1、浅谈孝经的孝道 赵君 河北广播电视大学 摘 要： 孝经 作为先秦儒家专门论述传统孝道的经典著作, 第一次系统阐述了孝的内 涵、内容、功能、推广等, 论述了“孝”的重要性, 不同阶层的人应该各行其 “孝”, 忠孝统一等。今天再度审视孝经, 它所倡导的“孝道”, 时代烙印 和历史局限也是很明显的, 但是孝的观念与对孝的提倡依然不可或缺, 它反对 愚孝、 愚忠, 倡导的“孝道”重在活人, 将“孝”的内涵从父母扩大到国家, 强 调教化和自身的表率作用。 关键词： 孝经; 孝道; 各行其孝; 移孝于忠; 作者简介：赵君 (1977-) , 女, 河北沧州人, 文学硕士, 副教授, 主要从事汉 语史及汉文
2、化研究。 基金：2017年度河北省社会科学发展研究课题孝文化在社区教育中的普及 (201701819) Discussion on the Filial Piety of The Piety Scripture ZHAO Jun Hebei Radio Abstract： The Piety Scripture (Xiao Jing) , as the pre-Qin classical Confucian works specifically discusses the traditional filial piety, systematically expounds the filial
3、piety for the first time for its connotation, content, function and promotion.It discusses the importance of“filial piety”, that people of different classes should perform their“filial piety”, and the unification of loyalty with filial piety.Reexamination of The Piety Scripture reveals that it has o
4、bvious the imprint of the times and historic limitation for the“filial piety”it advocated.However, the concept of filial piety and the promotion of filial piety are still indispensable.It opposes the irrational filial piety and loyalty, advocates“filial piety”focusing on living people, and expands t
5、he connotation of“filial piety”from the parents to the state, emphasizing the exemplary role of enlightenment and self model. Keyword： The Piety Scripture; filial piety; filial piety for each class; moving filial piety to loyalty; 孝经是我国第一部伦理道德专著。全书共 18章, 1 903字, 在十三经中是 篇幅最短的。 它是儒家学派专门阐发“孝道”的专著, 集中了先
6、贤关于“孝”的 论述, 加以总结, 是一部关于“孝”的“集大成”之作。 “子曰:吾志在 春秋 , 行在孝经”, 孝经是历代统治者治理天下的至德要道, 更有唐玄宗亲自 为 孝经 作注解, 同时也是普通百姓做人的基本道德准则。 孝经 中的“孝” 是接地气的, 不再仅仅局限于“事亲”, 它讲究各行其“孝”, 天子、诸侯、卿 大夫、 士、 庶人等按照级别遵守不同的“孝道”;它讲究言行一致, 不仅讲“孝”, 更重推广“孝道”的方法和步骤;它讲究的“孝”不仅是赡养父母, 更能修身、 治家、治官、治国。本文以今文孝经十八章版本来阐述孝经的主要内容。 一、孝经中的孝道 1.孝经论述了“孝”的重要性 孝经 成书
7、于战国末期, 当时各个诸侯国之间兼并战争不断, 顺应这种历史潮 流, 儒家学派公开打出了“以孝治天下”的旗号。 孝经中讲“孝”是道德的 根本, 教化的源泉, 各种教化都由“孝”而生。例如, 开篇开宗明义指 出:“夫孝, 德之本也, 教之所由生也。 ”1(P3)“孝”的重要性体现在充满宇 宙天地之间, 孝道是天之道, 是永恒的道理, 是不可变易的法则, 孝道又如地 之道, 是人的基本行为。例如, 三才章里讲:“夫孝, 天之经也, 地之义也, 民之行也。”1(P19)圣治章里讲:“天地之性, 人为贵, 人之行, 莫大于 孝。”1(P28)总之, 世间人最宝贵, 而人的品性中“孝”又最为重要。“孝”
8、 还是一种稳定社会、治理国家的有效方案。例如, 三才章讲:“先之以博爱, 而民莫遗其亲;陈之以德义, 而民兴行;先之以敬让, 而民不争;导之以礼乐, 而 民和睦;示之以好恶, 而民知禁。”1(P20)“孝”的重要性, 在孝经中是 通过正反两反面来体现的。 它一方面强调“孝”的重要性, 同时还竭力反对“不 孝”。认为以孝治天下, 可得万国之欢心;如若不孝, 乃大乱之道。例如, 圣 治章中讲:“故不爱其亲而爱他人者, 谓之悖德, 不敬其亲, 而敬他人者, 谓 之悖礼。”1(P34)五刑章中讲:“五刑之属三千, 而罪莫大于不孝, 要君 者无上, 非圣人者无法, 非孝者无亲, 此大乱之道也。”1(P4
9、0)当然这里对“不孝”的惩罚, 有些夸张, 不仅把“不孝”提高到犯罪的程度, 而且还是五 刑之最, 但是从另一个层面说明了“行孝”的重要性。 2.孝经强调各行其“孝” 孝经以实现立身、行道、平天下为理想, 它倡导“以孝治天下”, 认为自天 子至庶人, 尊卑虽殊, 孝道同致, 应该各依其职, 各尽其孝。 替天行道的天子, 是最高权力的掌握者, 他的行为是诸侯、卿大夫和士庶的榜 样。因此天子章讲:“爱亲者, 不敢恶于人。敬亲者, 不敢慢于人。爱敬尽 于事亲。而德教加于百姓, 刑于四海, 盖天子之孝也。”1(P5)诸侯在一国臣 人之上, 因其位高, 影响大, 因此诸侯章讲:“在上不骄, 高而不危。制
10、节 谨度, 满而不溢。高而不危, 所以长守贵也。满而不溢, 所以长守富也。富贵不 离其身, 然后能保其社稷, 而和其民人。盖诸侯之孝也。”1(P9)接下来是次 诸侯之贵者即卿大夫, 卿大夫章讲:“非先王之法服不敢服, 非先王之法言 不敢道, 非先王之德行不敢行。 是故非法不言, 非道不行。 口无择言, 身无择行。 言满天下无口过, 行满天下无怨恶。三者备矣, 然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝 也。”1(P11)次卿大夫者即士也。士章讲:“资于事父以事母而爱同, 资 于事父以事君而敬同, 故母取其爱, 而君取其敬, 兼之者父也。 故以孝事君则忠, 以敬事长则顺。忠顺不失, 以事其上, 然后能保其禄位
11、, 而守其祭祀。盖士之孝 也。 ”1(P14)作为最底层也是最大众的普通人, 庶人章 讲:“用天之道, 分 地之利, 谨身节用, 以养父母。此庶人之孝也。”1(P16)对不同阶层的人提出 “孝”的要求:“故自天子至于庶人, 孝无始终, 而患不及者, 未之有 也。 ”1(P17)通过天子的行孝, 引领一种社会风气, 来教化民众, 最终实现国 家的长治久安。 孝经 面对现实, 为社会中三六九等的人, 提供了行孝的等级, 这样的“孝”就变得具体, 可操作。 3.孝经“移孝于忠”, 忠孝统一 古代统治者重视孝道, 并在全社会大力提倡和推广孝道, 有其政治意图。 开宗 明义章讲:“夫孝, 始于事亲, 中
12、于事君, 终于立身。”1(P4)“孝”的发展 趋势是“事亲”, 然后“事君”, 最后才能“立身”。 “事君”阶段, 涉及君臣 问题, 士章 讲:“资于事父以事君而敬同, 故以孝事君, 则忠。 ”1(P14) 广扬名章讲:“君子之事亲孝, 故忠可移于君。”1(P46)在这里, 忠孝统 一了, 君子尽孝的对象扩大了, 不仅包括对父母, 还包括对国君。 随着社会的发 展, “孝”的含义和作用逐渐扩大, 最初“孝”的指向是家庭范畴内的伦理道 德范畴, 后来“移孝于忠”, 从“治小家”发展到“治大国”, 实现其思想导 向的功用。 4.孝经将“孝”的内容具体化 儒家倡导“以孝治天下”, 孝经中还将推广“孝
13、道”具体化。广至德章 讲:“教以孝, 所以敬天下之为人父者也。教以悌, 所以敬天下之为人兄者也。 教以臣, 所以敬天下之为人君者也。 ”1(P45)说明只有至德的君子, 才会做到 敬父母, 敬长上, 敬人君。这一章发挥首章“至德”“要道”的意义, 将“孝道”加以推广, 国家就能得到安定, 天下就会得到太平。 孝经中提供了行孝 的途径。例如, 子女对父母要“生事爱敬, 死事哀戚”, 纪孝行章讲:“孝 子之事亲也, 居则致其敬, 养则致其乐, 病则致其忧, 丧则致其哀, 祭则致其 严。五者备矣, 然后能事亲。”1(P38)只有在“居、养、病、丧、祭”这五个 方面侍奉父母, 才算真正尽了孝。 孝经还
14、鼓励子女对于父母的不义行为要敢于直言相劝。鉴争章讲:“故 当不义, 则子不可以不争于父, 臣不可以不争于君。 故当不义则争之, 从父之令, 又焉得为孝乎?”1(P48)当父有不义之行时, 子谏父, 不但不违背“孝”, 反 而是尽孝的一种表现。 孝经以丧葬之礼结束全文。作为人生的终结, 死也是一件大事。在丧亲章 中, 专门论述祖先不再被神化, 有了客观的认识, 举行丧葬之礼的目的, 是传 承祖先恩德。 “孝”作为意识形态, 自殷周逐渐产生、 形成, 到 孝经 形成完备的思想体系, 它论“孝”的思想深刻, 论证充分, 这也是它流传深远的原因。 二、孝经中孝道的价值 孝经受到历代统治者的重视, 它将
15、道德、伦理和政治、社会结合起来, “孝 道可通与治道焉”, 它所倡导的孝道, 是教化民众的工具, 也为国家的稳定发 展提供了基本的保障。 今天重新审视这部书, 还有很多精华值得我们在当今社会 提倡和弘扬。 1.孝经反对愚孝、愚忠 “孝”是孝经的发展主线, “孝”的内涵是丰富的, 虽然它的终极目标是 “移孝于忠”, 在当时的社会环境下, 却鲜明地反对愚忠、 愚孝, 这种思想是十 分可贵的。它已经有了民主意识。孝不是盲目的顺从, 它要求天子、国君、卿大 夫要有争臣, 士要有争友, 父要有争子。 一味没有原则的顺从, 长此以往, 便会 面临家破国亡的境地。 2.孝经倡导的“孝道”重在活人 在当时生产
16、力的水平下, 孝经突出地强调了对父母的“孝养”“孝敬”, 行 孝的对象主要是健在的父母。 对于故去祖先的祭祀, 并没有神话, 而是表示不忘 祖宗的恩德之意。这充分显示了对现实中“人”的重视。这种“以人为本”的意 识在当时很难得。 3.孝经将“孝”的内涵从父母扩大到国家 从汉字的造字来看, 说文解字:“孝, 善事父母者。从老省, 从子, 子承老 也。”2孝经将“孝”提到很高的地位, 孝成为德行的根本, 孝的内容也从“事亲”发展到“忠君”, 成为统治者教化的根本和治理国家的有力武器。 内 容的扩大, 同时促成了作用的扩大, “孝”从维系家庭伦理观扩大到促进社会 发展、维系国家安定的层面。 4.孝经
17、强调教化和自身的表率作用 孝经 不仅把“孝”看成个人内在的品德修炼, 还倡导君子要教化人民, 身体 力行推行孝道。广至德章讲:“君子之教以孝也, 非家至而日见之也。教以 孝, 所以敬天下之为人父者也。教以悌, 所以敬天下之为人兄者也。教以臣, 所 以敬天下之为人君者也。”君子自身有良好的品德, 同时还肩负着去影响、教化 民众的责任。 三、结语 孝经 作为战国末期的著作, 它所倡导的“孝道”, 时代烙印和历史局限也是 很明显的, 作为舆论导向, 最终它要服务的是封建社会及其统治者。 例如它强调 “孝”、重视“孝”, 同时又片面夸大“孝”的作用, 甚至神化“孝”的作用, 这是错误的。今天我们看孝经, 它既不是“内容陈腐, 文字浅陋, 实在不值 得一读”3, 也不是治国平天下之大经大法。我们需要运用历史唯物主义的观 点, 实事求是, 结合时代需求, 取其精华, 去其糟粕, 正确评价孝经, 使之 古为今用。 参考文献 1李学勤, 主编.孝经注疏M.北京:北京大学出版社, 1999. 2许慎.说文解字M.北京:中华书局, 2014:402. 3杨伯峻, 主编.经书浅谈M.北京:中华书局, 1984:110.
