1、君子之风,君子之风,什么是君子？,字典：古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。,那什么样的人才称得上君子，君子应具备怎么样的要求？从文中找出相关的章节。,15.18,子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉。”(15.18),君子 坚守道义、讲求诚信,（15.18）本章孔子论述君子完备周到的行为。,孔子说的君子必须具体做到哪一些？ 义本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。 礼行动要求循礼而行。 逊即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。 信办事守信，取信于人。,4.16,子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(4.16),君子：见利思义、重义轻利,小人：见利忘义、重利轻义,（
2、4.16）本章论述君子与小人对义与利的不同态度。,追求仁义是君子，追求财利即是小人。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。,这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”一样，把“义”与利”作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不可得兼的选择。你选择义”还是“利”呢？其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。,什么是小人？就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。于丹,（孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”）,君子之风,探究：君子可以获利吗？,
3、可以，孔子说：“君子爱财，取之有道”，只要所取之利并不害义，那便是合宜的、正当的。君子主张的是“见利思义”，利字面前，坚守正义，甚至能舍生取义。,说说孔子对于“义”“利”的认识对现代社会的现实意义,问题探究,水污染 黑砖窑 食品安全问题,这可以溯源到这30年来“义”和“利”的剧烈碰撞。30前的中国，讲求的是“无私奉献”，要求人们以道德和理想来约束自己。是为“义”。30年后的中国，争取的是“利润最大化”，经济利益是人们追求的最高目标。是为“利”。,15.9,子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(15.9),杀身成仁（成仁取义）为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺
4、牲生命。,君子：杀身成仁 小人：贪生怕死,（15.9）教人具有求仁的牺牲精神。,“杀身成仁” 主要谈了孔子的生死观是以“仁”为最高原则的。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。,“仁”是孔子学说的核心。 “成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态。 第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。 第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。 第三，杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫之勇所为。 第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常之人所为。 第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。,孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常不赞成杀身以成仁，如比干，成仁德而失性
5、命。孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”，如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必杀身。,讨论举例：中国历史上杀身成仁的君子,人生自古谁无死？留取丹心照汗青。-文天祥 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。-谭嗣同 鞠躬尽瘁，死而后已。-诸葛亮,儒家在生命和仁义不可兼得的情况要“舍生取义”，要“杀身成仁”，但现在主张“生命高于一切”，你觉得生命和仁义哪个比较重要，为什么？,第二课时,作为君子还具有怎么的品德？,“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”,4.9,子曰：“士志于道，而耻恶
6、衣恶食者，未足与议也。”(4.9),耻：以 为耻 恶：不好,小人：贪图享受,孔子在此倡导一种什么样的品格？,安贫乐道,（4.9）本章孔子勉励学生要专心致志求道，不为世俗所累。,孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？,子曰：士而怀居，不足以为士矣。（论语宪问）,【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。”,士是有志的读书人，如果只求个人生活安适，这就与他的志向相背，不会有所作为，所以不够资格为士。,孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，就没有什么可谈的了，他是不会有远大志向的。因为他的心志已经被物质的欲望分占了
7、。也就是说，一个人的意志若被物质环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道。,子曰：“贤哉回也，一箪（1）食，一瓢饮，在陋巷（2），人不堪其忧，回也不改其乐（3）。贤哉回也。” (6.11),注释 （1）箪：音dn，古代盛饭用的竹器。 （2）巷：此处指颜回的住处。 （3）乐：乐于学。,评析 本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是“贫贱不能移”的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。,思考：说说颜回是一个什么样的人，孔子为什么会反复称赞他是一个有道德的人？,注释（1）饭疏食，饭，
8、这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。 （2）曲肱：肱，音gng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。,子曰：“饭疏食（1）饮水，曲肱（2）而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(7.16),评析 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。,思考1：孔子极力提倡“安贫乐道”，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东
9、西，如天上的浮云一般。你怎样理解“浮云”的比喻义？,【明确】浮云可使人联想起多种比喻义，如：聚散无常，喻富贵短暂，犹今天所说的过眼烟云；云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。,思考2：中国人总以财富、房车、学位等东西来论英雄；平凡地享受粗茶淡饭的日子，往往会被认为没出息。你怎么看待孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之”的生活？（大家发表自己不同的见解）,示例：在平淡中透着一份安逸，一份自在，生活简单一点，心理负荷就会减轻一些；在粗茶淡饭中享受那份平凡，那份宁静，不会因为追逐而丧失真心本性，这就是一种淡泊；人要真正获得自在、宁静，最要紧的就是安贫乐道，像东晋田园诗人陶渊明不为
10、五斗米折腰，“采菊东篱下，悠然见南山”，不管多贫困，条件多么恶劣，都要保持心灵的安详和宁静；坚持道义，不怨天尤人，不自怜自欺、自暴自弃，把清苦的生活过得富有情味，这是何等高尚的情怀！,第三课时,作为君子应该具有怎么样的心态？,叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”(7.19),注释 （1）叶公：叶，音sh。叶公姓沈名诸梁，楚国的大夫，封地在叶城（今河南叶县南），所以叫叶公。 （2）云尔：云，代词，如此的意思。尔同耳，而已，罢了。,叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” (7.19
11、),评析 这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。,17.15,子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”(17.15) 小人：患得患失,患得患失：形容一味担心得失，斤斤计较个人 的厉害。 无所不至：没有达不到的地方；指凡能做的都做了（用于坏事）。,如何理解：“苟患失之，无所不至矣。”,清梁章钜论语集注旁证说：“志于道德，圣贤之徒也。志于功名，豪杰之士也。志于富贵，即鄙夫也。圣贤非不事功名也，可为
12、则为，不可为则不为，不害于道德也。豪杰非恶富贵也，视功名为重，则富贵为轻也。鄙夫则富贵而外，他无所志，故其得失之患至于如此也。”,君子的心灵世界是怎么样的？,子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”,在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。礼记中庸说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。,仁者足以爱人，故胸怀天下，故不以一己私利而忧愁； 智者足以明礼，故能克己复礼，故不为一己私利而迷惑； 勇者出自礼仁，大义凛然，杀生成仁，故不因一己私利而畏惧。,第一章7.6,子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(7.6),君子 坚守道义、讲求诚信,先立
13、志，然后以仁德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。,（7.6）本章讲述孔子教导学生进德修业的方法。,如果无高远思想就未免太俗气，太现实的人生只有令自己厌烦。没有相当的行为根据，人生是无根的，最后不能成熟。没有仁的内在修养，在心理上就没得安顿的地方。没有“游于艺”，知识学问不渊博，人生就枯燥了。,第一、立志。志立在什么地方呢?必须立足在求“道”上，即修已治人之道。 第二、修己。他要求学生“据于德，依于仁”，完善自我。德是道德规范，是一个人立身行事的准则。而人的一切行为准则的德目中，仁又是主要的，它统摄各种道德所以必须依于仁，只有达到仁的境界，个人的修养才达到炉火纯青的地步。 第三
14、、治人。即游于六艺之中，掌握礼乐射御书数的本领，将来为治人作好充分准备。当然修已与治人的修养应该是同步进行的。所以这四者体现了孔子的教学思想和教育目的。,子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（623）,（6.23）本章孔子分析智者和仁者的性格差别及其作用。朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”,仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。 智者也就是有智慧的人。有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
15、朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”,(2)仁以为己任 ： （宾语前置）,(3) 已：罢休，停息。,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （87）,(1)弘毅：弘，广大。毅，坚毅。宽宏坚毅。,必须具备两个条件： 一是要“弘”，就是要有宽广的胸襟，宏大的气度，目光远大而包容一切。 一是要“毅”，就是要有坚强的意志，不拔的毅力，果敢的决断，目光犀利而处事利索。有了这两个条件再持之以恒，死而后已，或许就可以达到仁的境界而称为君子了。,（8.7）本章曾子论述士求仁的要求。,（1）棘子成：卫国大夫。古
16、代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。 （2）驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。这就是成语“一言既出，驷马难追”的语源。 （3）鞟：音，去掉毛的皮，即革。,棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（128）,（12.8）本章叙述子贡矫正棘成子的偏见，阐明文采和本质，形式与内容同样重要。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。(12.8),子曰：“质胜文则野，文胜质则史，
17、文质彬彬，然后君子”,孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”,第十四章7.38,子温而厉，威而不猛，恭而安。（7.38）,君子：行为有礼，态度谦逊,温良恭俭让 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原本是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。,孔子心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视
18、个人修养，追求内涵与外表的统一等。,孔子心目中的君子有哪些品质？,志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。 杀身成仁（舍生取义）：为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。 患得患失：未得时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较个人的利害。 无所不至：至：到。没有达不到的地方。后也指没有什么事是做不出的（多指坏事）。 乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。 乐以忘忧：快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。,饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。 发愤忘食：为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，形容十分勤奋。 任重道远：负担繁重，路途遥远。比喻肩负重大的任务又要经历长期艰苦的斗争。 死而后已：直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。 乐水乐山：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。 一言既出，驷马难追：形容话一出口，就无法收回。,
