1、1西方文化概论赵林 著第一章 古希腊罗马文化第一节 爱琴文明与希腊神话传说爱琴海文明在古代世界中的地理位置 （地图）一、爱琴文明的发展演化（一）米诺斯文明 从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。公元前 2500 年前后，在克里特岛中央的克诺索斯地区出现了米诺斯文明，到了公元前15 世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。（二）迈锡尼文明 在克里特文明衰落的同时，希腊本土出现了另一个文明形态迈锡尼文明。迈锡尼文明实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。公元前 12 世纪末，迈锡尼
2、文明在另一支北方游牧民族的入侵下毁灭，希腊从此进入了300 多年之久的“黑暗时代” 。二、希腊神话传说的源流早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。天神、光明之神、闪电之神、法律之神、秩序之神、正义之神。住所奥林匹斯山圣物雷电、鹰、公牛、橡树三、 赫西俄德的神谱 （一）希腊神谱在“黑暗时代”末期，将逐渐黯淡的克里特、迈锡尼神话传说传给希腊人的主要是赫西俄德的神谱和荷马的两部史诗。他们通过一种开创性的编纂整理工作，把一个系统化了的美丽无比的希腊神话世界呈现在走出“黑
3、暗时代”的希腊人面前。希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。赫西俄德的神谱 （书 P15）（二）神谱的文化学意义第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和 自然演化观；第二，它蕴涵着一种以自我否定为动力的社会进化思想。希腊版的命运三女神：克罗索（Clotho） 、拉克西斯（Lachsis） 、阿特罗波斯（Atropos） 。四、荷马史诗与“系统叙事诗” 荷马的
4、伊利亚特和奥德修纪这两部史诗所记载的故事都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。2“系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马和赫西俄德之后的时期（约公元前 76 世纪） ，这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品的空缺。第二节 希腊城邦文化一、希腊城邦的早期发展早期希腊世界 （地图）（一）希腊城邦的崛起与殖民 在“黑暗时代”的末期，一批新兴的城市国家城邦（Polis）开始取代建立在氏族和部落基础上的农村公社；从公元前 8 世纪到前 6 世纪，城邦国家
5、如同雨后春笋一般涌现出来。一个殖民地一旦建立，就成为一个在政治、经济上完全独立的城邦，与母邦之间只有文化上的联系；在公元前 6 世纪前后，地中海地区的各种大大小小的城邦多如牛毛。这种分离主义的政治态度和自由主义的生活信念构成了希腊城邦社会的重要特征。（二）早期希腊城邦的政治变革希腊城邦政体的一般发展模式：君主制僭主制民主制二、斯巴达与雅典李奥尼达在温泉关战役中（油画）（一）斯巴达的政治与文化斯巴达社会分为三个阶层，居统治地位的是斯巴达人，另外还有柏里伊赛人即边民或邻人；以及希洛人，即在斯巴达人的征服活动中沦为奴隶的土著民族。 斯巴达的政体形式据说是由吕库古创立的，后者的改革措施主要集中在三个方
6、面：第一：建立元老院，同时建立公民大会；第二：定期重新分配土地，废止一切奢侈无用的技艺；第三：设立公共食堂，所有的斯巴达人都必须在指定的食堂里共同就餐。 斯巴达人成为全希腊的霸主 （图）：希腊士兵对垒（公元前 6 世纪）（二）雅典的政治与文化雅典人的城邦生活（图）开明贵族德拉古在公元前 621 年制定了第一部成文法典，对贵族权利进行了限制；梭伦在公元前 594 年进行了更为彻底的政治改革，通过法律的形式废除了债务奴隶制，设置了四百人会议和公民陪审法庭；继梭伦之后，僭主庇西特拉图和民主派领袖克利斯梯尼又先后进行了政治改革，基本确立了雅典的民主制度，摧毁了传统贵族依凭的氏族秩序；到了伯里克利时代，
7、雅典的民主制使其成为希腊诸城邦中最繁盛和最强大的城邦，产生和聚集了一大批伟大的人物。哲学方面：阿那克萨哥拉、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德历史学方面：希罗多德、修昔底德文学艺术方面：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧底庇德斯、阿里斯多芬、开狄亚斯三、城邦时代的宗教生活与文化精神（一）希腊的宗教生活 在希腊，各城邦均有自己所崇拜的特殊神灵和英雄，同时又对全希腊共同信奉的一些神灵和英雄顶礼膜拜。较有影响的泛希腊文化中心主要有三个，即德尔菲的阿波罗神庙（希腊人求神谕的最重要的圣地） 、伯罗奔尼撒的奥林匹亚（通过全希腊奥林匹亚竞技会来敬拜宙斯） 、厄琉西3斯祭典仪式（对农业女神得墨忒耳的神秘崇拜） 。这些泛希腊
8、中心的宗教活动和集会超越了城邦的界限，成为把整个希腊联系在一起的重要纽带。 奥林匹亚运动会(图)除了参加奥林匹亚竞技会和其他体育竞赛活动之外，另一个带有民间性质的泛希腊宗教活动就是酒神节的狂欢秘祭。对酒神狄奥尼索斯的祭祀仪式几乎流行于希腊的所有城邦。从这种情感宣泄的净化与升华中，产生了古希腊最美丽的艺术形式悲剧和喜剧。 酒神神秘祭（油画）（二）希腊文化精神 神人同形同性灵肉和谐的纯净之美在希腊宗教和希腊文化中，自然崇拜和感觉主义构成了最基本特征。肉体与精神的原始和谐，使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净悠扬的意境。四、希腊悲剧与喜剧希腊悲剧基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容，
9、以命运作为永恒的主题。希腊悲剧表现了自由意志与命运之间的冲突，它揭示了潜藏在个体(英雄或神)意志背后的某种不可抗拒的必然性。悲剧中的这种神秘的东西(命运)，后来在希腊哲学中发展为支配世界万物的“逻各斯”或规律。悲剧通过激起人们内心的怜悯和恐惧而导致情绪的净化和升华，从而使人体验到一种崇高的美感。（一）希腊悲剧的“命运”主题 被缚的普罗米修斯任电光的曲折栏杆，把我的骨肉摧残；任疾电把碧空震撼； 任暴风吹乱天蓝；任狂飙把大地根基掀翻；任海上波浪卷起狂澜，把天上星辰的轨道扰乱；任难逃的劫数的旋滩，把我的肉身狂身，沦入坦塔罗斯的深渊你知道得很清楚，我不会用自己的、痛苦去换取奴性的唯唯诺诺。我宁肯被缚在
10、崖石上，也不愿作宙斯的忠顺奴仆。今日是我，明日轮到他受灾。 “但是呀，支配一切的命运不容许有如此结果，我必须受尽屈辱， 受尽千灾百难，才能摆脱束缚； 技艺的力量远远胜不过定数。 ”“命运” ： 一种抽象的本质或规律希腊哲学所追问的世界“本原”或“逻各斯”奥瑞斯提亚三部曲 阿伽门农 奠酒者 降福女神该剧题材取自英雄传说中的阿特柔斯系统，描述的是迈锡尼宫廷政变和亲仇相杀的悲惨故事。阿特柔斯和忒耶斯提斯（第三儿子埃癸斯托斯 ） 阿伽门农（女儿伊菲格尼亚 ，妻子克吕泰墨斯特拉）墨涅拉俄斯（妻子海伦） （二）希腊喜剧的“后现代”意义 雅典的喜剧从诞生之日开始，就与解构神圣、讥讽时弊紧密地联系在一起。阿里
11、斯多芬在一些剧作中对江河日下的雅典民主制进行了无情的针砭。从悲剧到喜剧的转化反映了时代精神的演变，即从一种崇高典雅的整体主义和本质主4义向自由散漫的个人主义和现象主义的演变，从普遍性的“命运”向个体性的自我意识的演变。而这种时代精神的演变恰恰揭示了从希腊城邦时代向希腊化时代转化的文化实质。五、希腊哲学的发生与演化 1、希腊哲学的两大派别：A、自然哲学强调质料（material)或具象性的元素（element)B、形而上学强调形式（form）或抽象性的本质、实体（substance）后者构成了希腊哲学乃至整个西方哲学的主流2、希腊哲学的发展希腊自然哲学 （natural philosophy)
12、：从泰勒斯(Thale)到原子论者(atomist)希腊形而上学(metaphysics) ：从毕达哥拉斯(Pythagoras)到柏拉图（Plato）亚里士多德（Aristotle)是古希腊两大哲学传统的集大成者希腊哲学最初也有一个神话的起源。希腊哲学与希腊神话的根本差异在于：它采用了一些还原性和抽象性的哲学范畴来解释万物的产生与变化，以此来取代神话中的感性直观的神祇和扑朔迷离的“命运” 。希腊第一个自然哲学家是小亚细亚米利都城邦的泰勒斯，而第一个具有形而上学倾向的哲学家是南意大利克罗顿城邦的毕达哥拉斯。 希腊最重要的哲学家苏格拉底和柏拉图，已经明显地表现出一种与希腊的感性直观宗教截然不同的
13、形而上学特点，成为希腊多神教向基督教转化的重要理论中介。 亚里士多德把希腊自然哲学和形而上学结合起来，成为希腊哲学的集大成者。雅典学院“雅典学院”这幅画中，拉斐尔把不同时期的人全都集中在一个空间，古希腊罗马和当代意大利五十多位哲学家艺术家科学家荟萃一堂，表现自己笃信人类智慧的和谐、并对人类智慧的赞美。这么多哲学家集中于一画面，拉斐尔很聪慧的把不同人物，按其个别的思想特点，以最易让人理解和感觉的方法绘画出来。季蒂昂的芝诺：在伊壁鸠鲁左侧的老者。见 1 伊壁鸠鲁：头戴叶冠者，主张“人的幸福是追求心灵中永远的快乐” 。见 2。 德谟克里特斯：毕达哥拉斯左边的老者是德谟克里特斯。见 4。 阿维罗伊：毕
14、达哥拉斯后方头缠白巾伸头向左看的老者。见 5。 数学家毕达哥拉斯：前方蹲著看书的秃顶老人在厚书上写字者，亦是毕达哥拉斯定理发明者。见 6。 亚历山大大帝:双手交叉于胸前的青年，希腊马其顿王。见 7。 安提西尼：在色诺芬左边的是苏格拉底的门徒安提西尼，犬儒学派的创始人。见 8。 希帕提娅：阿维洛伊旁白衣长发是知名古希腊女性数学家希帕提娅，参照了 Francesco Maria della Rovere 或者是作者的夫人玛格丽塔所绘。见 9。 色诺芬：苏格拉底身旁着衣水蓝袍的是军事与文史学家色诺芬。见 10。 巴门尼德：打开书本看着毕氏的是持存在论的思想家巴门尼德。见 11。 哲人苏格拉底:穿绿袍
15、转身向左扳手指与人争辩者。见 12。 赫拉克利特：最前方中央偏左握笔倚桌思考者，是持流变论的代表人物赫拉克里特，但拉斐尔用米开兰基罗的脸来绘制。见 13。 哲人柏拉图：挟著蒂迈欧篇 ，以手指指天。拉斐尔以达芬奇为原型绘制的此人物。见14。 哲人亚里士多德：手拿尼各马可伦理学 ，另一手伸前，有人认为他是以米开朗基罗为原型绘制。见 15。 5第欧根尼：斜躺在阶梯上半裸著的老人，是古希腊犬儒学派学者。见 16。 阿基米德：右下躬著身子，手执圆规量著一个几何图形。见 18。 琐罗亚斯德：手持天文仪者。见 19。 天文学家托勒密：手持地球仪者。见 20。 乌尔宾诺公爵：右下角拉斐尔身旁白衣少年是当时教皇
16、的侄子、有名的艺术爱好者乌尔宾诺公爵。见 21。 拉斐尔：右下角黑衣戴帽男子为此壁画作者本人（拉斐尔） ，象征艺术乃登入智者的殿堂。见 R(Raphael/Raffaello)。六、希腊的科学 早期的希腊科学是很难与哲学相区别的。肇始于泰勒斯的自然哲学，本身就是对宇宙起源和自然演化的一种科学解释 希腊的实验科学与当时的艺术有着密切的联系 希腊百科全书式的伟大思想家亚里斯多德在自然科学方面所产生的双重影响 中西文化理论分析1、希腊人从埃及、巴比仑等地学习和发展了几何学、天文学、医学等。2、自然哲学家用还原论和循环论来解释万物的生灭变化，原子论的世界模型（原子碰撞与旋涡运动） 。3、实验科学：解剖
17、学与艺术，几何学、力学与建筑，希波克拉底的临床医学等。4、亚里士多德在物理学、地理学、生物学、天文学方面的贡献与局限（地心说等） 。 第三节 城邦文化的衰落与希腊化时代一、从分离主义到帝国主义早期希腊文明的一个显著特点，就是那种强烈的“分离主义”倾向。发生在公元前 5世纪上半叶的希波战争开始悄悄地破坏希腊城邦的分离主义原则，而不久以后继起的伯罗奔尼撒战争则敲响了分离主义的丧钟。松散分离的希腊城邦之所以能够战胜不可一世的波斯帝国，一个最根本的原因就在于：相对于使波斯人凝聚在一起的专制主义暴政，希腊人凭藉的是自由和法律的力量。尤其是在第三次希波战争中，数千名希腊联军在温泉关顽强地抵御了数十万波斯大
18、军的进攻，大大增强了希腊人保家卫国的决心。在随后的萨拉米海战中，雅典海军再次大败波斯舰队。（图）传递马拉松胜利消息的费里庇德斯希波战争在希腊人的政治生活中增加了“帝国主义”这个词汇。在希波战争中，为了共同御敌的需要，雅典人联合爱琴海地区的一些希腊城邦组建了提洛同盟。战后， “同盟”逐渐变成了一个“帝国” 。与此相应，斯巴达也在希腊半岛南部建立了伯罗奔尼撒同盟，与地峡对面的提洛同盟争夺希腊的霸权。这种帝国主义式的对峙最终导致了公元前 431 年爆发的伯罗奔尼撒战争。 （图）伯罗奔尼撒战争局势图雅典民主制的精神实质已经随着雅典帝国的扩张过程而丧失殆尽，因此伯罗奔尼撒战争之后回光返照的民主制只是一种
19、徒具其表的历史闹剧。雅典民众无聊习性的最后的也是最卑鄙的一个事例，就是这种虚假的民主制度对希腊最伟大的思想圣贤苏格拉底的审判和迫害。二、亚历山大帝国与希腊化时代 6公元前 336 年，亚历山大继承王位，将松散的希腊联盟（“科林斯同盟” ）整合为一个统一的马其顿帝国。亚历山大去世之前，就在埃及和西亚以他的名字命名而建立了许多希腊式的城市，并且动员了大量的希腊人来这些城市定居。这些城市后来逐渐成为各个非希腊地区传播希腊文化的据点。 （图）亚历山大造就的希腊化世界（图）融入希腊风格的犍陀罗佛像(今阿富汗和西北巴基斯坦)三、希腊文化精神的凋敝 （图）亚历山大造访犬儒派学者第欧根尼在希腊化时代，希腊的政
20、治向着东方专制主义、官僚主义和腐化堕落的方向发展。 在思想方面，希腊化时代产生了犬儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义等各种哲学派别，哲学不再把它的目光投向宇宙的本原（如希腊的自然哲学） 、形而上学的本质(如柏拉图的理念论)或者现实的国家（如亚里士多德的政治哲学） ，而是将其局限在个人自我完善的狭小圈子里，一味沉潜于个人的幸福和解脱。第四节 罗马帝国的兴衰一 罗马的起源与发展中西文化理论分析1、关于罗马起源的传说母狼与孪生子、逃亡者庇护所、兄弟相残、劫掠萨宾妇女等。2、罗马早期的历史与扩张王政与共和国、统一意大利、布匿战争、马其顿战争、叙利亚战争，征服西班牙、高卢、不列颠、埃及、小亚细亚
21、和西亚。3、图拉真时代的罗马版图地跨三大洲的超级帝国， “条条大路通罗马” 。（一）罗马的起源（图）母狼哺育罗慕洛斯兄弟罗马在起源上是一种强制性的混杂产物。公元前 7 世纪，埃特鲁斯坎人征服了罗马，建立起一个王国，此即罗马历史上的“王政时期” 。在经历了七个王的统治之后，拉丁人终于联合起来推翻了最后一位埃特鲁斯坎人的王，建立起罗马共和国，从此揭开了独立的拉丁罗马国家的历史序幕。在共和国时期，罗马开始迅速地向外扩张，在短短的几个世纪里，罗马就从一个七丘之山的蕞尔小国发展为一个地跨欧亚非三大洲、囊括了整个地中海世界的超级大国。 （图）阻止战争的萨宾妇女（二） 罗马帝国的扩张（图）全盛时期的罗马版图
22、（以虚线标明）（图）古罗马士兵前 3 世纪，统一了整个意大利半岛，及至帝国时期的图拉真时代，罗马的疆域达到了极盛状态。其领土东起幼发拉底河，西至西班牙、不列颠，南自北非和埃及，北迄莱茵河、多瑙河一线，地中海成为罗马帝国的内湖。罗马军团：战斗力来源于追逐功利、遵守 纪律两点，此外在功利目的之外又培养了一种荣誉感。二、罗马政治体制的演变7（图）十二铜表法1、王政时期：库里亚大会（胞族会议） 、元老院（即长老议事机关）和国王。2、罗马共和国早期的罗马共和国实行寡头政治。公元前 470 年左右，平民迫使贵族同意设立保护平民权利的保民官，公元前 366 年产生了第一位平民出身的执政官。到了公元前 2 世
23、纪下半叶，革拉古兄弟的两次改革均以失败告终，平民与元老院之间的矛盾终于演成不可调和之势，激起了内战，并导致了军事独裁制的出现。骑士阶层的崛起及其与元老院的冲突“前三头同盟”与“后三头同盟” 。2、共和国时期的政治状况 贵族（元老院、执政官）平民（保民官、平民会议）骑士（职业军队、执政官） （图）恺撒与奥古斯都3、罗马帝国从共和国向帝国的转变“前三头同盟”与“后三头同盟” 、 “凯旋将军”（Imperator)与“至尊者”(Augustus)，恺撒与屋大维。屋大维开创的“两头政治”皇帝与元老院共同执政，元老院的权力逐渐减弱。公元 1 世纪的暴君时代；1 世纪末2 世纪末的“五贤君”时代；3 世纪
24、的雇佣军皇帝；戴克里先和君士坦丁的中兴；罗马帝国的灭亡。“前三头同盟”：庞培、克拉苏、凯撒屋大维，促使共和国向帝国转变，与元老院共同建立了一种“两头政治” ，给予元老院任命高级政府官员的权力，但剥夺了元老院的军队和征税权。屋大维成功的原因： 代的原因：结束了多年的内战，政局得以稳定；政治谋略和品德禀性：避免承袭可能引起罗马人反感的称号、头衔；创立法律；生活简朴；鼓励文艺，振兴学术，开创了罗马文学的“黄金时代” 。 一、罗马帝国的衰亡1、罗马的衰亡过程（图）酷爱角斗的罗马皇帝康茂德180 年， “五贤帝”中的最后一位马可奥勒留去世，罗马帝国的“黄金时代”结束了。康茂德及其后继者统治期间，宠臣当政
25、，暴力迭起，宫廷禁卫军的权力越来越大，皇帝实际上成为了军队手中的傀儡。戴克里先和君士坦丁两位铁腕皇帝的统治期间，稍稍缓解了人人自危的局面。这两位皇帝面对混乱而无序的庞大帝国而采取了分区治理的政策，其结果导致了帝国的分裂。君士坦丁皇帝虽然曾一度统一了东西两个帝国，但是到了狄奥多西皇帝之后，帝国再度分裂，而且从此以后再也没有能够统一。不久以后，西罗马帝国成为日耳曼蛮族入侵的牺牲品，东罗马帝国虽然幸免于难，却在其后的历史中日益边缘化，从西方文化中逐渐地淡出。2、军队的性质的蜕变：（公民兵制募兵制雇佣军）罗马帝国衰亡的一个至关重要的原因是：军队性质的蜕变，以及由此而导致的军事无政府状态。罗马共和国早期
26、，公民兵制，有财产的罗马公民，对元老院负责。8前 2 世纪末，募兵制(职业军队)，贫穷的罗马无产者，对自己的统帅负责。 马帝国时期，雇佣军，外族人和奴隶组成。这种转变使罗马军队战斗力锐减，也标志着罗马英雄主义的日趋衰落。 第五节 罗马文化的特征一、罗马英雄主义的盛衰 希腊人与罗马人1、罗马文化的特征： A、罗马文化对希腊文化的模仿公元前 2 世纪以后，罗马人在文学艺术、哲学、宗教、科学、建筑等各方面模仿希腊人，同时也把绚丽多彩的希腊文化功利化和粗鄙化了。B、罗马的英雄主义、功利主义和享乐主义对国家的忠诚、对荣誉的重视、对利益的向往、对肉欲的放纵。刺杀恺撒（油画）功利主义是整个罗马文化的基本特点
27、。共和国时期的罗马人为了国家而压抑私欲，帝国时期的罗马人却为了私欲而牺牲国家。在罗马帝国时期，具有理想色彩的罗马英雄主义已经无可拯救地衰颓了。追逐物质财富，本是罗马英雄主义的重要动力之一，但是物质财富一旦过于丰盛，就成为诱惑英雄主义堕落的罪恶渊薮。堕落的罗马人（油画）（图）罗马万神殿二、罗马的宗教与文化罗马万神殿内部（油画）罗马文化面面观：宗教对希腊宗教的拙劣模仿。哲学共和国时期基本无哲学，帝国时期流行源于希腊的斯多噶主义和伊壁鸠鲁主义。文学艺术注重精美的形式和实用性。科学偏重实用性的医学、农学和建筑。法学罗马法是最具有罗马特点的文化形式，它以自然法为基础，在公民法和万民法的范围内广泛涉及到民
28、法、商法、刑法、程序法等领域，其最终成果就是查士丁尼法典 。1、罗马的宗教到了共和国中期以后，由于希腊文化日益加深的影响，罗马杂乱无章的神灵世界才开始朝着系统化的方向发展。几乎每一个重要的罗马神祇，后来都找到了一个希腊的对应者随着罗马帝国版图的拓展，它的宗教来源也远远地超出了希腊世界的范围。到了公元前 1 世纪，伊壁鸠鲁主义和斯多噶主义这两种希腊伦理思想在罗马受到了普遍的推崇，各种东方宗教以及新兴的基督教等开始填充着极度空虚的罗马人心灵 2、哲学、文学与罗马宗教的情况相似，罗马的哲学思想也不过是希腊哲学的余绪，其特点是把希腊的理性主义与东方的神秘主义相揉杂。罗马的文学一直到很晚的时候才产生。第
29、一次布匿战争之后（公元前 227 年） ，一位在罗马担任家庭教师的希腊奴隶用拉丁文翻译了荷马的奥德修纪 ，从此才揭开了拉丁文学的序幕 9罗马文学在共和国的最后数十年间进入了辉煌的发展阶段，奥古斯都时代不仅创造了政治、经济的繁荣局面，而且也开创了罗马文学的“黄金时代” 。这个时期出现了罗马历史上三位最杰出的文学巨匠维吉尔、贺拉斯和奥维德。在奥古斯都身后的“白银时代”里，罗马固然也产生了塔西佗、玉外纳、普林尼等著名作家，但是此时罗马文学的主题已经由歌功颂德转向了愤世嫉俗。 三、罗马法罗马法是罗马人对于西方文化的最重要的贡献。 （图）现存最早的罗马法碑铭1.发展过程：前 450 年， 十二铜表法 ，
30、罗马的第一部成文法；恺撒时代，各种法律、法规和法令已经多得令人无从适应；117-138 年，哈德良时期，开始统一立法；2-3 世纪，鼎盛时期，五大法学家，使罗马法成为条理清晰的规范性法律体系；439 年， 狄奥多西法典 ，罗马帝国最后一部官方成文法；公元 6 世纪， 查士丁尼法典 （东罗马帝国） ，最终成果（民法大全 ） 。2.内容 罗马法的来源非常繁杂，既有公民大会的决议和元老院的指令，也有执政官的公告和皇帝的政令，此外还包括法学家们的法律解释和司法案例。从内容上看，罗马法已经广泛地涉及到民法、商法、刑法等诸多领域。 3.法律规范的范围罗马法分为：公民法、万民法、自然法。公民法：罗马法的核心
31、，适用范围仅限于罗马公民；万民法：来自各行省总督和法官颁布的法令法规，具有因地制宜、因时制宜的特点，反映着极其复杂的经济、社会关系，是罗马法中常变常新的部分。自然法：构成罗马法一般性的哲学基础和法理学基础，成为近代西方自然法学派的重要理论渊源。4.影响 罗马法肇始于共和国时期，在帝国时期获得了长足的发展，日益丰富和精确化，公元439 年生效的狄奥多西法典是罗马帝国最后一部官方的成文法规汇编，而这部法典又对入侵的日耳曼蛮族产生了重大的影响。查士丁尼时代，罗马法的一切伟大成就都被编纂到民法大全中，它既是罗马法的总汇，又成为中世纪教会法的基本依据，并且通过中世纪继续对现代西方法律体系发生着深刻的影响
32、。四、罗马世风的腐化源于希腊和东方世界的柔靡之风越来越深地侵蚀着罗马英雄主义的肌体，到了帝国时期竟成为罗马人的一种普遍的生活态度。公元 1 世纪以后，罗马每年都要从印度、中国和其他亚洲国家输入大量的奢侈品。罗马人的宴会铺张得令人难以置信。 到了尼禄当权的时代（公元 5468 年） ，放荡行为已经成为司空见惯之事。到了公元3 世纪，整个罗马帝国都陷入了“世纪末”的恐慌之中。公元 476 年，精气耗尽的罗马帝国终于在日耳曼蛮族的冲击之下土崩瓦解。 放纵的罗马皇帝埃拉伽巴卢斯（油画）10第二章 中世纪基督教文化第一节 基督教的早期发展一、萌芽于希伯来文化土壤的基督教1、基督教与希伯来文化（犹太教）A
33、、犹太民族的苦难历程和罪孽意识 B、摩西十诫与律法主义C、弥赛亚与基督 D、社会解放运动与灵魂救赎理想（一）律法主义的犹太教犹太人的祖先希伯来人由于长期处于异族的统治之下，产生了浓厚的不幸意识。同时，由于反抗无果，犹太人又产生了一种深沉的罪孽意识。（图）犹太人的大致生活区域、希伯来人所处的地理位置希伯来文化对基督教的影响a、圣教历史b、罪感文化c、选民意识基督教对希伯来文化的扬弃a、民族宗教普世宗教b、末世论救赎论c、地上天国属灵天国d、外在律法内心信仰（二）耶稣与基督教在公元 1 世纪初，一个犹太教的支派把加利利的拿撒勒人耶稣认作基督（即弥赛亚） ，他们在与正统派的斗争中逐渐脱离犹太教，形成
34、了基督教的雏形。 （图）耶稣讲道 、耶稣在彼拉多面前受审二、基督教对犹太教的超越基督教跟犹太教的区别在于，首先，基督教接受了律法，但更侧重内在的信仰。其次，基督教加入了与犹太教的效果论针锋相对的动机论道德观。最后也是最重要的，基督教已经具有了一套形而上学的神学理论（这一点得益于希腊唯心主义哲学） ，它克服了犹太教的此岸性和直观性，成为一种传播彼岸福音的唯灵主义宗教。从“末世论”到“救赎说”的发展，是基督教最终摆脱犹太教而成为一种独立的世界性宗教的重大标志。具有社会解放意义的弥赛亚运动被基督教改造为一种灵魂获救的福音，上帝的国也从人间被搬到了天上。 随着越来越多的外邦人加入，基督教对待犹太人的态
35、度也发生了微妙的变化。公元 1世纪以后，基督教中的希伯来文化成分开始被当作一种异端因素遭到排斥，随着基督教中心向罗马的转移，基督教世界对犹太人的仇恨也越来越强烈地被煽动起来，从而在以后的11世纪中酿成了一幕幕迫害犹太人的惨剧。 三、基督教与希腊哲学A、奥林匹斯宗教与奥尔弗斯神秘祭 B、柏拉图主义与灵肉对立 C、斐洛对“两希”文化的结合 D、教父派对希腊哲学的改造如果说犹太教为基督教提供了圣教历史的“肉身” ，那么希腊唯心主义哲学则为基督教提供了唯灵主义的“精神” 。 这种唯灵主义最初以朴素直观的形式表现在希腊民间神秘祭（奥尔弗斯教）的轮回转世说中，然后在毕达哥拉斯、苏格拉底和柏拉图等人的哲学中
36、得到理论上的提炼和表述，并通过斐洛的“隐喻”神学和普罗提诺的神秘主义最终汇入基督教，成为一套严密的、系统化的神学体系 。“基督教真正的父亲” 斐洛试图把犹太教的重要经典创世记提高到希腊哲学的思辨水平，他构建了基督教的基本教义“道成肉身”的理论雏形 。（图）亚里山大里亚的斐洛普罗提诺（浮雕）的新柏拉图主义是联接柏拉图哲学与基督教神学的中介在罗马世界中，柏拉图哲学是通过普罗提诺的新柏拉图主义而与基督教神学相联系的。基督教除了受柏拉图的影响之外，也吸取和发展了斯多噶主义的一些观点。自从基督教开始在希腊罗马世界中传播以来，它就以一种潜移默化的方式开始吸收各种异质文化的因素，这些因素既有希腊的，也有东方
37、的。这种兼收并蓄和多元混合所导致的文化上的“杂交优势” ，是基督教得以在罗马帝国中发展壮大并且最终取得全面胜利的重要保证。四、基督教在罗马帝国的生长历程（一）苦难的历程（图）基督徒被投入狮口自从尼禄初开先河之后，罗马统治者们就一次又一次地对基督徒进行了极其残酷的迫害活动。 到了公元 2 世纪末叶以后，随着一度辉煌的安东尼王朝时代的结束，更为残暴的罗马统治者们又开始对基督徒展开了新一轮大迫害 。（图）圣保罗被钉十字架（二）基督教的合法化与国教化 （图）最后一个迫害基督徒的罗马皇帝戴克里先（284305 年在位）（图）君士坦丁（313 年颁布米兰敕令公元 303 年，戴克里先（284305 年在位
38、）因宫廷纵火案对基督徒进行了最后一次大规模的镇压。 公元 4 世纪初叶，依靠忠诚的基督徒士兵的支持，君士坦丁成为西罗马帝国的统治者。公元 313 年，君士坦丁在米兰与东罗马帝国的皇帝利西尼乌斯共同颁发了一个敕令，即著名的米兰敕令 （又称宽容敕令 ） ，标志着基督教在经受了 250 年的迫害之后，终于在罗马帝国获得了合法地位。（三）基督教与异教文化（图）尼西亚信经12尼西亚信经确立了“三位一体”以及“基督神人二性联合而互不混淆”的正统教义，并且树立起教会在人间的绝对权威，成为后世基督教世界一致同意的普世宣言。公元 380 年，狄奥多西皇帝发布了一道敕令，要求全体罗马人民“遵守神圣使徒彼得带给罗马
39、人的信仰” 。至此，历尽艰辛的基督教终于成为罗马帝国的国教。五、修道运动的兴起把繁华的世俗生活和肉体欲望当作魔鬼的陷阱的观点，驱使许多向往崇高道德境界的基督徒隐遁到人迹罕至的荒野中去苦修，结果就导致了独身、贫穷、禁欲和修道运动的出现。 修道运动的创始者是公元 34 世纪的埃及人安东尼，他 20 岁时因有感于耶稣让财主变卖财产分给穷人的劝勉，弃家到尼罗河畔的德巴意旷野隐修。 西方早期修道运动的最著名的代表人物当推本尼狄克（约 480550 年） ，公元 530 年，本尼狄克创建了著名的蒙特卡西诺修道院，并为该院起草了“本尼狄克教规” 。六、蛮族大入侵与罗马帝国的灭亡（一）罗马帝国时期的日耳曼人（
40、图）法兰克人（日耳曼人的一支）制造的铁制武器日耳曼人是一个庞大的部落群。大约在公元前 4 世纪前后从北欧迁入中欧。在罗马共和国后期和罗马帝国创立伊始，日耳曼人就与罗马人在边境发生了磨擦。到了公元 1 世纪中叶以后，罗马帝国在日耳曼蛮族面前采取守势。（二）蛮族大入侵罗马与蛮族的战斗（油画）4 世纪后期（376 年） ，一支日耳曼部落西哥特人以寻求庇护和为罗马帝国戍边为由，被罗马政府获准渡过多瑙河而进入帝国的境内。 这些野性未泯的蛮族由于不堪忍受罗马官吏的暴虐统治，很快就掉转枪口，成为多瑙河彼岸的其他日耳曼部落大举进犯罗马帝国的先头部队，从此揭开了蛮族大入侵的序幕。 410 年，西哥特人洗劫了罗马
41、城。 455 年，以“文化破坏者”而著称的汪达尔人再度攻陷罗马。 476 年，蛮族雇佣军首领奥多维克废黜了西罗马帝国的最后一位皇帝小罗慕洛斯，罗马帝国从此灭亡。七、日耳曼蛮族对基督教的皈依日耳曼诸王国（493526）公元 3 世纪末叶，在西哥特人居住的地区出现了最初的教会组织。西哥特人、东哥特人、汪达尔人、勃艮第人和伦巴第人等，都在入侵罗马帝国之前就先后皈依了阿里乌派基督教。 在粗俗不堪的日耳曼蛮族王国里，基督教会充当着一个文明教师的角色。第二节 基督教与西欧封建社会一 西欧封建社会的经济状况（一）封建制与庄园经济(图)封建社会的金字架式等级结构13中世纪西欧的封建制是一种名副其实的封建制，它
42、由“宗主” （Suzerain）或“领主”（lord）与“封臣” （Vassal）之间的层层分封的金字塔形结构所组成。 这种封建关系中，国王名义上拥有封邑的所有权，封臣只具有租借权，但是实际上封臣在封邑中拥有绝对的权力。作为这个封建关系金字塔的地基而支撑着整个塔身的，就是封邑中的农奴。 （图）在庄园中劳动的农奴（二）修道院经济（图）中世纪修道院遗址随着基督教在中世纪成为整个西欧社会唯一的宗教信仰，教会所扮演的角色也发生了极大的变化。在经济方面，教会从穷苦人的精神抚慰所变成了最富裕的庄园主。到了 10 世纪，修道院已发展成为西欧最大的庄园主，寺院经济基本上控制了整个西欧经济的命脉 二 西欧封建社
43、会的生活状况（图）查理曼在亚琛的皇宫复原模型（从这位伟大帝王的简陋皇宫，可以想见当时一般人的居住和生活条件）中世纪的庄园生活并不像后来的浪漫主义者们所描写的那样，充满了田园诗般恬静优美的情调。虽然城堡中的贵族们和教区里的教士们在生活资料方面用不着担忧，拥有吃不尽的粮食、肉类和其他生活必需品，但是他们的生活条件却十分糟糕。 现代科学家们通过对中世纪人的骨骼进行研究，估算出整个封建时代人们最长的平均寿命不过 42 岁，而在此期间的某些阶段，如黑暗时代的末期，人们的平均寿命甚至还不足30 岁。三、西欧封建社会的政治状况（一） “十字架”与“宝剑”罗马帝国崩溃以后，西欧社会在长达三百多年的时间里一直处
44、于各蛮族王国分而治之的状态下。以罗马天主教会为一方、以日耳曼封建王侯为另一方的教俗之争，构成了西欧政治生活的主要内容。 公元 843 年，查理曼的三个孙子通过凡尔登条约将帝国一分为三，随着查理曼帝国的分裂，西欧社会越来越深地陷入了分散隔绝的封建状态中。罗马教会与封建王国统一而组织严密的罗马教会|分散而彼此隔绝的封建王国教俗之争是一条贯穿于中世纪西欧历史的主线，罗马教会的权力在 13 世纪达到顶峰，从“阿维农之囚” （13051377 年）开始走向衰落。（图）分裂的查理曼帝国（二） “阿维农之囚”与罗马教会的衰落教会大分裂 1378-1417 年1302 年，雄心勃勃的法王腓力四世召开了法国第一
45、次三级会议，反对罗马教皇充当法国的太上皇，并推选出法国波尔多大主教继任教皇，即克雷芒五世，并且把教廷从罗马迁至法国的飞地阿维农，置于法王的控制之下。从此开始了长达七十年之久的“阿维农之囚”时期（13051377 年） 。1378 年，乌尔班六世则在罗马重新组建枢机主教团，与阿维农的教廷相抗衡。于是，14继“阿维农之囚”以后又出现了 40 年之久的“西方教会大分裂” ，这种分裂的局面直到1417 年才结束。四、十字军东征（图）十字军进入耶路撒冷自从 1071 年耶路撒冷落入凶悍的塞尔柱突厥人之手以后，西方基督徒的朝觐活动不得不中止，圣地也遭到异教徒的破坏和亵渎 格利哥里七世在位时（1073108
46、5 年）就曾经策划组织十字军东征之事，乌尔班二世任教皇时开始付诸实施。首批十字军于 1096 年在“穷汉”瓦尔特和“隐士”彼得的率领下从法国出发，这群乌合之众后来与由贵族们率领的十字军主力部队汇合在一起，终于在1099 年 7 月 15 日攻占耶路撒冷第一次十字军东征结束后，穆斯林又开始威胁和逐渐蚕食西方人设在东方的那些据点和公国。于是基督教世界又组织了一系列不成功的十字军东征。 十字军东征（10951291 年）十字军东征是西欧基督教世界的一场祸水东引运动，它是西欧基督徒的狂热信仰与贪婪欲望的奇妙结合。进一步加深了基督教世界与伊斯兰世界之间的仇恨。第三节 中世纪西欧社会的文化概况一、西欧封建
47、社会的精神生活（图）加洛林时期绘画（将圣经献给秃头查理）（图）中世纪欧洲的宗教格局无望的现世生活一方面使人们热切地渴望着彼岸的幸福，另一方面也使人们无奈地在苦中取乐。宗教活动成为平淡无味的现实生活中的唯一调味品。 在彼此封闭的庄园社会中，修道院和教堂成为人们进行交流和集会的主要场所。那些宗教性的集会活动（包括各种宗教圣事和节庆活动）虽然充满了庄严肃穆的气氛和阴郁悲凄的情调，但是在严肃的宗教活动之余往往附带有一些娱乐性的插曲，如演出宗教剧和举行节庆游行等等。 天国与人间的这种强烈反差表现在中世纪的一切文化作品中（尤其典型地表现在骑士文学和哥特式建筑中） ，并且培育了一种置根于基督教特有的“痛苦的
48、极乐”的精神氛围之中的浪漫主义。 二、教会与大学（图）中世纪的大授课（14 世纪后半叶手稿）在文化水平相对较高的意大利，早在 9 世纪时就已经出现了一批研究罗马法的专业学校。11 世纪在意大利的波伦那产生了西欧第一个由专业性学校合并而成的多学科性质的学校（studium generale） ，这种学校被称为“大学” （Universitas） 。 早期的大学都是隶属于教会的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侣，教师通常是地位较低的教士。 到了十三世纪。学者的地位与官吏、教士鼎足而三了。13 世纪托钵僧团的出现进一步推动了欧洲大学的发展。 三、中世纪的哲学（图）圣奥古斯丁、安瑟伦、阿奎那与希腊哲学
49、不同，中世纪的西方哲学从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题15都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。因此，哲学家们的抽象思想如果不能成为正统基督教信仰和教义的理论根据，就一定会成为滋生各种异端观点的温床。 基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段，即早期的教父哲学和后期的经院哲学（以公元 11 世纪为界） 。教父哲学所探讨的问题主要在于上帝论、基督论和人性论这三个方面；经院哲学通常又被称为繁琐哲学，它因讲究繁琐的形式逻辑论证而得名。四、骑士精神与哥特式建筑（一）骑士精神与骑士文学在用基督教的唯灵主义圣水浇灌的蛮族文化园圃里，生长出来一支绚丽夺目的花朵，这就是在中世纪骑士文学中所表现的那种忠诚、勇敢、高尚、纯洁的骑士精神(Chivalry)。骑士的前身是蛮族统治者的军事仆从武士(Knight)。在十字军东征过程中出现了庞大的基督教骑士团，这些骑士团构成了世俗社会与教会之间的一座桥梁。 当条顿骑士团把古老的骑士理想置于宗教光环的笼罩之下时，就出现了一种世俗的
