1、绪 论第一节、 “文化”的界定1、文化的来源：“文”的本意是“错画” ，也就是花纹。引申为后天形成的品德、修养，与表示先天素质的“质”相对。 论语雍也 “质胜文则野，文胜质则是史，文质彬彬，然后君子。 ”“文”在政治领域里，引申为“文治教化” ，文治也就是礼治，主张利用礼乐教化提高人们的修养而使国家安定，与“武功”相对。“文”还有“天文”与“人文”之分，天文指的是自然现象和规律；人文指的是社会现象和规律。 易贲卦圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化天下。“化”本意是“改” 。包括从无到有的“造化” 。许慎说文解字 “唯初太极，道立于一，造分天地，化生万物。 ”宇宙生成之后的“演化”和 “分化
2、” 。又分自然之演化和人为之教化。 易系辞 “在天成像，在地成形，变化见矣。 ”荀子不苟 “诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。 ”注释为“化谓迁善也” 。这里指的是教化。 （中国古代典籍中的“化”指发生了质变的变化才叫“化” 。所以“化”不仅包括运动变化的思想，也包括量变到质变的思想。 ）“文化”合在一起刘向说苑、指武：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。 ”指人的后天修养与精神、物质的创造。 （修养指改造主观世界的范畴，创造属改造客观世界的范畴）2、广义文化与狭义文化概念的界定（1）广义文化：人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。三个特点：广义文化是与人类及人
3、类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的概念；广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。（2）狭义文化：专指人类的精神创造，它着重人类的心态部分。狭义文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。三个特点：狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神活动为内核的；狭义文化关注不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集
4、团人文精神特点。适宜于人类文化学、民族文化学、国别文化学等3、 “中华”的概念及民族文化起源“中华”一词，魏晋时出现，南北朝广泛使用。 晋书刘乔传：刘弘上书晋惠帝“今边陲无备豫之储，中华有杼 zhu 轴（古代织布机上管经纬线的两个部件）之困。 ”晋书.陈頵 yun 传.陈頵上书王导：中华之所以倾弊，四海之所以土崩者，正以取才失所-“中华”对“边陲” ，与“中国” “中原”同义。 “华”来源于“华夏”一词。华夏：起于 6000 年前以华山为中心的母系氏族时期。属仰韶文化群，以夏天的玫瑰花为图腾崇拜物。华夏=花夏；华山=花山，是华夏民族最早所居之地。 （苏秉琦考古寻根研究 ）A:九州：（中国= 中
5、原= 华夏）冀：（河北一带） ； 兖 yan（山东一带，济水黄河之间） ；青（青海一带，渤海泰山之间） ； 徐； 今同 扬；今同荆州（湖南一带） ； 豫（河南一带） ；梁（四川一带） ； 雍（陕西山西一带）B:四海：（东）夷、 （西）戎、 （北）狄、 （南）蛮4、 中国文化与中国传统文化（1） 、中国文化：又称中华文化，华夏文化，炎黄文化，中华民族在东亚大陆这块广袤的土地上创造的文化。国别文化是以国家为划分文化的社会依据，多民族的国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。中华文化具有多维性特点，是 56 个民族构成的共同体的文化，而不是各民族文化的简单相加。原因有三个：共同的文化源：共同创造
6、上古的青铜文化，共同开发黄河中下游的中原大地；多元的各民族文化，在历史发展过程中相互交流、渗透、促进，有许多交融和契合的地方，形成多元一体的格局；汉民族文化在真个中华文化中起着主体作用，是中华文化的主体，它在共同体文化的形成和发展中起到团结和凝聚各民族文化的作用。（2） 、中国传统文化：是中国历史的结晶，是先辈们传承下来下来的丰富遗产。它并不是博物馆里的陈列物，而是有着活着的生命。它所蕴涵的思维方式、价值观念、行为准则等，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人。为我们开创新文化提供历史根据和现实基础。5、远古部落三大集团 ，两个体系
7、1） 、三大集团：华夏集团：黄帝、炎帝、颛顼（高阳） 、舜、 （有虞氏）祝融黄帝：陕西黄土高原，因姬水而得姬姓炎帝：渭水上游 ， 因姜水而得姜姓东夷集团：少昊、太昊、蚩尤 山东一带苗蛮集团：三苗、伏曦、女娲 湘、鄂、赣一带2） 、两个体系：1934 年古史学家傅斯年教授夷夏东西说夷与商属东系，来源诗经商颂玄鸟鸟为祖先，简狄为始母，契为始祖夏与周属西系，来源于诗经大雅生民蛇为祖先，姜嫄为始母，后稷为始祖夏的来源，夏无文字，大概在东西系之间6、中华文化起源的多元性三大文化区1） 、黄河中游文化区：（以粟为代表的旱地农业）中游；关中、晋南、豫西地区为中心类型：仰韶文化（6000 年前） （夏文化）
8、（花图腾）下游：以泰山为中心的山东地区类型：大汶口文化-龙山文化（2500 年前） （商文化） （龙图腾）2） 、长江下中游文化（以稻为代表的水田农业）中游：以江汉平原为中心 南：洞庭湖 类型：屈家岭文化（楚文化） （凤图腾）下游：以太湖平原为中心 北：南京 ，南：杭州湾类型：河姆渡文化（母） （5000 年前）良渚文化（父） （3300 年前） （玉龙）3）燕辽文化区（农牧业）咯佐、建平、凌源类型：红山文化（女神庙）第二节文化层次说：（起于 20 世纪 80 年代后）文化是人类智慧和创造力的体现，文化的核心问题是人的问题。文化层次说是以剖析文化结构来探索人的创造思想、心理、创造行为、手段和最
9、后结果，将文化向纵深方向发展。第一， 物态文化层相对于自然物质而言，是自然性和人工创造性的结合，是马克思说的“第二自然” 。如文学作品等。物态文化层的本质是具有物质性。它是整个文化创造的基础，直接反映社会生产力的水平。第二，制度文化层人类在征服自然和自我发展过程中，必须发生带有重复性、持续性的复杂的社会关系，进而建立起人们在一定的限度内所公认共同遵守和共同维持的社会秩序，形成各种制度经济制度、政治制度、法律制度、社会思想行为规范等。制度文化对人的心理特征、社会行为、价值取向皆有重大影响。如“知识经济化、市场化”的政策对学生专业选择和择业选择的影响第三行为文化层人类在长期社会实践社会交往中约定俗
10、成的行为习惯、风俗、礼节仪式等行为表现。这是一种社会的集体性的行为，要受特定的社会组织和社会文化机制的制约，最具民族性、地域性特征。第四，心态文化层这是文化的核心层。文化的精华部分。是人类社会实践及意识活动孕育出的价值观念、思维方式、审美趣味、道德情操、宗教情绪、民族性格等以及由此产生的文学艺术所构成的心态文化层（社会心理、社会意识形态）社会心理突出的特征具有自发朴素性，日常经验性和大众认同性，与行为文化互为表里。社会意识形态，是经过系统加工的理论形态层面的，是政治思想、法律观念等的总合。第三节中国文化的地理背景一、中华民族所处的地理环境1）四面都有天然的阻隔，内部构成体系完整的地理单元西北：
11、帕米尔高原，山麓崎岖，只有一线可通丝绸之路（汉代）西南：喜马拉雅山，世界最高峰，隔绝南亚诸国南：横断山脉及热带雨林，隔绝东南亚北：广漠无垠的草原和沙漠，严寒，人烟稀少东：黑龙江东部沿海至东南沿海 2 万公里海岸，唐较发展，明“郑和下西洋“，但没有形成全球意识。所以中国人的地理观念是先秦形成的：封闭在四面山和海之间天下= 中原 + 四夷2）自西向东落差显著的三个阶梯式结构青藏高原：4000 米以上黄土高原、云贵高原、四川盆地 10002000 米以上太行山、巫山 500 米东北平原、华北平原、江淮平原 50 米3）农业区、游牧区、农牧结合区分野清楚，又相互依赖，形成不同又融合的文化特征秦长城以北
12、以西，游牧和渔猎经济秦岭秦长城 以粟稷为代表的旱地农业秦岭淮河以南，以水稻为代表的水田经济4）地理环境对中国文化的影响：延续性、多样性、封闭性5）农耕经济的为主，农耕与游牧对峙，农耕体制下的多元经济结构多中国文化的影响：农耕经济的持续性与中国文化的延续性农耕经济的多元结构与中国文化的包容性农耕经济的早熟性与中国文化的凝重性第四节中国文化依赖的社会政治结构一、宗法制：中国古代维系贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，始于商末，周代逐渐完备。 尚书大传说：“周公摄政，一年救乱，两年克殷，- 六年制礼作乐，七年致政成王 ”其中制礼作乐的主要内容就是确立宗法制。包括嫡长子继承制，分邦建国制，宗庙祭祀制。1、嫡长子继承制：从周开始稳定，西周统治者分四等：天子、诸侯、卿大夫、士。天子的嫡长子继承天子之位叫大宗其余庶子被封为诸侯叫小宗。为达到维护宗族团结而发展起来的一种重要手段，强调尊祖敬宗。2、宗庙祭祀制。礼记王制周天子为七庙；诸侯为五庙；大夫三庙；士为一庙二、政治结构特点：家天下的延续；封建制度不断家族制度长久不衰 ；家国同构三、政治结构特点对文化的影响：1、正面：整体观念强；国家利益至上；民族心理文化认同；文人学士的经世致用思想2、负面：严重的服从心理；对权威权利的迷信；个人自信心缺乏；文人的影射传统；政治伦理秩序代替法律秩序；政治伦理化和伦理政治化
