种创造，更是一门艺术。它意味着人们不再是明争暗斗、貌合神离，而是肝胆相照、精诚合作；它意味着社会能容忍不同声音，而不用担心迫害和压制；它意味着政府行为不再喜怒无常、变幻不定，而是更富有人性和温情，与民众保持良好的互动关系；它意味着民众与执政者能共同走上共谋国是的舞台，每个人都可以在公共事务中都体会到个人的尊严。这便是儒家追求的“仁”的境界。子贡问过孔子，如果有人能对民众大方地施与和救济，应该算是“仁”了吧？孔子认为根本算不上，他对“仁”的回答有 12 个字：
22、“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 ”认为仁者，只要自己想立的，便也帮助人能立；自己想达的，便也帮助人能达。这里说的仍然是推己及人的思想。对于恕道，儒家有过反复强调。比如论语中子贡说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 ”这里的“加”是强加之意，意思就是：我不想别人强加给我的，我也不会强加于别人。 中庸也强调：“施诸己而不愿，亦勿施于人” ，其实表达的都是一个意思。可以说， “恕道”正是儒家“王道”政治理想的哲学基础。 “王”字的本意为“天下归往” ，也即如今讲的民意认同。尚书对王道有过一段精彩论述，翻译过来就是：不要不公不正，就是遵循王的法则；不要私行偏好，就是遵循王的大道；不要为非作
23、歹，就是遵循王的正路；不结党不营私，才能使王道平坦；不反复不倾斜，才能使王道正直。这段话今天读来，仍然有惊醒世人之意。在孟子看来，王道就是“以德行仁” “以德服人” ，而不是“以力假仁” “以力服人”的霸道。这一切的前提，就是要遵从“恕道” 。到上个世纪初，章士钊提出“为政有本” ，强调的仍是“恕道” 。章士钊认为政治“本在何？曰在有容。何谓有容？曰不好同恶异” 。这里的有容，指的是执政者要有包容和宽容之心，不要好同恶异，要主动培养一种和而不同、和而共进的社会状态。儒家很早就把“恕道”看作是政治权力向本源的回归，它不仅是社会从野蛮到文明、从仇视到理性、从强权到说服、从斗争到和谐的回归，它更是权
24、力向民众的回归。用今天的观点看，儒家“恕道”所说的宽容，还能激发民众对公共事务的热情，使民众对公共事务的参与从无序到有序、从消极到积极。公共决策的成败，往往决定着无数民众的利益和权利。民众有了对公共事务的兴趣，能主动放言议政，执政者才能听到对于自己施政行为的真实反应，可以适时修订施政方针，减少决策失误的机率。政治本来便是众人的事，这种共同劳作的神圣感，不仅能激发社会与民众的潜在活力，更能成为民众对国家认同最坚实的基础。如果民众对待公共事务，宁愿三缄其口，社会的创造力也会面临衰竭，国家整体智商只会越来越低，这是所有被精神奴役国家的一个共同特征。恕道”所说的宽容，一直是这片古老土地上的常识，也希望
25、它在未来能引领每一个人前行。如果每一个中国人，都从内心真正理解和信仰“己所不欲，勿施于人”所说的精神，中国就会越变越好。读了以上文章，相信你对“宽恕”有了新的理解，把它写下来吧一滴眼泪换一滴水答案课前1解析：A 项， “呈”应读 chn， “菲”应读 fi；C 项， “轧”应读 zh；D 项， “缄”应读 jin。答案：B2解析：A 项， “侯”应写作“候” ， “较”应写作“校” ；B 项， “密”应写作“秘” ；C 项， “谬”应写作“缪” 。 答案：D3解析：免除：免去；除掉。废除：取消；废止。贯注：精神、精力集中。灌注：注入。 “暴发”与“爆发”虽都是动词，且都含有“突然发作”之义，但
26、有细微区别：(1)从感情色彩来看，前者多含贬义，有讽刺意味；而后者则多为中性。(2)从表达意义来看，前者强调事物发生的突然性和猛烈性，突出其声势大，速度快，让人难以琢磨原因，或没有必要去琢磨原因。而后者则强调因爆发(或像爆炸)而迅猛发展，突出其效果，而这种效果往往因量的积累所致，故而常常能引发理性思考。(3)从适用对象来看，前者多用于山洪、大水、疫情或疾病等事物，而后者则多用于火山、力量、情绪、革命、起义、运动等事物。答案：B4解析：“罪不容诛”的意思是罪大恶极，处死都不能抵偿，跟上下文语境不相符合。答案：A5解析：D 项， “温柔地”与“一言不发地”位置互换。答案：D课中（一）1格雷沃广场的
27、刑台。开端是第一、二个场面，发展是第三、四、五个场面，第六个场面既是高潮又是结局。2有男人、有女人；有老年人、有年轻人；有正常人、有残疾人。喝这个吧！拿去吧，恶汉！算我欠你的情哪！这是给你在黑夜里用些倒霉的钟惊醒我们的教训！喂，小子！你还在圣母院塔顶上咒骂我们不？这只碗给你喝水！我老婆就是因为看见你从她面前走过，才生下了一个两个脑袋的娃娃！我的母猫生下了一只六只脚的小猫！冷酷、缺少同情心、缺乏良知3一位装束奇特的姑娘，身边带着一只金色犄角的雪白的小山羊，手里拿着一面小鼓。那漂亮、鲜艳、纯洁、迷人而又那么娇弱的姑娘。爱斯梅拉达美丽纯洁，天真善良，坦率开朗，多才多艺。在她身上集中体现了人性中最美好
28、的一面。4观众也都被感动了，大家拍着手喊道：“好极了，好极了！”生 1：可能。虽然无知愚蠢、缺乏怜悯同情之心，但这并不能说明他们完全丧失了最基本的人性。爱斯梅拉达的举动，唤醒了他们人性中的良知，善良可以使魔鬼变成天使。表达了作者对真、善、美的呼唤。这正是作品的主旨所在。生 2：不可能。这只是作者的美好的愿望。正是作者浪漫主义思想的体现。师：不管是可能，还是不可能，自古以来，人们对人性的讨论从没有停止过，孟子说：“人之初，性本善。 ”荀子说：“人之初，性本恶。 ”无论善恶，我们每个人都希望这个世界温馨、美好、和谐。这就离不开我们每个的努力，有时候，一个动作、一个眼神，一个笑脸，一句温暖的话语，就
29、能给困难中的人以无限的鼓舞和感动。正如歌中所唱的：“只要人人都献出一点爱，世界就变成美好的人间。 ”5对比 使美者自美，丑者自丑，给读者留下鲜明、深刻的印象。（二）1伽西莫多的丑陋给他们带来的“灾难”和“诅咒” ；群众愚昧、麻木的思想意识。2伽西莫多能忍受残酷的笞刑，能忍受肉体上的摧残和折磨，却无法忍受民众无端的侮辱和咒骂，看似强大的统治武器却无法抵得上民众的思想、言论的威力。3伽西莫多一直把神甫看成他的救世主和保护神，在他的心目中“神甫”是伟大的，他以为神甫是来解救他脱离苦难的，所以脸上浮现出宽厚而温和的微笑；然而当看到神甫慌张逃离时，他的最后一丝希望破灭了，留给他的是痛苦、悲哀，他的脸色黯
30、淡起来。4卡西莫多丑陋至极，但感恩与善良是另一个极点，为报滴水之恩，他宁愿肝脑涂地。关于群众：一方面，群众嘲笑、辱骂伽西莫多，是因为不知道事情的真相;另一方面，作者充分表现“中世纪人们”道德无知愚昧和缺乏怜悯同情之心，并通过议论表达自己对他们的不满和讽刺，但这并不能说明这些群众完全丧失了人性。爱斯梅拉达的举动，唤醒了他们人性中的良知，是群众朴素情感的反映，是完全可以理解的，这也许是作者对美、对善、对进步的信仰，歌颂美好人性的力量，也是对美好人性的呼唤。（三）1参考答案：巴 黎之行让我对法国作家和诗人维克多雨果有了更深的了解。他在著作权保护方面作出了杰出的贡献。他促成了法国文学创作者的著作权保护机构法国文学家协会的建立，促成了保护文学艺术作品著作权的国际公约伯尔尼公约的制定。2参考答案：巴黎举办第一届“维克多雨果与同等者节”(或马塞尔普鲁斯特获首届“维克多雨果与同等者节”同等者的称号)3参考答案：宽容是一种生存的智慧，是看透社会人生以后获得的那份从容；宽容是一种生活的艺术，是理解别人以后获得的那份超然；宽容是一种做人的道理，是经历风雨以后获得的那份自信。
