1、.页眉.页脚韩剧传播对我国城市青少年文化的影响以青岛市为例俞凡 （本文系 2011 年度山东省教育厅高校人文社科研究计划项目：山东省地方电视频道运营研究的阶段性成果，项目批准号， J11WG94）作者俞凡系中国海洋大学新闻系讲师作者联系方式：山东省青岛市崂山区松岭路 238 号中国海洋大学新闻系，261000电话：15154283005 ，邮箱：【摘要】：本文通过对青岛市大中学生的调查，对十年韩剧热潮对我国青少年在思想和行为各方面的影响作出了评价，认为韩剧的传播对我国青少年在物质和精神文化两个层面都产生了一定的影响，其中物质文化的影响要强于精神文化，在精神文化中，与我国现行文化体系接近部分的影
2、响要强于相抵触的部分，并且据此对加强青少年文化建设提出了建议。【关键词】：韩剧 青少年一、研究背景1997 年，央视播出韩国电视剧爱情是什么 ，收视率高达 4.2%，此后， 蓝色生死恋、 大长今等一系列韩剧纷纷登陆中国，屡创收视高峰，在中国形成了长达十年的“韩流”现象。从 2007 年起， “韩剧热”开始降温。 “据国内权威机构调查，2007 年韩剧进口额为650 万美元，较 2006 年的 977 万美元减少了三分之一。 而进入 2008 年以来，韩剧进口量更是迅速下滑，今年（2008 年）总量预计不足 2006 年的三分之一。 ”1这种下滑在近两年表现得更为明显，一个明显的例证是，作为我国
3、播出引进剧最重要的电视栏目央视“海外剧场” ，近三年来大力引进来自日本、印度、泰国等地的电视剧，而以往占统治地位的韩剧，则已经难觅踪影。延续十年的“韩剧热”似乎走到了尽头。十年“韩流”一朝冷，似乎到了总结的时候。近年来，对于韩剧的研究一直是我国电视界的热点问题之一。但是相对于对韩剧的制作方法、管理机制等问题的研究，韩剧对青少年造成的影响的研究则相对薄弱。首先是数量少，在中国期刊网上以“韩剧” 、 “韩流”1 赵晓峰，杨晓东. 韩剧凉了N.齐鲁晚报，2008.5.4 A15 版.页眉.页脚等为主题词进行检索，可以得到 700 多篇文章。在对检索结果进行筛选之后，仅有不到 20篇涉及这一问题；其次
4、表现在定性分析多，定量分析少，尤其是有一定针对性的调查报告仅有一篇。由此，我们设计了这次调查，以期通过实际调查数据来考察韩剧对我国城市青少年的影响。我们把调查地点选择在了青岛市。青岛是与韩国经济、文化交流比较密切的城市之一，韩国是最早在青岛设立领事馆的国家，据官方公布数据显示，在青韩国企业有 5500 多家，常住韩国人口有 5 万余人，加上流动人口，总数超过 10 万人，占青岛常住人口的 5%左右。韩国文化在青岛具有较强的影响。同时，青岛也是环渤海湾经济圈的重要城市之一，城市人口众多，拥有多所大学和中学。所以，考察韩剧传播对青岛市青少年的影响，应当有一定的典型性和代表意义。同时，现有研究成果大
5、多将在校大中学生定位为接受韩剧传播的主力军，所以我们据此将调查对象定位为在校的大学生和高中生。二、理论依据及研究方法1、理论依据本研究主要依托社会学与大众传播学中效果研究的相关理论：（1 ）文化采借理论韩剧在中国的传播属于中国对韩国的一种文化采借现象。社会学中的文化采借理论认为，文化采借大多是相对落后的社会采借发达社会中的先进文化元素，相反的情形十分少见。同时， “在文化采借中，一般的情形是物质文化的采借先于和多于精神文化的采借。物质文化的利用价值比较容易判断，它与本民族的意识形态没有直接的冲突，因而易于被接纳。而精神文化所遇到的情形恰恰相反。一种理论或观念往往打上民族的和阶级的烙印，与其他民
6、族或社会的传统的或占统治地位的意识形态有可能发生冲突，因而它的传播与采借会遇到更多的困难和阻力。 ”2创造了“汉江奇迹”的韩国，经济比中国发达。同时，由于韩国历史上受中国儒家文化影响深远，所以其文化中带有浓厚的儒家文化的烙印，这一点在韩剧当中有相当明显的表现。据此，我们认为，韩剧中所表现的物质文化符号最容易被我国青少年接受，其次是儒家文化符号，而非儒家文化符号则最难被接受。（2 ）涵化理论2 中国大百科全书社会学卷M. 北京：中国大百科全书出版社， 1991，410-411.页眉.页脚美国宾州大学教授格伯纳于 1980 年提出著名的“涵化”理论，其中心内容是：“1. 电视观众有关社会现实的观念
7、更接近于电视所表述的符号现实，而并非客观现实。电视反映了占主导地位的文化和社会价值观念；2.这种倾向在收看电视时间多的人中间要比在收看电视时间较少的人中间更为明显。 ”3涵化理论一经提出，便遭到了诸多质疑。于是，在 1980 年，格伯纳综合各方面意见，又添加了两个概念：主流化（mainstreaming） （不同社会团体的大量看电视者，其意见趋同）和共鸣（resonance） （对于人口中的某些特定族群，涵化效果特别突出） 4。近年来，随着新媒体的不断出现，传统的单一线形的涵化模式不断受到新的挑战。新媒体有别于传统电视的最突出特征就在于观众由传播对象成为传播主体。由此，对观众心理认知的研究作为
8、在新条件下对涵化理论的重要修正元素被加入进来，涵化多元认知模式逐渐形成。 （见图 2）图 2：涵化多元认知模式 5电视经验真实生活经验疏远 接近疏远 被动模式（+） 传输模式（+ +）接近 批判模式1二者一致，批判性分析模式（+ +）2二者不一致：批判性抵抗模式（）二者只有一致，加强传输模式（+ + +）依据这一理论，我们认为，韩剧的传播对我国青少年的物质和精神文化均会产生一定的影响，并且接触频度越高，这种影响会表现得越明显；同时，韩剧中所表现的物质和精神文化与我国既有物质和精神文化越接近，则影响越大，反之则越远。（3 ）传播效果层次理论美国学者拉维奇和斯坦纳于 1961 年提出传播效果阶梯模
9、式，将传播效果分为了三个层次，并由此对应受众所表现出的六种不同的行为趋向（见图 1） 。3 郭中实. 涵化理论：电视世界真的影响深远吗？J. 新闻与传播研究，1997.2，58-644 美 沃纳塞佛林，小詹姆斯 坦卡德 著，郭镇之 等 译. 传播理论，起源、方法与应用 M. 北京：华夏出版社，2000 年 1 月第 1 版，1935 Helena Bilandzic. “The Perception of Distance in the Cultivation Process： A Theoretical Consideration of the Relationship Between Te
10、levision Content， Processing Experience， and Perceived Distance.” Communication Theory， 2006， 16（3 ） ，333-355.页眉.页脚图 1：传播效果阶梯模式 6从这一理论出发，我们可以将韩剧对青少年的影响分为三个层面，并据此设计不同的问题：认知层面：青少年是从何时开始接触韩剧？其主要接触渠道和方式如何？是否存在由被动接触向主动接触的情况？情感层面：青少年是否喜欢韩剧？为何喜欢？喜欢哪些类型？是否表现出偏爱？意愿层面：韩剧中所表现的价值观是否对青少年存在影响？这种影响的程度有多大？相互之间是否存在差
11、异？2、研究方法：本次调查采取观察结合问卷调查的形式，将调查对象定位为青岛市在校大中学生，根据分层结合随机的抽样方法，我们选择了青岛旅游学校（职业高中） 、青岛二中（重点中学）、青岛大学（一般高校）和中国海洋大学（重点高校） ，每所学校随机发放 100 份问卷，共回收 314 份，有效率 78.5%。采用 SPSS 软件进行数据统计分析。三、数据分析1、认知层面我们发现，77.3%的受访者曾接触过韩剧，其中 41.1%的接触时间超过 6 年，女性接触6 R. Lavidge and G. A. Steiner. A Model for predictive Measurements of Ad
12、vertising Effectiveness，Journal of Marketing 25 （1961） ，61.页眉.页脚韩剧的时间明显早于男性。 （见表 1）表 1：受访者接触韩剧时间（n=314，%）性别 10 年 6-10 年 1-6 年 没看过 记不清男 5.5 21.1 49.5 14.7 9.2女 4.4 44.4 29.3 20 1.3合计 4.8 36.3 36.3 18.2 4.5（p.05，R=.045） 。 （见表 2）表 2：不同教育程度的受访者接触韩剧的方式（n=314，人）教育程度 电视 网络 光碟 其他大学生 125 90 30 9中学生 135 75 46
13、 9在接触时间上，有超过 40%的受访者会将 1/4 以上的休闲时间用于接触韩剧，与高中生相比，大学生群体中这一比例被加重。 （见表 3）表 3：不同教育程度的受访者用于观看韩剧所占休闲时间比例（n=299，%）教育程度 25%75%大学生 47.6 34 13.6 4.8高中生 58.6 25 8.6 1.3合计 56.5 29.4 11 3（p.05， =3.640，df=4 ）2此外，根据学界对韩剧的分类方法，我们还将所列出的 21 部韩剧按照青春偶像剧、家庭伦理剧和历史剧进行分类，我们发现，受访者对于青春偶像剧的接触率明显高于其他两种类型。 （见表 6）表 6：不同题材韩剧接触频度（n
14、=314，%）题材 青春偶像剧 家庭伦理剧 历史剧接触率 71 34.4 66.63、情感层面就物质文化层面而言，首先，我们根据观察的结果对受访者对韩剧明星的偶像崇拜表达方式由低到高列出了 4 项指标，分别是浏览或收集此明星的图文资料（方式 1） ；欣赏此明星的所有影视作品（方式 2） ；有机会就参加歌迷、影迷活动（方式 3）和以该韩国明星外貌特征作为衡量异性的标准（方式 4） 。我们发现有超过 90%的受访者会有不同程度的偶像崇拜行为，但其中一半以上仅处于最初级的行为阶段。 （见表 7）同时，教育程度对此该项目影响明显，有 11.5%的高中生达到了最高层次，而在大学生中，这一比例仅为 3.5
15、%。表 7：受访者的偶像崇拜表达方式（n=314，%）方式 1 方式 2 方式 3 方式 453.4 39.2 0 7.4其次，我们列出了 3 类与韩剧直接相关和 3 类间接相关的韩国产品，请受访者选择其.页眉.页脚能够接受的种类。我们发现，受访者对韩国商品文化的接受度普遍较高，同时对直接相关产品的接受度明显高于间接相关产品，但对于间接相关产品中的电子产品的接受度明显高于另外两类，这可能与韩国电子产品在中国大量投放的广告有关。 （见表 8）表 8：受访者对韩国产品的接受度（n=314，%）直接相关产品 间接相关产品服装 饮食 音乐 娱乐节目 美容技术 电子产品其他 不接受任何产品65.92 7
16、4.52 70.06 45.86 35.03 68.47 13.38 0.63就精神文化层面而言，我们设置了三级指标进行衡量，首先是针对韩剧中所表现的儒家文化思想，就其与我国现今情况差异的大小，我们依次设置了问题 1（对晚辈对长辈的恭敬态度的看法） 、问题 2（对平辈、朋友、爱人等使用敬语的看法） 、问题 3（女性婚后成为家庭主妇的看法） ，对上述问题采用 3 点态度法进行衡量。我们发现，受访者对问题 1 的赞同度明显高于其他两个，而对问题 3 的反对程度也明显高于 1、2。 （见表 9）表 9：受访者对韩剧中表现儒家文化的态度（n=314，%）赞成 反对 无所谓问题 1 87.9 7.2 4
17、.8问题 2 65.9 8.3 25.8问题 3 8.3 60.5 31.2此外，对于韩剧中常见的剧情，我们设置了 4 种选项：剧情 1（主人公出身平凡，但不怨天尤人，有自己独立的人生目标，通过奋斗战胜困难，最终取得成功） ；剧情 2（主人公不为金钱所动，拥有纯真的爱情观，排除万难，最终获得真爱） ；剧情 3（主人公虽然命运多舛，但在巧合之下总能遇到改变自己命运的“贵人” ，甚至犹如天助，最终翻身） ；剧情 4（主人公外貌靓丽， 最终嫁了个有钱人） ，请受访者选择自己最认可的一个，我们发现，对于剧情 1、2 的认可比例远远高于后面两个。 （见表 10）表 10：受访者最认可的韩剧剧情（n=31
18、4，%）剧情 1 剧情 2 剧情 3 剧情 457 32.2 9.2 1.6四、结论及建议通过上述分析，我们得出了如下结论和建议：.页眉.页脚1、观看韩剧已经成了青岛青少年特别是大学生最主要的休闲方式之一。同时，多渠道接触韩剧现象表明有大量青少年对韩剧从被动接受（看电视）到主动获取（网络搜索、购买或租赁光碟）的转变，这说明韩剧在青岛青少年群体中已经形成了长时间、大范围、多渠道、深层次的传播。这与当前青少年缺乏其他有效的社会活动方式有关。高中生面临巨大的升学压力，很少有人关注他们的其他生活；而大学生的生活相对自由，但大学所能提供的社会活动方式如社团等往往流于形式。所以，重视青少年的社会生活，开发
19、更能吸引他们的、与其学习生活密切相关的、积极向上的社会活动方式，应该是当前青少年工作的重点之一。2、虽然韩剧已经在青少年中形成了一定的传播效果，但痴迷于韩剧的比例却很少。这与当前文化多元化的现实密切相关。但是， “如果我们的文化建设适应不了这样的新形势，我们的文化工作者不能创造出满足人们特别是青少年精神文化生活需求的产品，必定会有其它外来文化占领我国的文化市场，同我们争夺青少年观众、读者与网民。 ”7同时，高中生对韩剧的痴迷程度明显高于大学生，这与他们相对缺乏社会阅历和辨别能力有关。所以，相对于大学生，高中生群体的精神文化产品更应该得到重视。3、青春偶像剧是青岛青少年最喜欢的韩剧形式，并且附载
20、其中的物质文化元素也获得了相当的认可度，这对我们至少有两点启示：首先，在面对国内青少年开发精神产品时，偶像剧应当是主要目标之一，如何在青少年群体中树立属于我们自己的健康的偶像和偶像观，是一个亟待解决的问题；其次，在对外传播中，青春偶像剧也应该得到足够的重视。如何改变当前电视剧外销市场历史剧一枝独秀的局面，让充满现代气息的国产青春偶像剧走出国门，宣传新时代的中国和中国人，也是一个值得探讨的问题。4、韩剧中所表现的思想观念对青少年产生了一定的影响，但是青少年具有相当的鉴别能力。这首先表现在对韩剧中所表现的儒家文化思想的态度上，新文化运动以来，我们对传统的儒家文化进行了扬弃。对于韩剧中所表现的尊老爱
21、幼、敬业乐群等与我们的价值观相近的部分，接受程度要远远高于那些如男尊女卑等与我们的价值观相悖的部分。这一方面表明我们的做法获得了青少年的认可，长期的思想浸润取得了一定的成效；另一方面也提醒我们注意这种扬弃是否过了头，对于儒家文化中的精华应当重新予以重视。其次，青少年更倾向于接受韩剧中所表现的价值观中积极向上的部分，对于努力奋斗、坚持真爱的认同度要远远高于天上掉馅饼，麻雀变凤凰。这在进一步证明了青少年具有一定的鉴别能7 万美容，陈久国. “韩剧”热与中国青少年的成长 J. 中国青年研究，2006.3，27-30.页眉.页脚力的同时也告诉我们：“80 后”和“90 后”们并非“垮掉的一代” ，虽然相对于他们的父兄，他们更愿意接受带有西方文化符号的东西，但是传统文化仍然是他们价值观的核心。他们身处竞争但更重视感情，他们张扬自我但更忠诚国家，他们渴望独立但更看重亲情，他们追求利益但更在意人格。我们大可不必为“韩流”或是其他什么“流”而过分忧心。
