1、第一章 道可道（可以语言交流的道） ， 非常道（非真正意义上的道） ； 名可名（可以明确定义的名） ， 非常名（非真正意义上的名） 。 无名天地之始（天地在开始时并无名称） ， 有名万物之母（名只是为了万物的归属） 。 故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙） ， 常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围） 。 两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同） ， 同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍） 。 众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门） 。 第二章 天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美） ， 斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇） ； 皆知善之为善（皆知善之所以为善） ， 斯
2、不善已（是因为不善的意念在作怪） 。 故有无相生（因此而产生了有无相生） 、 难易相成（难易相成） 、 长短相形（长短相形） 、 高下相倾（高下相倾） 、 音声相和（音声相和） 、 前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识） 。 是以圣人（但是圣人） ， 处无为之事（处于无区别心之无为境界） ， 行不言之教（教化众生于不言之中） ， 万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉） 。 生而不有（生养万物而不据为己有） ， 为而不恃（竭尽全力而不自恃已能） ， 功成而弗居（功成业就而不居功自傲） 。 夫为弗居（正因为他不居功自傲） ， 是以不去（所以他不会失去什么） 。 第三章 不尚贤（不刻
3、意招贤） ， 使民不争（使民众不去争名） ； 不贵难得之货（不稀罕难得之货） ， 使民不为盗（使民众不为盗） 。 不见可欲（不见引发欲望的根源） ， 使心不乱（就不会产生动乱的动机） 。 是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）： 虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理） ， 弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处） ， 【注：弱者道之用】 常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处） ， 使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地） 。 为无为（以无为的境界处理政务） ， 则无不治（国家就没有治理不好的理由） 。 第四章 道冲（道似一个器皿） ， 似万物之宗（好像万物的根源） ， 渊兮（它浩
4、瀚无边啊） ， 而用之或不盈（永远取之不尽） 。 挫其锐（压制锋芒） ， 解其纷（解脱纷扰） ； 和其光（和顺光辉） ， 同其尘（混同尘垢） 。 湛兮（高深莫测啊） ， 似若存（好像无处不在） 。 吾不知谁之子（我虽然不知它的来源） ， 象帝之先（但它却先于上帝） 。 第五章 天地不仁（天地超越仁的概念） ， 以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭） ； 圣人不仁（圣人超越仁的概念） ， 以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息） 。 天地之间（天地之间的一切生命） ， 其犹橐龠乎（犹如风箱一样） ， 虚而不淈（虚空但无穷尽） ， 动之愈出（越动付出愈多） 。 多言数穷（言多必然有失） ， 不如守中（
5、不如抱心守一） 。 第六章 谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿） ， 是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法） 。 玄牝之门（复制生命的不二法门） ， 是谓天地根（是与天地同寿的根本） 。 绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的） ， 用之不勤（大道的能量是用之不竭的） 。 第七章 天长地久（天长地久） 。 天地之所以能长且久者（天地之所以能长久） ， 以其不自生（因为它不为自己而生） ， 故能长生（所以能长生） 。 是以圣人（因此圣人） ， 后其身而身先（因为谦让反而获得人的拥戴） ， 外其身而身存（置之身外反而让人依赖他的存在） ， 非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？ 故能
6、成其私（反而成全了圣人的理想吗） 。 第八章 上善若水（上等的善就如水一样） 。 水善（水善的表现形式是）： 利万物而不争（滋养万物而不争功） ， 处众人之所恶（甘居众人之所唾弃） ， 故几于道（所以水最接近于大道） 。 居善地（起居善于选择吉地） ， 心善渊（心态善于融入平静） ， 与善仁（交流善于把握仁爱） ， 言善信（言语善于表达诚信） ， 正善治（政见善于治理国家） ， 事善能（处事善于发挥能量） ， 动善时（行动善于把握时机） 。 夫唯不争（惟有像水这样不争） ， 故无尤（所以才能万事无忧） 。 第九章 持而盈之（财物执持盈满） ， 不如其已（不如适可而止） ； 揣而锐之（铁器磨得锐
7、利） ， 不可长保（不可长期保存） ； 金玉满堂（金玉堆满堂屋） ， 莫之能守（不知谁人能守） ； 富贵而娇（富贵而生骄横） ， 自贻其咎（那是自找麻烦） 。 功成身退（功成名就身退） ， 天之道（才是自然之道） 。 第十章 载营魄抱一（精神与形体统一） ， 能无离乎（能永远不分离吗）？ 专气致柔（结聚精气以致柔和） ， 能婴 儿乎（能像初生的婴儿吗）？ 涤除玄监（洗涤心灵之镜） ， 能无疵乎（能没有瑕疵吗）？ 爱民治国（爱护百姓治理国家） ， 能无为乎（能顺应自然吗）？ 天门开阖（感官自然开启） ， 能无雌乎（能不被引诱吗）？ 明白四达（理事明白通达） ， 能无知乎（能没有成见吗）？ 生之畜
8、之（创造并养育万物的大道） ， 生而不有（创造万物而不占为己有） ， 为而不恃（无所不能而不自恃有功） ， 长而不宰（左右万物而不任意宰割） ， 是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德） 。 第十一章 卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘） ， 当其无有车之用（因为中间有空车才能行进） 。 然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿） ， 当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳） 。 凿户牖以为室（开凿门窗建造居室） ， 当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明） 。 故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用） ， 无之以为用（是因为看不见的无形在起作用） 。 第十二章 五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶） ；
9、 五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言） ； 五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦） ； 驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁） ； 难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨） 。 是以圣人之治（因此圣人治理国家） ， 为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦） ， 故去彼取此（所以知道如何舍得） 。 第十三章 宠辱若惊（宠辱若惊） ， 贵大患若身（贵大患若身） 。 何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）？ 辱为下（把荣辱看得比生命都重要） ， 得之若惊（得到了无比惊喜） ， 失之若惊（失去了无比惊恐） 。 是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊） 。 何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）？ 吾所以有大患者（
10、我所以有强烈患得患失的心态） ， 为吾有身（因为我有自我的观念） ， 及吾无身（如果我抛开自我） ， 吾有何患（我还有什么理由患得患失） 。 故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人） ， 则可寄于天下（才可以把天下寄于他） ； 爱以身为天下者（爱惜自身为天下的人） ， 乃可以托于天下（才可以把天下托付给他） 。 第十四章 视之不见（看不到图象） ， 名曰夷（称着夷） ； 听之不闻（听不到声音 ） ， 名曰希（称着希） ； 抟之不得（触不到形体） ， 名曰微（称着微） 。 此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用语言描述） ， 故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气） 。 其上不谬（它的上
11、面不见光明） ， 其下不昧（它的下面不见黑暗） ， 绳绳不可名（实在是无法给它下定义） ， 复归于无物（还是把它复归于无物吧） 。 是谓无状之状（这应该是无状态之状态） ， 无物之象（无物象之物象） ， 是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚） ， 迎之不见其首（往前追溯不知何时开始） ， 随之不见其后（往后跟随不知何时结束） 。 执古之道（掌握上古的自然之道） ， 以御今之有（以驾御今天的生命之有） ， 以知古始（以感知上古的来龙去脉） ， 是谓道纪（这就是自然之道的纲纪） 。 第十五章 古之善为道者（古时善于修道的人） ， 微妙玄通（见解微妙而深远通达） ， 深不可识（给人一种高深莫测的感觉） 。
12、 夫唯不可识（夫惟恐言不达意） ， 故强为之容（故努力为之形容）： 豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河） ， 犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里的干扰） ， 俨兮其若客（严肃的好象虔诚的客人） 。 涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释） ， 敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华） ， 旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷） ， 浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验） 。 孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）？ 静之徐清（把心静下来漫漫就清澈了） 。 孰能安以久（什么方法能保持安静状态长久）？ 动之徐生（感悟静极生动带来的生机） 。 保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会
13、骄傲自满） ， 夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满） ， 故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新） 。 第十六章 至虚极（修道进入虚无至极的意境） ， 守静笃（安守宁静气定神闲） 。 万物旁作（万物在时空的隧道中行进） ， 吾以观其复（我可以反复观察他们的循环） 。 夫物芸芸（天地万物芸芸众生） ， 各复归其根（各自都要归于它们的因果） 。 归根曰静（看到因果可以说是静的作用） ， 静曰复命（只有静才能了解生命的真谛） 。 复命曰常（生命的真谛就是变化的规律） ， 知常曰明（了解变化规律才算通晓明白） 。 不知常（如果不知道变化规律） ， 忘作凶（妄作非为自然带来凶险） 。 知常容（知道变化规律才
14、能包容一切） ， 容乃公（包容一切才能公正豁达） ， 公乃全（公正豁达才能完整周全） ， 全乃天（完整周全才能符合自然） ， 天乃道（符合自然就是遵循大道） ， 道乃久（遵循大道才能长治久安） ， 没身不殆（终身都不会感觉到不妥） 。 第十七章 太上，不知有之（最好的统治者，人民并不知道他的存在） 。 其次，亲之誉之（其次的，人民近而赞美他） 。 其次，畏之（再次的，人民畏惧他） 。 其下，侮之（更次的，人民轻蔑他） 。 信不足焉（信用不足的君主） ， 有不信焉（自然有不信任他的臣民） 。 犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令） ， 功成事遂（帮助人民实现心愿） ， 百姓皆谓：“我自然” （百姓
15、都说：“我们本来就是这样的” ） 。 第十八章 大道废（大道废除） ， 有仁义（自然出现仁义） ； 智慧出（智慧频出） ， 有大伪（自然混杂大伪） ； 六亲不和（六亲不和） ， 有孝慈（自然彰显孝慈） ； 国家昏乱（国家昏乱） ， 有忠臣（自然产生忠臣） 。 第十九章 绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国） ， 民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益） ； 绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事） ， 民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心） ； 绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利） ， 盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意） 。 此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的） ， 故另有所属（
16、所以另外还须心有所属）： 见素抱朴（保持纯朴的心态） ， 少私寡欲（减少自私的欲望） 。 绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问） 。 第二十章 唯之与阿（真理与谬误） ， 相去几何（相差多少）？ 美之与恶（真善美与假恶丑） ， 相去何若（相差又在那里）？ 人之所畏（人们所畏惧的东西） ， 不可不畏（也畏惧人吗）？ 荒兮（浩瀚的荒漠啊） ， 其未央哉（又有多少悬而未决的道理） 。 众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹） ， 如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动） ， 如春登台（比如春天登临楼台远眺美景） 。 我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍） ， 如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑） 。
17、 乘乘兮（随风漂泊啊） ， 若无所归（仿佛找不到归宿） 。 众人皆有余（众人都希望自己富贵有余） ， 而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱） 。 我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊） ， 沌沌兮（多么象混沌无知啊） 。 俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情） ， 我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉） 。 俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情） ， 我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里） 。 众人皆有以（众人皆有远大的志向） ， 而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻） 。 泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海） ， 飂兮若无止（却有着无法遏止的生命动力） 。 我独欲异于
18、人（我们与众人不同的理由） ， 而贵食母（是因为推崇从道中得到养份） 。 第二十一章 孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识） ， 唯道是从（只有符合大道才能被认从） 。 道之为物（道作为未知世界的事物规律） ， 唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在） 。 惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中） ， 其中有象（能看到万物的景象） ； 恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中） ， 其中有物（能感知万物的本性） ； 窈兮冥兮（意识深远冥灭自性） ， 其中有精（就能把握其中的精华） 。 其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑） ， 其中有信（这就是你确信无疑的感悟） 。 自古及今（从古至今） ， 其名不去（这种
19、悟道的方法就没有失去过） ， 以说众甫（用它可以了解众生万物的规律） 。 吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？ 以此（就是用这种方法感悟的） 。 第二十二章 曲则全（弯曲形成了最完美的世界） ， 枉则直（大的弯曲则象是一条直线） ， 洼则盈（身置低洼处才会获得盈满） ， 敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新） ， 少则得（爱好越少越容易获得感悟） ， 多则惑（爱好越多反而会感到迷惑） 。 是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志） ， 为天下式（这样才能成为天下的榜样） 。 不自见故明（不自持己见反能明白事理） ； 不自是故彰（不自以为是反能是非彰显） ； 不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成
20、功） ； 不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领） 。 夫唯不争（正因为你与世无争） ， 故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争） 。 古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者） ， 岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？ 诚全而归之（诚信此道者天下将归属他） 。 第二十三章 希言自然（少发号令也是符合自然的） 。 飘风不终朝（狂风不会坚持一上午） ， 骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天） 。 孰为此者（谁会这样大发雷霆）？ 天地（这是天地的杰作） 。 天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持） ， 而况于人乎（又何况于人呢）？ 故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们） ， 道者同于道（修道者喜欢同道在一
21、起） ； 德者同于德（有德者喜欢同德在一起） ； 失者同于失（失落者喜欢同失落在一起） 。 同于道者（于道相同的人） ， 道亦乐得之（道也愉快地接纳） ； 同于德者（于德相同的人） ， 德亦乐得之（德也愉快地接纳） ； 同于失者（于失落相同的人） ， 失亦乐得之（失落也愉快地接纳） 。 信不足焉（诚信不足的人） ， 有不信焉（自然有不信他的人） 。 第二十四章 跂者不立（脚不粘地不晓立者感受） ， 跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦） 。 自见者不明（自我成见不能明白事理） ， 自是者不彰（自以为是不能彰显智慧） ， 自伐者无功（自我蛮干只能无功而返） ， 自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领） 。
22、其在道也（这样的人如果混入道中） ， 曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病） 。 物或恶之（有人或许厌恶这种观点） ， 故有道者不处（但得道者会超越这种境界） 。 第二十五章 有物混成（有一种物质混然而成） ， 先天地生（先于天地产生） 。 寂兮廖兮（寂静啊无形啊） ， 独立而不改（独立存在而永恒不变） ， 周行而不殆（周而复始而不会殆尽） ， 可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源） 。 吾不知其名（我不知它叫什么名字） ， 字之曰“道” （就送它一个字叫“道” ） ， 强为之名曰“大” （勉强为它起了一个名叫“大” ） 。 大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来） ， 逝曰远（遥不可及的过去
23、和未来也可以说是无比深远） ， 远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故） 。 故道大（所以说道是伟大的） 、 天大（天是伟大的） 、 地大（地是伟大的） 、 人亦大（人也是伟大的） ， 域中有四大（宇宙中有四个伟大） ， 而人居其一焉（而人也占居其中之一） 。 人法地（人尊循于地的法则） ， 地法天（地尊循于天的法则） ， 天法道（天尊循于道的法则） ， 道法自然（道尊循于自然的法则） 。 第二十六章 重为轻根（稳重是飘然的根基） ， 静为躁君（宁静是狂躁的主宰） 。 是以圣人（所以圣人） ， 终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆） 。 虽有荣观（虽有豪华生活） ， 燕处超然（却能
24、超然物外） 。 奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主） ， 而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷） 。 轻则失本（因轻浮而失去道德跟本） ， 躁则失君（因狂躁而失去主宰地位） 。 第二十七章 善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹） ， 善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄） ， 善数不用筹策（善于算术不用筹码工具） ， 善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开） ， 善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱） 。 是以圣人（因此圣人） ， 常善救人（常常善于拯救世人） ， 故无弃人（所以没有人被遗弃） ； 常善救物（常常善于拯救万物） ， 故无弃物（所以没有物被遗弃）
25、。 是谓袭明（这是传承大道之明） 。 故善人者（所以善于拯救世人的人） ， 不善人之师（是不善于此道者的老师） ； 不善人者（不善于此道者的人） ， 善人之资（是善于此道者的资源） 。 不贵其师（不尊重这样的老师） ， 不爱其资（不爱惜这样的资源） ， 虽智大迷（虽有智慧却身在迷中） 。 是谓要妙（这是善人之道的要妙） 。 第二十八章 知其雄（知道阳刚的雄健） ， 守其雌（却甘愿安守雌柔） ， 为天下溪（好比天下的溪流） 。 为天下溪（成为天下的溪流） ， 常德不离（自然之德陪伴左右） ， 复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然） 。 知其白（知道光明在那里） ， 守其黑（却安于暗昧之处）
26、， 为天下式（这是天下人的榜样） 。 为天下式（成为天下人的榜样） ， 常德不忒（自然之德不会失却） ， 复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态） 。 知其荣（知道荣耀的珍贵） ， 守其辱（却能守得住谦卑） ， 为天下谷（就像天下的虚谷一样） 。 为天下谷（天下的虚谷容纳万物） ， 常德乃足（自然之德才能富足） ， 复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界） 。 朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者） ， 圣人用之（圣人如果用他） ， 则为官长（会让他做领导） ， 故大制不割（所以美好的制度不会割舍他的） 。 第二十九章 将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标） ， 吾见其不得已（我
27、预见他不可能获得成功） 。 天下神器（世界是神圣的） ， 不可为也（不可能让人为所欲为） 。 为者败之（为所欲为者必败） ， 执者失之（执迷不悟者必失） 。 故物或行或随（万物有独行的也有群随的） ， 或嘘或吹（有热血的也有冷血的） ， 或强或羸（有强大的也有羸弱的） ， 或载或隳（有天上飞的也有水中游的） 。 是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想） ， 去奢（去除一切不切实际的奢望） ， 去泰（去除一切过度的要求） 。 第三十章 以道佐人主者（以道辅佐人的主观意识） ， 不以兵强天下（不以武力强行征服天下） ， 其事好还（这样的结果有好报应） 。 师之所处（因为军队驻扎之处） ， 荆棘生
28、焉（田地荒芜杂草丛生） 。 大军之后（大的战役结束之后） ， 必有凶年（必定带来凶灾之年） 。 善者果而己（善于把握结果者会适可而止） ， 不敢以取强（不敢用武力去强硬获取胜利） 。 果而勿矜（达到目的不要自夸自大） ， 果而勿伐（达到目的不要盲目自负） ， 果而勿骄（达到目的不要骄傲自满） ， 果而不得已（达到目的要认为这是不得已的） ， 果而勿强（达到目的不要肆意逞强） 。 物壮则老（事物发展到壮盛则是衰老的开始） ， 是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律） ， 不道早已（不遵从这个规律难免会过早衰亡） 。 第三十一章 夫佳兵者（最好的军队） ， 不祥之器（是国家预防不测的机器） 。 物
29、或恶之（有人或是厌恶这种说法） ， 故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界） 。 君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志） ， 用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静） 。 兵者（军队） ， 不祥之器（是国家预防不测的机器） ， 非君子之器（不是君子一个人的机器） ， 不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用） 。 銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上） ， 胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩） 。 而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人） ， 是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手） 。 夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手） ， 则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的） 。 吉事尚左（喜报可以鼓
30、舞士气） ， 凶事尚右（厄报可以冷静思考） 。 偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛） ， 上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静） ， 言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度） 。 杀人之众（面对阵亡的众多将士） ， 以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们） 。 战胜（取得战争的胜利之后） ， 以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利） 。 第三十二章 道常无名（大道常在无有之间） 。 朴虽小（淳朴的本源虽然微小） ， 天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它） 。 侯王若能守之（统治者若能坚持这个真理） ， 万物将自宾（天下万物必将自然归顺他） 。 天地相合以降甘露（天地之气相合以降甘露） ，
31、 民莫之令（不可能顺从于谁的命令） ， 而自均（而它自己确能分布均匀） 。 始制有名（万物开始时就有了秩序和名分） ， 名亦既有（名分既然以有） ， 夫亦将知之（就应该知道它的自然规律） ， 知之所以不殆（知道它的自然规律所以不会有危险） 。 譬道之在天下（譬如道在天下的自然规律） ， 犹川谷之与江海（好象溪流之水汇集与江海） 。 第三十三章 知人者智（知道别人的优缺点是智慧） ， 自知者明（知道自己的优缺点是贤明） 。 胜人者有力（能战胜别人的人有一定的实力） ， 自胜者强（能战胜自己的人坚强无比） 。 知足者富（知道什么是满足的人富裕） ， 强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气） 。 不
32、失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够长久） ， 死而不亡者寿（形体消失而精神永存的人才叫长寿）第三十四章 大道泛兮（大道广泛的能量啊） ， 其可左右万物（可以左右万物） 。 恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不宣扬） ， 功成不名有（功成名就之后不图虚名） ， 衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰） 。 常无欲（常用无欲的方法获得智慧） ， 可名于小（就可以小有名气） ； 万物归焉而不为主（万物归顺之后而不思主宰） ， 可名为大（就可以获得大成功） 。 是以圣人终不为大（所以圣人始终不自以为大） ， 故能成其大（因此能成就其伟大的事业） 。 第三十五章 执大象（拥有符合大道自然之象的地方） ， 天下往（是天下人向往的地方） 。 往而不害（在她那里不会遭到自然的伤害） ， 安平泰（是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件） 。 乐与饵（快乐的民风与诱人的环境） ， 过客止（可以留住匆匆过客的脚步） 。 道之出口（这些优点如果用语言来表达） ， 淡乎其无味（那就平淡无味了） 。 视之不足见（因为你看到的不是她的全部） ， 听之不足闻（听到的也不是她的全部） ， 用之不可既（但享受起来却受益无穷） 。 第三十六章
