1、.页眉.页脚巨变写在羌乡 微笑挂在脸上2012-04-24 18:06:45 作者：杨波波 任明勇 来源：四川新闻网 浏览次数：1 网友评论 0 条 更多 0北川维斯特种植的巨型南瓜（资料图片）四月芳菲，北川游人如织。来自四面八方的人，操着不同的口音，慕名来此旅游观光。看过保留下来的地震遗址，再到重建起来如诗如画的羌族新城，从悲壮走向豪迈的灾区面貌让每个游人深深震撼。吉娜羌寨 书写北川新生奇迹512 特大地震中，吉娜羌寨 71 户人家有 69 户房屋倒塌，26 人遇难。根据对口援建的原则，济南对口援建这里，仅仅 6 个月，到2008 年 12 月底，灾后重建的吉娜羌寨在废墟上神奇重现，69 户
2、居民顺利搬入新居。在吉娜羌寨，一位羌族阿姐热情地向前来参观的市民们打着招呼。她说：“地震后，我们从耕地变为做生意，日子比以前更红火了。”面对络绎不绝的游客，异地重建后的吉娜羌寨围绕羌族文化发展了特色旅游业，当地居民相继办起了羌绣馆、开起了农家乐、经营起了旅社。亲眼目睹灾区旧貌焕新颜的历史巨变，人们由衷地赞叹，曾经山河破碎的灾区如今完全走上了发展振兴的新征程，这里的人不仅搬进了新家园，还过上新生活。.页眉.页脚“没有共产党就没有新生活，没有社会主义就没有新房子”、“政府帮忙修盖房子，自己想法挣票子”、“任何困难都难不倒英雄的中国人民！”广场上、社区里、寨子中，车行北川，这样的横幅标语随处可见。市
3、民们惊喜地发现，震后四年，灾区同胞眉头逐渐舒展了、笑容又回到了脸上。北川快速恢复自身造血，发展产业是关键，发动群众致富是基础。该县一方面加大对涉及农特产品和文化旅游的招商引资，一方面加强劳动技能培训，重点帮扶城镇低收入家庭、失地农民和被征地农民就业，积极促进居民收入增长。中国羌城 描绘发展美画卷老人们在绿道旁起舞健身，孩子们在广场上追逐嬉戏，穿着婚纱的新人在此留下幸福的定格今天的北川新县城，一幅壮美画卷正在徐徐展开。人们感叹道：“昔日的冷美人如今已悄然变脸，以自信和豪迈的姿态迎接八方来客。”巴拿恰开街迎客，羌族特色是发展源泉。这里，不仅有羌绣、古羌水磨漆器制作展示，还有特色食品现场制作。市民们
4、挥舞木槌，现场制作千锤酥，体验别样风情旅游。变文化资源为产业优势，北川人以自己的民族文化为载体，用羌绣“绣”出了一个产业神话。羌绣不仅传播了民族文化，还为当地羌族人的生存和持续发展提供了保证。目前，羌族生活文化馆已着手在北川新县城建一个占地 248 亩的羌绣文化产业园，打造集中国刺绣文化博物馆群落、羌绣文化研发中心、创意设计、艺术技能培训、开放式可观式加工区、会展中心及艺术家村为一体的特色园区。感恩营销进山东，茶业重建闯市场，大北川舞出羌禹产业园北川的发展振兴，第三产业占有举足轻重的地位。近年来，北川商业网点恢复并得到发展和提高，新县城部分招租门面投入运营，文化旅游项目正稳步推进。通过民族文化
5、带动旅游发展，文化和旅游又盘活民族文化产业，一个良性互动的旅游、文化、产业圈正在北川逐渐形成并结果。现代农业 托起农民致富路搞现代农业难不难、乡村旅游收入多不多、特色项目产业化顺不顺利？在北川探访期间，市民们一路走一路问，得到的都是灾区老百姓带着笑脸的回答。.页眉.页脚一棵茄子树一年累计采摘 1732 个，一个南瓜开花两天就长到四五斤重，自家特色农产品通过网络就可以卖到全国各地在北川维斯特农业科技示范园参观期间，别样的种菜方式让市民们叹为观止。大家激动地说：“经过灾后重建，如今的北川发生了翻天覆地的变化。”依托设施农业，如今灾区人民不仅有了安居的房子，更有了支撑明天的事业。现在，北川农民能像在
6、淘宝网上一样，将特色农产品卖到全国各地。按照规划，维斯特要打造一个集高山蔬菜、中药材、山野菌、高山花卉、现代农业于一体的中国西部最大高山农业中心，以实现带动农民一起种植，实现企业扩大规模、农民增收增产的双赢局面。近年来，北川积极推进高山蔬菜、茶叶、魔芋、马铃薯、猕猴桃、特色经果林、现代林业产业基地建设和畜牧业发展，农业农村经济稳步发展。在当地党委、政府引导下，农户利用自家果园兴建乡村休闲农家乐，积极发展生态农业休闲观光旅游，村民收入不断增长。从山崩地裂到重整山河，从绝望无助到满怀希望，从灾后重建到家园振兴当一幕幕不可触动的伤痛记忆化为永久珍藏，早已走出阴霾的北川呈现在人们面前：农业与科技共鸣，
7、工业与城市一体，文化与产业齐飞。如今，站在这片焕发勃勃生机的土地上，人们更多的是祝福，希望北川未来更美好，人们生活更幸福。重新认识西部文化兼论西部大开发中的文化语境一、强烈反差，西部文化的几大误区 我国实行西部大开发战略，已经四年有余，其在缩小地区差距，实现共同富裕；扩大国内需求，保持国民经济持续、快速、健康发展；改善全国生态环境，实现可持续发展；保持全国社会稳定、民族团结和边疆安全；适应国内外经济结构调整的需要，为东部产业的升级换代将提供广阔的空间和巨大发展后劲等方面所取得的成就正逐步显现，为世界瞩目，让国人振奋。当前党的十六大又把“积极推进西部大开发，促进区域经济协调发展”作为我国经济建设
8、和经济体制改革的八大任务之一再次加以强调，西部大开发正逐步走向深入。但是，欢庆之余，总结经验，仍有许多改进的空间，特别是与热火朝天的经济建设相比，西部大开发中的文化问题还没有引起广泛关注，重视文化建设的声音还显得微弱，文化的研究与建设成效与经济建设相比形成较大的反差。笔者认为，西部文化建设目前存在如下误区：在西部文化的发展水平上，认为与经济发展水平一样较为落后；.页眉.页脚在西部文化资源认识上，认为其富集程度远远落后于自然资源；在开发战略和具体措施上，重经济开发而忽视文化开发；在资源流向上，认为应该是内地的单向输入而忽视西部文化对内地的影响；在西部文化的定位上，多认为是一种亚文化，而非主流文化
9、；在西部文化的特征上，认为较为零散，缺乏统一的特征和内部同质性；在西部文化的作用发挥上，认为相对于经济建设的主体作用来说，只发挥次要作用。这样，直接导致在西部大开发中经济开发和文化开发的失衡；在西部社会发展形态上物质文明建设和精神文明建设的一手硬一手软；在文化开发方式上重浅层和短期开发而轻深层研究保护和长远效益的发挥。产生以上现象有其思想文化背景渊源和现实背景。从近代历史文化背景看，存在两个中心主义，第一个是汉族中心主义，再一个就是西方中心主义，这两个中心主义把西部的文化给淹没了。大家不去看它、了解它了。一讲就讲汉族的东西，讲西方的力量。在这两个中心主义之下，我们西部这一广大地区的人文资源受到
10、掩盖和忽视。从意识形态和理论基础看，马克思主义认为，文化属于意识形态领域，特定的文化总是与特定的经济基础和政治上层建筑相联系并受其制约和影响，同时又反作用于前两个方面，两者相互相成，不可偏废。但在实际操作中，人们往往将经济基础和上层建筑的关系简单化，要么认为既然一先一后，就有轻重缓急；或者认为文化在经济之上可以自然产生与发展，不必刻意为之。因而缺乏主动进行文化建设的动力。从现实背景看，在我国目前尚处于社会主义初级阶段，经济建设是重中之重，西部开发的初衷旨在借助中国东部和国外的资金、技术、人才优势与西部丰富的资源结合，加快中西部建设步伐，缩小中西部与东部在生产力和社会进程等方面的差距，因而以经济
11、建设为主也是其题中应有之义。同时，西部文化形态多样，极为复杂，既有传统文化，又有现代文化，既有中华民族的共同文化，又有民族和宗教文化，因此产生畏难情绪。此外，对文化概念在不同语境下的理解和使用，也是导致上述问题的重要原因。二、中心与边缘西部文化的不同语境 所谓语境，包括狭义的以上下文、话语现场为主要内容的话语情境，以及广义的以说话者关联和话题背景为主的源情境，在当代，分清不同语境下的讨论命题，已成为命题和.页眉.页脚方法正确性的重要前提。由于文化是一个内涵极为宽泛的概念（据统计，目前对文化的定义已达 200 多种） ，所以将文化概念集中到一定的范围，并在不同的语境下使用这一概念，才能使我们的讨
12、论不因人云亦云而迷失方向。辞海哲学卷对文化的定义是：“广义的文化总括人类的物质生产和精神生产的能力、物质的和精神的全部产品。狭义的文化指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式，有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识和设施，以与世界观、政治思想、道德等意识形态相区别。 ”简而言之，我们通常所说 的狭义的文化包括精神生产能力、精神产品和有关的知识和设施三部分。从其表现形态上，分别表现为心理精神状态、观念价值形态和科学知识，从其性质，可分别定义为思想文化、艺术文化和实用文化，比如中国思想文化主要是儒道释三家；艺术文化主要是蕴含在各种艺术形态中的精神超越形态；实用文化则包括饮食
13、、服装、民俗、节日等各个方面的文化范式。在我们现实生活的文化语境中，较多地使用社会主义文化或精神文明的概念。所谓文明，是与愚昧、野蛮相对而言的，通常是指人类的开化程度和进步状态，对文明的分类经历了物质文明和精神文明的“两分法”到物质文明、政治文明（制度文明）和精神文明的“三分法”的发展。广义的文化大致相当于文明，但文明只是指文化中积极进步的因素，不包含其消极的糟粕在内。广义的文化概念与精神文明相通。在我国目前的意识形态语境中，是将社会主义精神文明、中国特色社会主义文化和中国先进文化作为内涵一致的概念使用的。由此可见，在我们的社会日常语境中，文化是指广义的文化，但在实际使用时，又常常将文化政策指
14、向狭义的内容，甚至仅仅指其中的一个部分。比如，人们常说的文化建设，就主要指向广播电视、新闻出版、教育科技等知识和设施建设，而忽视精神生产能力和产品的开发，自然这就容易导致对文化丰富内涵的理解和政策制订上的偏差。从文化的概念外延看，文化又具有同质性、民族性和地域性的特征，一定的文化除了其相对稳定的文化特质外，还必然打上鲜明的民族和地域烙印，西部文化就同时具有这样鲜明的特性。为保证文化在内涵和外延上的统一性，此处所谈的西部文化，从地域上说，并非完全与西部大开发所指的 12 个省市区的行政区域范围相重合，而主要是指具有与汉族文化相比有自身鲜明特征的西部民族地区文化。包括陕、甘、宁、青、新、藏、云、川
15、行政区域内散居或聚居着 51 个少数民族、占西部土地面积的 80以上、西部总人口 30的地区。从上述文化概念的辨析看到，文化的精神生产能力和精神产品是其中的核心因素，就这一意义讲，西部经济落后，而西部文化并不落后，其文化资源的富集度堪与自然资源相媲美。首先，从精神产品的生产能力来看，西部是中华文明的摇篮，具有深厚的历史文化底蕴和自强不息的精神。这里不仅有世界屋脊青藏高原，它是哺育四分之一人类、滋润亚洲大陆的万古渊源，是中华民族母亲河黄河、长江的源头，是中华民族生息繁衍的天然屏障，.页眉.页脚是中华民族的伟大摇篮。西部有丰富多样的民族文化，瑰丽珍奇的遗址文物，多少显学、绝学、强学从这里走向世界，
16、多少思想、精神从这里向四周辐射。西部以元谋人、丝绸之路、茶马古道、敦煌艺术、布达拉宫、西夏文明等闻名于世，是中华民族的发祥地及中华文明的根脉之一。即使今日，西部文化仍以其民族性、多样性、国际性等特征而风采依然。西部游牧民族不仅将自己民族的强悍精神彪炳于世，其对中原民族精神面貌的改写和政治版图的拓展，为中国文化的更新延续和中华民族的发展壮大作出了巨大的贡献。在中国历史上，北方游牧民族曾经对中原地区进行过三次大规模的冲击，但冲击的结果却是民族间一次比一次程度更高的融合，这如同孝文帝迁都一样，说明中国疆域之内各族（王朝）的版图变迁是与西部民族的作用合紧密相连的，是他们推动了中国各民族的发展和强大。其
17、次，从创造的精神产品来看，西部创造了无与伦比、丰富多彩的多民族、多元文化。它们或隐或显，或潜在于西部各族人民的心灵，或具象为各种文化形态。它拥有世界十字路口古代欧亚轴心文明的交汇处，有着世界文明遇合交融的历史经济长廊西北丝绸之路、西南丝绸之路和茶马古道，拥有从西周到盛唐中国若干古代王朝的幽灵，拥有世界和东方的主要宗教，还有堪称世界可持续发展经典工程的都江堰水利工程，以及使中原文明黯然失色的神秘灿烂的三星堆上古文明，可与“出埃及记”相媲美的西部游牧走廊民族大迁徙、红军二万五千里长征以及二战时阻断日本法西斯铁蹄的抗战大后方。在语言上，西部地区语言丰富，几乎每个民族都保留有自己的语言，而且语言类型多
18、样，有阿尔泰语系的突厥语族、蒙古语族、满-通古斯语族，有汉藏语系的藏缅语族诸语言，分布有除南岛语系之外的我国境内一切语言系属，堪称语言文化的宝库；在地理上，雪域文化、沙漠绿洲文化、草原文化；山地文化、平原文化、盆地文化、海洋文化等都毕集于西部，与东部、中部地理文化之单一形成鲜明对比；在经济方面，狩猎文化、畜牧文化、渔捞文化、旱地农耕文化、水田稻作文化等一应俱全，让人叹为观止；在民族方面，西部拥有我国 5 个民族自治区的全部，近 50 个少数民族世世代代生息于斯，说不尽它们的千姿百态尽管由于地理变迁和经济、生态形态的变化，由农耕文化占主导的经济形态相对于游牧文化逐渐占了上风，中国社会的政治经济中
19、心逐渐由西向东移动，西部由于经济发展逐渐落后，以知识和设施形态的文化中心逐渐衰落和边缘化。由于西部大山的地理阻隔和内地农业民族的文化优越感，过去对中国西北的游牧文化及其影响一直重视不够，他们的辉煌历史和巨大影响大多湮没在西部的漫漫尘沙和高山深谷之中近年来随着中华民族多元一体研究的深入和西部开发力度的加强，这一地区的历史文.页眉.页脚化已开始受到重视，而目前揭露出的真实面貌才仅是冰山一角，其对政治经济文化的未来影响和研究仅仅是初露端倪，前景将会广阔无限。西部有着众多民族和多元文化，但相对于中原文化而言，仍然有十分鲜明的共同特征。一是强悍、进取和悲壮的英雄主义精神。从我们西部民族的祖先身上，俯拾皆
20、是的是强悍、壮阔、雄奇和开放的精神，如羌人的“喜战死，恶痛终”的民族性格；吐蕃战斗时，“前队尽死，后队始进” ，所以兵锋所指，往往所向披靡；还有一代天骄成吉思汗；满清八旗军队的骁勇善战等英雄主义和积极进取的精神，还有游牧特色和浪漫精神相结合，轻伦理，重自然，轻观念，重情感，雄浑中透出悲壮，豁达大度、能歌善舞的心理特征和群体性格等。二是神秘内省和坚韧执着的宗教精神。尽管原始宗教及其宗教狂热对社会经济发展是有害的，但是，宗教精神却往往能够约束人类的行为，推动社会的发展。如历史上十字军东征传播了西方文明，它就是在基督教精神的鼓舞下进行的；在近代基督教经过达尔文等新教改革，其“新教伦理” 促进了资本主
21、义的发展。当今世界宗教和中世纪的宗教已发生了很大的变化。特别是基督教在黑暗的中世纪神权统治之后，由于经历了“文艺复兴”，使人们对自己、对上帝、对自然、对社会都有了新的见解。随后又经历了一系列的宗教改革，从体制上推翻了教皇和主教们对世俗社会的神权统治，在教会组织上进行了多次改造，已经演变为“现代宗教”。以美国基督教为例，与中世纪相比，它的主要特点是：宗教集团已完全无权干预行政、司法；供养教会只是社会中少部分教徒的自愿奉献，而非全体民众必尽的责任；神职人员数量极少，还必须经过专业培训和教会正式任命；不反对现代科学技术，教会也开办现代化的医院；仍然宣扬来世但更注重现世的行善，伦理说教的成分多于狂热的
22、迷信。中国西部存在两个影响巨大的文化圈，即是以藏族、蒙古族、门巴族、土族、裕固族等以青藏高原为中心的藏传佛教文化圈，以回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、柯尔克孜、保安、撒拉、东乡等民族形成的西部伊斯兰教文化圈。尽管其宗教形态尚需改革，但其对西部精神的形成和影响是十分重要的。宗教精神散发的光辉令人迷惑和不由得生出敬意，如历史上玄奘的西天取经，不仅丰富了中国的佛学经典，也给中国的文化注入一种另类的活力和坚韧，而为世俗精神左右的人是很难达到这种境界藏传佛教的磕长头朝圣精神。藏族人能够在这一严酷的高原环境生存下去，而且活得有滋有味，创造了别具魅力的文化，与宗教的作用是分不开的。三是开放与内涵丰富的
23、多元文化形态。中国西部各民族在中华民族的历史大舞台上来来去去，其间多少金戈铁马，多少侠胆柔情，多少奇风异俗，多少王朝背影，可惜由于文字和战乱，由于中原人的偏见，使得这一丰富多彩的文化多淹没于大漠尘沙，留下几多慨叹和遗憾如直到今天，西部康区被称为茶马古道的沿线特别是滇藏线，依然是多民族、多宗教、多文化的共容局面，茶马古道，宛若一个天然的历史文化博物走廊，多姿多彩的人文胜景.页眉.页脚扑面而来，令人应接不暇。从西汉起，居住在迪庆及其附近地区的二十多个少数民族，随着相互间的经贸往来，文化的碰撞，汉文化、氐羌文化、百越文化、百濮文化相互融合，在此形成了有本土特点的藏文化、汉文化和纳西东巴文化，之后又逐
24、渐融入了外来文化，如西亚文化、印度文化及东南亚文化。历次民族大融合和中外文化交流给中国传统文化带来的影响是巨大的。大到文化结构、哲学宗教观念，小到衣食住行，处处都留下了历次融合和交流的深刻印记。从文化结构上看，随着佛教的传入，打破了儒学的一统天下，使中国传统文化在很长时间内在一种儒释道三足鼎立的格局中发展。佛教哲学对宋明理学有着明显的影响。少数民族及外来的文学艺术、生活器具、服饰打扮等等给中国传统文化的影响是如此之大，以至于我们今天很难想象所谓“汉官威仪” 是个什么样子。比如隋唐以前，中国汉族人屋内没有桌、椅、床，而是同今天日本人一样坐在地上。又如唐代的十部乐舞，有九部来自外国和少数民族。唐代
25、汉族妇女竞着胡装，如头戴锦绣浑脱帽，上穿翻领袖袍，下着条纹波斯裤。宋辽金元时期，“胡乐番曲”大量输入中原地区， “街巷鄙人，多歌番曲”。试想，我们的 56 个民族都只能穿著同样的服饰，那该是多么的单调和乏味！古代中国的对外开放是从西部发端的。早在汉代西部民族在中央政府领导下就开始了同世界各国人民的友好往来。历朝历代的先人们凭着驼队、马帮、人力等原始交通工具将当时的中国中原文明和西部文化传播到了今天前苏联的费尔干纳、撒马尔罕、马里；阿富汗和阿玛河流域中部地区；伊朗的达姆甘、哈马丹、直达地中海东部的古罗马帝国。足迹几乎遍布中亚、西亚和欧洲。到唐朝时，今天的西安已是当时世界上最大的政治、文化和商贸中
26、心。中西部这种多民族共居、对外开放交往的历史非常自然地形成了西部文化开放、兼蓄、多元、厚实的历史特征。三、西部大开发，再现西部文化的辉煌 鲁迅曾说， “一个国家的历史与文化，指引着这个国家的未来”。无论是根据地缘政治学的陆权论、海权论，还是综合国力论，中国西部的稳定和开发都势在必行。但在西部开发的浪潮中，我们却面临民族、宗教等棘手问题和生态环境的保护问题，但是，正如西部崛起后的美国才是一个强大的国家一样，中国西部的稳定和合理开发，将为我们再造一个新的强大的中国！与俄罗斯东部和美国西部相比，中国西部自古就不是国家文明重心之外的附属地带，也不是一个未开垦的处女地，它没有西伯利亚辽阔，也没有美国的西
27、部富庶，但它拥有俄罗斯和美利坚当初所没有的开发基础和独特景观。总的说来，西部文化建设千头万绪，最重要的是要做好保护、传承、转型、创新、开发等五个方面的工作。从上述对文化内涵的把握，西部文化开发从以下三方面着手：首先，从文化的精神生产能力来看，西部文化精神的整理和发掘，不仅对西部文化产品创造有重要意义，对中原文化的构建也将起到十分重要的作用。今天，我们重新审视西.页眉.页脚部，西部能够给我们的东西很多很多。从西部我们可以找回强悍的英雄主义、宗教精神和多元文化的博大胸襟，以充实我们的现代人文精神；费孝通教授对我国的民族关系结构及特征提出了一个总结性的命题，即“中华民族多元一体格局”，在此格局中，西
28、部文化将发挥突出的作用。比如强悍、进取和悲壮的英雄主义精神，总体上可对中原文明注入一种新鲜的活力，对中华民族以更加进取和健康的心态、精神走向世界大有裨益。有人对中国有记载以来的历史作过统计，在 3000 多年的可考历史中，少数民族统治中原的时间占多数！中原文化在强悍的西部文化面前一直处于守势，甚至饱受屈辱。在相当长的年代里，中原王朝的统治者认为：中国是天下之中心，文明的中心；中国的皇帝就是君临天下、拥有一切的最高主宰；“普天之下、莫非王土”，因此王朝的疆域范围不在于实际上应该到哪里，而是皇帝愿意接受到哪里，或者哪里的人有资格作皇帝的臣民。被称为“夷” 、 “狄”、 “蛮” 的人是所谓天子不臣即
29、皇帝不想要直接统治的对象，所以不能算“中国”人，他们居住的地方也就不能算“ 中国”，只能是“ 化外”。即使当时的朝廷已经控制了这些地区，统治者却偏要说它们“不通中国”、 “非我天朝所有 ”。这种封闭保守的文化造成的后果是严重的：一是安于现状，故步自封，不思进取。今天在我们看来，这种文化精神极端缺乏强悍、壮烈意识和深沉高远的终极关怀。且不说道家的含含糊糊的无为哲学和以练丹追求长生不老的奇计淫巧，所谓“在山泉水清，出山泉水浊”；儒家“出则入仕，入则归隐山林” 的滑头政治；即使佛教传入，那种思辩能力和苦修精神也被消解，成了“禅宗” 的懒惰和油嘴滑舌。纵观历史，以上这些缺乏对西部民族和自我力量正确估计
30、的“自卖自夸”，不过是封闭王朝的夜郎自大或自欺欺人而已。当近代更为强大的“夷狄”进入，在比游牧民族的铁骑和大刀更为凶猛的船坚炮利面前，运用“和亲”政策已不能奏效，保持自我“中心”的感觉再也不行，封闭便成为溃败，丧权辱国的行为便大量产生了。二是外强中干、前倨后恭的“阿 Q”精神。中原的文化形态越到后期，由于其生产方式的落后和文化的封闭保守，就愈走向衰落。盛唐，作为中国历史上最耀眼的一颗流星，其版图所及， “东至大海，西逾葱岭，南尽林州（即林邑） ，北被大漠”。清朝所达到的稳定的最大疆域范围，为今天中国领土加上巴尔喀什湖和帕米尔高原以东,蒙古高原和外兴安岭以南的地区。这样广大的领土，在中原王朝退避
31、政策和现代西方列强的侵略下，纷纷退让求和，割地赔款，使得由西部精神导致的广大地域逐渐丢失。由于 100 多年帝国主义的侵略和掠夺，中国已有 100 多万平方公里的领土被攫取，使得今天的中国领土已经不能达到元代、更不能达到清初的时候了。即使西部民族进入中原，在这种小农生产方式和中原文化的浸染和毒化下，也慢慢变得萎靡不振，逐渐衰落。今天我们看来，即使中国在这种封闭的环境下确曾达到当时世界文明的顶峰，但放到当今世界的大背景下，仍然有“夜郎自大”之嫌，何况长期的“华夏中心主义”造成的封闭保守和“ 酱缸文化” 已深入骨髓，这种文化由于对周边文化的排斥和吸纳力，使得即使强悍的西部文化一落入这一“酱缸”，便
32、重蹈衰亡的老路。.页眉.页脚儒家文化是一种内倾型、自律型文化。在世界历史上遍布着西方传教士的足迹，但没有看到儒家的“传教士” 周游世界。在中国，实现天性、安于天性是最好的策略，而对于欧洲人， “不想当元帅的士兵不是好士兵”。今天当我们重新审视我们的传统文化时，它到底是和平主义还是犬儒主义呢？为此，我们在新时期重新建构中国的人文精神，勿需全从遥远的西方泊来，从我们西部民族的祖先身上，俯拾皆是的是强悍、壮阔、雄奇和开放的精神， 这种精神，总体上可对中原文明注入一种新鲜的活力，对中华民族以更加进取和健康的心态、精神走向世界大有裨益。从宗教精神来说，在全世界有 3/4 的人类信仰宗教，而其余 1/4
33、则几乎全是中国人，其中，又主要是中原的汉人。而在中原，占主导地位的儒家坚决地主张以生为乐，以世俗的生活为乐，这固然与中原肥沃的土地和虽然人口众多，但只要勤奋劳作，总可求得温饱有关，但其悲剧意识和宗教的执著精神却不得不大打折扣了。即使中原历史上存在过的宗教形态，其宗教精神也往往大打折扣。如果说在中国的文化中，无神论思想占了上风，那么在俗文化中则是宗教迷信占了统治地位。有土生土长的，如以皇天上帝为崇拜对象的原始宗教，它虽经春秋战国时代无神论思潮的冲击而支离破碎，但在俗众中仍有一定势力，如道教。中国古代的迷信五花八门，如祖先崇拜、鬼神崇拜、星命、相术、拆字、起课、风水、炼金术、房中术等等。中原人对宗
34、教信仰的态度，以“无特操”为特色。 “无特操 ”就是兼容并包。死了人，一边请和尚念经“超度” ，一边请道士作法“ 升仙”，一边请风水先生选择墓地。中原人心目中的神灵世界，也即是对宗教迷信还往往是信而不坚，所谓“平时不烧香，急时抱佛脚”；“宁可信其有，不可信其无”；“ 诚则灵” 之类等。总体说来，中原人的内在超越之路多半是为了人而忘了神（西方意义上的“神”） ，世俗性有余而神圣性不足，缺少有威慑力的神圣价值来制约人的日常生活活动，由此而滋生了玩世的恶习，没有悲剧、没有献身（只有殉君、殉夫等） 。如果内在超越之路不能在世俗生活中开出神圣价值，也是极为可怕的。中原人缺少的就是这种由崇敬转化来的畏惧（
35、所谓“人定胜天”） 。一个民族的精神没有这种敬畏是不健全的。内在超越而又有所畏惧，这是文化重建必须考虑的。由此，中原的“人文精神”的出场就有了与西方的人文主义的出场完全相反的语境：西方人文主义是针对神权社会而提出的，其核心是从天国走向人间，从神权走向人权，世俗化正是其最为核心的诉求；而中国 1990 年代提出的“人文精神”则把矛头指向世俗化，其核心是从人间回到天国，以终极关怀、宗教精神拒斥世俗诉求，用道德理想主义与为艺术而艺术的审美主义拒斥文艺的市场化、实用化与商品化。今天，我们呼唤宗教精神，并非安于宗教产生的现实环境和奉行那些繁杂的仪轨，而是针对一种萎靡的传统和精神，以及破坏一切的时髦，从而
36、力图恢复一种执著和神圣的“卡里斯马传统”。.页眉.页脚从西部文化开放与内涵丰富的多元文化形态来看，对今天由于传统文化积淀而在改革开放中步履蹒跚的中原地区，也当不无启示。儒家学说和政治专制主义使得中原文化成了铁板一块，反复的说教和单一的社会结构使人们都是差不多一样的“翻版人”，显得缺乏个性、色彩和激情。而西部文化的多彩结构和激情演绎正好能为其注入新的活力。当然，西部文化精神和观念中也有许多落后的东西，需要我们鉴别和更新。比如，从世界范围看，宗教问题将随着经济的发展而改革和消解。但民族问题却随着两极格局的瓦解而有突出之势。近年来，在伊斯兰原教旨主义和西方社会政治势力的策动下，我国西部的伊斯兰教和藏
37、传佛教文化圈中，一些民族主义思潮在畸向发展，并对政治稳定造成威胁，这是值得我们深思和高度警惕的。为此，必须坚持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想在意识形态领域的指导地位，用它们统领社会主义文化建设；必须大力弘扬民族精神，把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一项极为重要的任务；必须坚持党的文化发展方针，大力发展先进文化，支持健康文化，努力改造落后文化，抵制腐朽文化。既要大力弘扬西部优秀传统文化，同时又要努力创造既有地域特色、民族特色，又具有时代特色的西部新文化。要鼓励作家艺术家积极投身到西部大开发的洪流中去，努力创作出无愧于这一伟大壮举的鸿篇巨制。要大力引进和传播一切有利于西部
38、文化更新的先进文化，在注意尊重各民族的传统习俗和宗教信仰的同时，也要帮助他们革除陋习，建立科学文明的思想观念和生活方式，提高人的素质。其次，从精神产品的保护和开发上，也当大有可为。从 80 年代末开始出现以“文化搭台经济唱戏”的形式、在民族地区开发旅游热线、兴建旅游景点等措施，确实快速地为不少省、区的经济繁荣和资金引入带来了直接的效益，但在民族文化和艺术方面却失去了原有的深刻内涵和民族精神。从民族文化的角度考虑，从长远的保存、发展和研究考虑，这种简单、迅速的开发和毁灭性的变化到底好不好，我认为是值得充分认真研究的。同时，文化还有有形文化与无形文化之分，即便人们能够认识到有形文化如，纳西族的古乐
39、、侗族的风雨楼、苗族的蜡染等，这一切有形资源极易具备经济开发的价值，那么，无形文化传统的道德观念、长期流传的口头文学、传统母语等等，在大开发中将扮演什么角色呢？第三，在有关的文化知识和设施建设上，西部确实大大落后于内地，需要我们加大投资力度。要进一步完善和落实国家有关发展中西部地区文化事业的各项经济政策，切实加大对西部文化事业的投入，加强西部基础文化设施建设，丰富人民群众的文化生活。西部大开发虽然是场经济战役，但从它所涉及的范围和深度讲，却是关系到整个中国社会发展的千秋工程，必须得到上层建筑的有力保护和支持（从一般意义讲，稍有规模的生产和经济活动都离不开思想工作和智力支持） 。现代社会的发展证明，经济生产活动越来越离不开思想文化的保障和导航。经济基础必须得到上层建筑的呵护，上层建筑必须为经.页眉.页脚济基础的发展提供舆论导向和精神动力。只有这样，一个社会才能健康、快速运转。为此，重新认识西部文化的地位和作用，对于西部大开发战略的顺利实施，乃至中华民族优秀文化的构建，就有了新的语境和意义。
