浅谈明治维新教育改革及其对我国当代教育启示.doc

1、浅谈明治维新教育改革及其对我国当代教育启示1、相关定义1.1、大学生理想信念教育及其相关概念界定对大学生理想信念教育及其相关概念的界定,是本文的逻辑起点。对理想信 念、理想信念教育的内涵的理解又是理解大学生理想信念教育内涵的基础。 (-)理想信念的内涵 理想信念是一个综合性的新概念,它实际 Jr”.是将理想” 和”信念”合在一 起而形成的一个综合性概念。但是理想信念不等于”理想” 与”信念”简单的相 力口,它所表达的意思与”信仰 ” 一词相接近。本文中所讲的理想信念特指共产主 义的崇高理想和社会主义必胜的坚定信念。理想信念作为一个综合概念,对其内 涵的掌握应先从理想、信念的内涵幵始。 现代汉语

2、词典中认为,理想是指:”对未来事物的想象或希望(多指有根 据的,合理的,跟空想”、幻想不同 )。 笔者认为,理想,是指具有实现可能的对未来的想象。它包括以下几个层面 的涵.义: 一是世界观、人生观和价值观的集中体现:二是对未来目标的追求和向 往,反映了主体的目的需求;三是这种想象具有现实的可能性。 现代汉语词典中认为:信念是指,”自己认为可以确信的看法。 ”“刘建军 认为:” 信念是人们在一定认识基础上确立的对某种思想和理想坚信不疑并身体力 行的状态。信念具有复合性、稳定性、执著性、多样性的主要特点” 。笔者认为刘建军对信念涵义的理解更加全面和科学。信念的涵义不仅应包含 对某种现存或可能的事物

3、、观点和思想的坚信不疑,更重要的是对自己所坚信的 某种事物、观点、思想的身体力行。坚定的信念一旦形成,就具有很大的稳定性, 难以改变,成为支配人们行动持久的精神动力。信念应该包含以下几层内涵:一 ? 15 ? 西南大学硕士学位论文 是信念是基于一定认识基础上,对现有或未来事物、思想、观点的坚定不移的确 信,二是这种信念一旦形成就能指引人们身体力行的实现它。三是信念就其内在 结构而言是知、情和意的合金。 一直以来,人们用理想、信念来表示对社会主义或共产主义的追求。但像有 些学者指出的那样,以往我们单独使用理想或信念表示对社会主义、共产主义的 追求,很容易”把对社会主义和共产主义的追求简草地理解为

4、实现共产主义社会 的理想,把人们的目光吸引到未来共产主义社会理想的实现上去,从而忽视了社 会主义和共产主义对人们当下生活的支撑和引导功能,忽视了自己的实际行动与 共产主义理想之间的内在联系。 ”在此基础上有了 “理想信念”这样”一个与信 仰” 相似的综合概念。 本文认为理想信念作为一个综合概念有其自身独特的涵义。理想信念,是指 人们对最高价值目标的理想的信奉与执着的追求。就其本质本质而言,是一个人 的世界观和社会政治立场在奋斗目标上的集中体现,是确立人生价值取向的最高 准则。理想信念一经形成就成为支配人们行为规范的精神支柱,是一个与”信仰” -词相近似的概念。理想信念在大多数场合并不是一种泛指

5、,而是特指对共产主 义的崇高理想和社会主义必胜的坚定信念。 (二) 理想信念教育的内涵 理想信念是预先出现在人类头脑中的目标,但是一个人的理想信念不是自发 形成的,理想信念是在一定社会物质生活条件下产生的,归根结底,是一定社会 的政治、经济、文化的反映。人的正确理想信念是不可能自发的形成于人的头脑 中,人的正确理想信念必须通过教育才能得以实现。一个人正确理想信念的形成 受各种因素的制约,如受教育者自身知识水平、实践体验和感受等主观条件以外, 还要受是否有一个有利于正确理想信念形成的客观条件等,这些都会制约一个人 正确理想信念的形成。因此通过教育者采取各种手段,引导受教育者在学习、领 悟和掌握相

6、关的思想理论,在此基础上才能帮助受教育者形成正确的理想信念。 所谓理想信念教育”是以理想信念为核心内容的教育实践活动” 。 Ik 涵义包 括几下几层意思。第一,理想信念教育在本质上是对人们进行的关于人生和社会 最高价值、方向、目标的决策性选择和价值实践的教育。第二,理想信念教育的 目的是帮助受教育者形成或改变某种理想信念。第三,在我国理想信念教育特指 通过对全体社会成员进行社会主义、共产主义理想信念的教育。 ? 16 ? 第一章大学生理想信念教育的内涵、类型、特点及其研究价值 (三)大学生理想信念教育的内涵 笔者认为:大学理想信念教育,是指教育者根据社会共同理想对大学生个人 理想的要求,在遵循

7、大学生理想信念形成及发展规律的基础上,用科学的理论对 他们进行系统教育,使其确立科学的理想信念的实践过程。 对大学生理想信念教育内涵应从以下几点来理解:首先,人学生理想信念教 育具有明确的方向性。在我国大学生理想信念教育必须是社会主义的理想信念教 育,为社会主义培养建设者和接班人。其次,大学生进行理想信念教育一定要结 合大学生自身理想信念形成和发展的规律来进行。再次,大学生理想信念教育的 .目标在于使学生构建起中国特色社会主义的共同理想信念和共产主义的远大理想 信念。第四,大学生理想信念教育是一个复杂而长期的实践过程。受各种内外因 素的影响与制约,个人正确的理想信念的形成绝不是一朝一夕可以实现

8、的。 1.2、相关概念的界定1.3.1 中学 1.3.1 中学 中等教育是指在初等教育基础上继续实施的中等普通教育和中等专业教育, 初等中学和高等中学都属于中等教育的范畴,而实施中等教育的各类学校都称为 中等学校,普通中学是中等教育的主要部分,它同时担负着为更高一级的学校输 送合格新生和为国家建设培养劳动后备力量的双重任务。中国的中学分为初等中 学和高等中学 ,学制都是 3 年。目前,美国中学学制一般是三三制、六年制、四 年制三类。三三制为初中和高中各三年,六年制中学是把初中和高中合二为一, 四年制中学则是意味着该学区小学实行的是八年制。本论文的研究对象为美国的 普通中学。 1.3、主要概念的

9、界定2.1 职业教育、高等职业教育 2.1 职业教育、高等职业教育 我国著名职业教育研究专家、北京师范大学高奇教授是这样给职业教育下 定义的 :”什么是职业教育?可以从广义和狭义两方面理解。广义的职业教育 是:按社会的需要,开发智力,发展个性,培养人的职业兴趣,训练职业能力, 谓之职业教育。狭义的职业教育系指全体劳动者在普通教育的基础上,普遍所 给予的不同水平的专业知识教育,培养能够掌握特定劳动部门的基础知识、实 用知识和技能技巧人才的教育”。1 杜威认为,职业教育即是为从事某项工作做 准备的教育; 斯奈登则认为,凡为生活所准备的教育,都可以称作为职业教育; 国际教育词典指出:” 职业教育是指

10、在学校内或学校外,为提高职业熟练 程度而进行的全部活动,它包括学徒培训、校内指导、课程培训、现场培训和 全员再培训。当今则包括职业定向、特殊技能培训和就业安置等问题。 ” 高等职业教育是职业教育的一个分支,虽然对高等职业教育还没有明确的 概念,但最被大家认同的还是以下出处。自联合国教科文组织(UNESCO)1976 年颁布了关于国际教育标准分类规定(ISCED),已经在许多国家推广和流 行,其权威性和独特的价值也得到公认。随后 1997 年联合国教科文组织颁布 了新版(ISCED), 职业教育的层次、范围、学制及课程等方面更具有国际的可 比性和交流性。高等职业教育属实践型、技术型和职业专门化的

11、高等教育(即 5B 类教育),其中被描述为:”课程内容是面向实际的,是分具体职业的,主 要目的是让学生获得从事某个职业或行业或某类职业或行业所需的实际技能 和知识,完成这一级学业的学生一般具备进入劳务市场所需的能力和资格。 ” 笔者更认同高等职业教育学中对高等职业教育的定义:高等职业教育 是在具有高中或相当于高中文化水平的基础上,以社会某一种(类) 职业岗位 (群)的实际所需的知识和技能为设定课程计划的主要依据,面向生产、建设、 管理、服务第一线需要培养高级技术应用型人才的一种高等教育类型,包括学 历教育和非学历教育。 1 高奇.职业教育概念M.天津职业技术师范你学院,1984:1. 6 1.

12、4、普通高校成人教育的概念“成人教育主要是对已经走上各种生产和工作岗位的从业人员进行的教育。 ” 成人教育按层次可分为成人初等教育、成人中等教育、成人高等教育。 ”成人高 等教育是在中等教育基础上对成人实施的一种专门教育”L21, 它包括成人高等学 历教育和非学历教育。本文所研究的普通高校成人教育包括成人高等学历教育和 一部分在普通高校中进行的成人高等非学历教育。成人高等学历教育又由三个主 要层次组成:短期高等教育、大学本科教育和研究生教育。在许多国家,成人大学 本科教育和研究生教育是由传统院校的成人教育部门(校外学习部、夜校、函授部、 成人教育学院等)承担的。此外,普通高校还通过开展在职培训

13、、继续教育和社会 文化教育,为成人提供高层次的非学历教育。据此,可将普通高校成人教育界定 为:是普通高校根据社会发展和科技进步的要求,在中等教育基础上以多种途径 和方式对成人实施的一种有目的、有计划、有组织的专门教育活动。本文所述普 通高校成人教育,包括国内、国外普通高校开展的成人教育。 1.5、道德教育的基本概念要弄清道德教育的基本概念,就必须既把握好与道德教育相关的概念,同时 也应该对道德、德育和道德教育的关系有着准确的理解。(一 )道德 1、 ”道德”词源 “道” 和”德”原本就不在一起连用的,最初见于原始的宗教祭祀。 ”道 ” 本来指的是道路,见”行衢道者不至,事两君者不容。 “,后引

14、申为事物变化发 展的规则和规律,它在文献中最早见于道家的经典;” 德” 字最先指的是献身牺 牲祭祀祖先的巫师所具有的神奇品质,后转化为”各氏族的习惯法规”,”逐渐转 化成君王行为、品格的含义,最终才变为个体心性道德的含义。 ” 确切地说,” 道”、 “德”二字连用是在 ”德”字指个人心性道德,”道” 和”德”的意义趋向相近 如”志意修,则骄富贵;道义重,则轻王公,内省而外物轻矣。 ”出处同注释) 时。 ”道德 ”二字连用最先见于荀子的”夫是之谓道德之极,礼之敬文也,乐之 中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。” 由此可见,”道德” 一词是与人类的社会生活相联系,内化于人的个体的品德

15、修养,在外他表现为行 为、音乐、诗书等多方面。 2、道德的涵义 从不同的角度看,道德有不同的涵义。总体上来说,现在学术界对道德有以 下几种解释:从社会意识形态的角度上讲,道德是在一定的具体的历史阶段上 熊公哲注译,王五云主编: 荀子上 劝学篇第一 重庆:重庆出版社 2009 年 1 月版:第 7 页。 李泽厚著:新版中国古代思想史论(说巫史传统(1999)篇) 天津: 天津社会科学院出版社 2008 年 5 月版第 286 页。 出处同注释 1,这句话的意思是如此便可说是道德之极致,礼之诚敬文仪,读书之广博,乐之中和,春 秋之精微,其本既正,其用益宏。 西北师范大学硕士学位论文 论先秦儒家道德

16、教育思想及其对当代道德教育的启示 10 一定的阶级或阶层为了巩固其现有的统治秩序,对所管辖的人们的基本权利义务 的一种上升为系统理论并且靠内心信念维持的思想和行为的准则。从社会学的 角度来看,道德就是脱离人的自然属性而适应人的社会属性。(这里的自然属性 是指人与动物所共有的属性,是与社会性相区别的。)从行为心理学的角度来 讲,道德是衡量行为是否正当的标准。此定义下的道德包括两个方面的内容:公 德和私德。公德是被社会所共同认同的道德规范,私德是指”只涉及个人、个人 之间、家庭等的私人关系的道德”。 无论是社会的公德还是私德,最终要在现实 中起作用都得必须为社会所认可并且以社会风俗等形式固定下来,

17、而且得靠社会 舆论、内心信念来维持。 马克思主义认为:道德是由经济基础决定的上层建筑和特殊的意识形态,是 以善恶、荣辱、美丑作为评价标准,通过社会舆论,传统习惯和内心信念来维系 的调整人们规范的总和。说到底,道德是存在于一定的社会之中,属于社会上层 建筑和意识形态的范畴,是按照一定的标准(如善恶、荣辱、美丑),通过内化 而非强制的一种社会规范。确切地说,道德一开始就注定是和政治相关的,是一 种内化于人的社会价值尺度。 本文认为,道德是社会历史的产物,它是基于人们之间的利益关系,依靠人 的社会信念和特殊的社会手段来维持,用以调整人们之间的相互关系的行为和思 想方面的准则和规范,”有时也指个人的思

18、想品质、道德修养,善恶评价,甚至 用来泛指风尚习俗” 。首先,道德产生的一个条件就是人们之间存在利益差别, 且利益主体之间存在着利益上的需要调解的分歧与矛盾,这才有道德或者法律产 生的必要;其次,道德是一种行为和思想方面的准则和规范,它在直接或间接地 告诉人们什么样的事可以去做,什么样事不可以去做,做了之后会有什么样的后 果;再次,道德的维持必须得依靠人的内在的信念,它必须被当时的大多数人认 可。法律的维持除了靠人们的自觉遵守之外,主要是靠强制力来执行。道德和法 律的最大的不同点在于道德的维持没有强制力作保障,只有在取得社会大多数人 的认可之后才会被内化为信念才能被维持。最后,道德是一个社会历

19、史的范畴。 道德是与私有制联系在一起的,原始社会没有私人利益,人们的一切行为都是自 然而然的,任何强制的或非强制的准则或规范没有存在的必要。只有到了产生私 有制,并且有必要把这种私有的状况以某种合法的形式固定下来,才产生了道德。 朱小蔓、金生鈜主编: 道德教育评论 北京:教育科学出版社 2009 年 11 月第一版:第 52 页。 雷云:道德变迁与道德教育 信阳农业专科学校学报 2005 年 3 月 20 日发表 西北师范大学硕士学位论文 论先秦儒家道德教育思想及其对当代道德教育的启示 11 当然,道德的最终消亡也需要社会发展到一定的水平。所以本文认为道德是一个 历史范畴,它有自己的产生、发展

20、和消亡的过程。 (二)德育 在学术界,因为”对德育范畴理解的角度和价值取向上的不同” ,目前学 术界对德育的含义主要是从广义的德育和狭义的德育两个方面进行界定的。广义 的德育包括社会德育、社区德育、学校德育和家庭德育等方面;狭义的德育专指 学校德育。 总体说来,现在中国的学术界对德育概念的广义理解 主要有以下几个观点: 第一种观点认为”思想品德,就其内容来说,包括人们的政治立场、世界观以及 道德品质等方面。因而,我们所说的德育,包括对学生的共产主义的思想、政治 教育和道德品质教育。” 第二种观点认为” 所谓德育,就是为培养和提高受教育 者的思想政治品德素质而进行的教育。由于思想政治品德结构的内

21、容不是单一 的,而主要是由思想观念、政治态度和道德品质等各个方面组成的,因而为培养 和提高思想政治品德素质而进行的教育,也就相应地主要包含着思想教育、政治 教育和道德教育。 ” 第三种观点认为”德育是教育者根据一定社会和受教育者的 需要,遵循品德形成的规律,采用言教、身教等有效手段,在受教育者的自觉积 极参与的互动中,通过内化和外化,发展受教育者的思想、政治、法制和道德几 个方面素质的系统活动过程。 ” 第四种观点认为”德育是教育者与受教育者根据 社会和自身发展的需要,以正确的思想道德为指导,在促进社会和学校智育、体 育发展的过程中,不断提高学生思想道德素质和坚持全面发展的过程。 ” 狭义的德

22、育是从西方教育理论的单词”moraleducation”翻译过来的,即道 德教育。中国的学术界把德育等同于道德教育的并不多,主要有以下两种解释: “一是把德育理解为就是道德教育,这种解释的根据是道德概念的缩略语;一是 把所有的德育内容都归结为道德教育,这种解释把德育的所有内容都归结为道德 檀传宝 德育原理 北京:北京师范大学出版社,2006.3: 第 39 页. 德育的概念有广义和狭义之分,广义的德育包括社会德育、社区德育、学校德育和家庭德育等方面,而 狭义的德育专指学校德育。 南京师范大学教育系:教育学 北京:人民教育出版社 2002 年 5 月版:第 42 页。 武汉大学思想政治教育系组编

23、: 比较教育学/研究生教学用书 武汉:武汉大学出版社 2003 年 9 月版第 92 页。 鲁洁、王逢贤主编:德育新论 苏州:江苏教育出版社 2000 年版:第 105 页。 郑永廷、张彦著:德育发展研究 面向 21 世纪中国高校德育探索 北京:人民出版社 2006 年 9 月版: 第 67 页。 西北师范大学硕士学位论文 论先秦儒家道德教育思想及其对当代道德教育的启示 12 的内容。 ” 笔者比较地认同德育概念的广义界定,因为狭义的德育专指学校德育,而现 实生活中德育的面是很广的。所以,笔者认为德育的含义应该这样来界定:德育 是教育者根据现有的实际情况运用一定的教育方法和手段对受教育者的思想

24、、政 治、法制和道德等方面的能力进行培养使其达到社会和受教育者需要的水平的教 育活动过程。 (三)道德教育 道德教育属于教育的一类,它的教育内容就是道德,主要包括对受教育者进 行道德认识、道德情感、道德意志和道德行为等方面的教育。 在现实生活中,利益主体的矛盾普遍存在,道德正是为了解决社会成员间的 利益冲突,利益主体间博弈并且妥协而产生的;虽然现实世界矛盾普遍存在,但 是人类为了不会因为利益矛盾冲突而使自己灭亡,个体都交出一部分权利形成一 种能约束众人的权力,换句话说道德也是人类社会非零和博弈的结果。现实中的 道德分为社会道德和个人道德两种。从理论和实践两方面来说,在只有单个个体 的情况下是不

25、可能产生道德的,道德是社会的产物。但是,个体却是道德的载体, 从来没有也不可能存在离开了个体的抽象的社会道德,任何社会道德又是作为具 体的个体的个人道德。社会道德必须被一个个组成社会的个体所认知、选择、接 受,然后才会与单个个体自身所本来就具有的知识、观念、思想、情感、意识相 结合,然后以语言和行为的形式表现出来才能形成为现实中的道德,所以我们说 道德也包括个人道德。但是在现实世界里,我们也不难发现个体道德往往因为个 体自身情况的多样性而出现了多重标准,个人是生活在一定的国家、民族、地区 和群体中的,这就需要对组成社会的单个个体进行社会道德的教育,这种教育就 是我们通常所说的道德教育。道德教育

26、是一种包括其自身的教育目的、教育过程、 教育方法和教育结果等的一个完整的教育体系。 本文认为,道德教育的涵义应是这样的:道德教育是道德活动的重要形式之 一。指一定社会或集团为使人们自觉遵循其道德行为准则,履行对社会和他人的 相应义务,而有组织有计划地施加系统的道德影响。他是一定社会或集团的道德 要求转化为人们内在品质的重要条件之一。 王立仁:德育价值论 北京:中国社会科学出版社 2004 年 12 月版:第23 页。 西北师范大学硕士学位论文 论先秦儒家道德教育思想及其对当代道德教育的启示 13 (四)道德、德育和道德教育的相互关系 道德、德育和道德教育三者之间存在着密不可分的关系。首先,道德

27、是德育 和道德教育的重要内容;德育和道德教育是包含与被包含的关系,德育包括道德 教育、思想意识教育、政治教育、民主法制教育等方面的内容,道德教育是德育 的一部分。 总之,道德是为调节社会利益关系而产生的;道德和思想、政治、法制几个 方面素质的培养解决的是德育具体怎么做的问题;而道德教育就是狭义上的德 育,道德教育和思想教育、政治教育都是德育的重要组成部分。道德教育作为道 德活动的重要形式之一,从根本上说是为了调节利益关系,教育人们自觉遵守彼 此间的权利和义务关系而产生的,它带有一定的阶级性,是为全社会也更为一定 的社会集团服务的。 1.6、核心概念释义(1) 生命观 生命是生命观的基础与载体,

28、在提及生命观之前,我们不能绕过的一个问题 就是先要思考”生命” 是什么。 辞海中对”生命”一词的解释是:” 生命是由 高分子的核酸蛋白体和其他物质组成的生物体所具有的特有现象。能利用外界的 物质形成自己的身体和繁衍后代,按照遗传的特点生长、发育、运动,在环境变 3 化时常表现出适应环境的能力。 ” 在学术界中,对于”生命”这一概念不同的人有不同的理解和阐释,这也就 赋予了”生命”丰富的释意。如高海清教授提出”人的生命具有双重性,一为种 生命、二为类生命。种生命可以理解为自然所给予的,动物与人共有的,具有 自在性质,顺从自然规律,与肉身为表现形式,有生死流转 。而类生命则可以 理解为人所特有,突

29、破生命的局限,表现出肉体生命的超越,因而有永恒的性 质 ”而王北生则提出:” 生命可以包含四个层次自然生命、精神生命、价 值生命、智慧生命。自然生命是人的根本,精神生命是升华,价值生命是取向, 智慧生命是超越。 ” 笔者更倾向于将生命的涵义划分为四个层次的理解,即”生命” 可以包含自 然生命,精神生命,价值生命与智慧生命。同时,按照时间顺序来理解,”生命” 应当包含”生命起点、生命过程及生命终点”,可简述为” 生、死及存在的过程 ”。 而论及生与死,更多指的是自然生命,但每个人在存在的过程里,会活出自己的 精神生命、价值生命与智慧生命。并且,个体生命真正的质的差异更多在于个人 在活着的过程里呈

30、现出的精神生命、价值生命与智慧生命的差异。 而文中要论及的生命观,指的也就是生命价值观,为行文之简洁,将其称为 生命观。其中 ,”价值观”主要是指”系统化、理论化的关于价值的观念,是关 于处理价值问题时所表现的态度与立场,具有高度的代表性及概括性”。本文 对于生命价值观的理解依据上文中对生命内容的划分及格局的划分,从整体上进 行把握,认为生命价值观也就包含了对自然生命的看法与态度,对生命死亡的看 法与态度,对生命过程中生命精神、生命境界、生命价值的观点与立场。 (2)儒家生命观 儒家生命观是指儒家对于人的生命过程及生死问题的根本观点与立场。传统 儒家以积极入世的态度对人生和生死问题进行了深刻的

31、思考与独到的论述。本文 对儒家生命观的解读,具体是指:儒家对待自然生命现象有唯物的解读,对待人 类自然生命本身有着至上的敬畏与珍惜,同时对他类生命也有着博大的悲悯情 怀; 而儒家对生命过程中蕴含的生命价值、生命精神、生命境界与生命智慧同样 4 有完整深刻的思考与看法,对待生命过程,儒家的态度整体表现为积极严谨、高 尚通透;而在面对生命的终点万物不能逃去的死亡归宿时,儒家的态度又表 现得理性、安适与超脱。 (3)大学生生命价值观内涵 根据上文关于生命观的定义,本文对此定义的解释为:大学生生命观价值观 主要就是指,大学生对于生命过程及生死问题的根本观点与立场。具体如,如何 对待自然生命; 如何理解

32、与定位生命过程中价值生命、精神生命、智慧生命;如 何看待死亡问题,对于死亡问题有怎样的根本看法与态度。 (4)生命教育的内涵 对于生命教育的内涵的理解在学术见同样是”见仁见智” 。如童仕兵和程红 艳提出” 生命教育是指关注生命活力、注重遵循生命发展规律,重在培养同学 的生命态度的教育 ”张云飞则认为,”生命教育指的是引导同学理解生命的 意义、认识生命的价值、培养人文精神、激发信仰追求及关爱情怀的教育 ”任 桂平认为,”所谓生命教育,就是要在个体生命、生理的基础上,遵循生命的规 律和原则,引导生命走向完善,追求生命的意义,实现生命的价值。 ” 笔者在此认为,生命教育就是促使人们能够珍惜生命、尊重

33、生命,兼爱他类 生命,积极对待生命过程,积极追求生命价值,平静理性地看待死亡问题的教育。 基于狭义角度的理解,结合大学生的实际状况,笔者认为生命教育应当包含生命 意识教育、生命关系教育、生命价值及生命智慧教育。而当代大学生生命教育就 以这四种形式的教育为重点: 第一,以到达关爱、尊重、敬畏自然生命的目的, 强调对大学生进行生命意识教育;第二,以达到对同类及他类生命的怜悯与兼爱 的目的,强调对大学生进行生命关系教育;第三,从达到让大学生正确理解生命 的价值、意义、精神与境界的目的出发,对大学生进行生命价值教育;第四,以 正确看待生命生死问题为目的,对大学生进行生命智慧教育。 5 第 2 章 当代

34、大学生生命观及生命教育问题突显 当代大学生是国家未来的栋梁,是一个值得关注的群体。当代大学生处在一 个社会高速发展、物质相对丰富的时代,接受着高等教育的熏陶,处在良好的生 活环境与学习环境中。而大学生的主流群体表现出的积极进取、勇于追求的精神、 乐观向上的学习、生活态度及旺盛的创造力等也确实让人欣慰。但是,不可否认 的是大学生群体中有部分同学存在生命价值观方面的问题,大学校园频频出现种 种触目惊心的”生命乱象”,大学生群体中漠视生死、残害生命的问题让人触目 惊心。我们不得不思考,大学生群体中有些同学的生命价值观存在问题,主要存 在哪些问题?而我们的生命教育在哪里,我们的生命教育是否也存在许多值

35、得反 思的地方? 1.7、()核心概念的阐释6 一、导论 1 ?品格 “品格” 一词来源于希腊卑词 ”“charassein,原意为”雕刻、不朽的符号”, 后来由此演化为一种明显的标记或符号。英文的对应词为”“character ,国内 也有学者译为”品性、品质、品德、人格”等。个人的品格指” 一个人的行为模 式和道德构成”,具有个人特征的素质或准则。现代汉语词典对”品格” 解释为 符合道德行为标准的品性或品行,因此”“character 译为”品格 ”更符合”moral charact”er的本意。在品格教育的语境下,美国学者从伦理学、心理学、教育 学等方面对品格进行了全面的解读。 里克纳从

36、价值教育的角度提出一种解读品格的途径,”品格由由实际发挥作 用的道德价值所构成。当一种价值变为一种美德,一种可靠的以富有道义的善的 方式对周围情势做出反应的内在禀性。 ” ?他认为品格由道德认知、道德情感和道 德行为三个互相联系的部分构成,三者构成道德上的完整性。 瑞安认为好的品格是”有关知善、爱善和行善的”,”知善、爱善和行善涉 及头脑、心灵和双手,三者结合成完整的统一体”。品格涉及到我们行为或做 人的方式,决定了我们是那种人,一个拥有良好品格的人才是一个完整的人。 纳什认为品格”担负着对人的德性的总体状况进行总结的使命”,”是有关德 性的一切”,”德性包括性情、行为、习惯、憎恶、能力、价值

37、观、情感和直觉 等, 西奇尔认为,品格”包括一整套道德主体用以表达道德原则和手段的美德”, 这些美德之间具有内在的一致性。? 纵观这些学者关于”品格”的内涵解读,尽管各有侧重点,存在一定程度的 差异,但品格无疑与个人的美德和良好的道德习惯有关。品格是个体内在的独特 的具有伦理和道德倾向的素质,是道德认知、情感和行为的统一体,并在不断地 发展中内化为个人稳定的道德行为习惯。品格是一个涉及态度、行为、动机和技 能的综合概念,包括积极的生活态度、批判性思维和道德推理能力、良好的道德 7 一、导论 行为、人际和情感父流技能。拥有良好品格的人就是他能成为的最好的和充整的 人。 2.品格教育 品格教育己经

38、在美国中小学蓬勃;)-展,但人们对品格教育的真 m 内涵却认识 不一,专家学者、研究机构等纷纷从自身的研究视免给出了不同的解释。 品格教育宣言提出,”品格教育就是发展美德能够引导学生成为负 责任的、成熟的成年人的良好习惯和性情”,” 它是学校生活的必要部分”。 瑞安认为真正的品格教育”意味着一种学校教育的方法”“,认真地把学生 当作真正的人来看待,并帮助他们成为有见识的、负责任的道德行动者”。? 品格教育联盟(CEP)把品格教育看作全国性的学校运动,通过示范和教授社 会普遍共享的核心价值和美德,培养道德的、负责任的和关心别人的青少年。品 格教育要求学校、家庭、学区、社区和国家的共同努力,在学生

39、中培养核心伦理 价值如关爱、责任、尊重、诚实、正直等。 里克纳认为品格教存是全方位全时段地培育学生美德的过程,他提出一个综 合的品格教育框架,把课堂、学校环境、家庭、社区等整合起来,充分发挥各方 面的教育力量 。纵观这些品格教育的观点,结合当代美国中小学的品格教育实践,可以看出 品格教育不同于价值澄清、道德推理等形式道德教育模式,它以社会共享的核心 价值和美德为内容,联合家庭和社区,深思熟虑地利用学校生活的各个方面培育 学生最理想的品格发展。从教育内容看,当代品格教育艰持核心价值观教育,全 面发展学生的道德认知、道德情感和道德行为;从教育路径看,当代品格教育既 注重专门幵发的显性课程教育,也注

40、重隐性教育以及学校、家庭、社会的全方位 协作;从教育方法看,当代品格教育既继承了一些传统品格教育的方法如道德叙 事法、纪律奖惩法等,又创新了一些教存方法如道德讨论法等,把正面教育与学 生自我教育相结合,注重教师和学生之间的平等共生关系。 8 1.8、托古改制的概念、产生原因及其历史考察(一 )托古改制的概念 托古改制是传统政治文化的一部分,对于托古改制的概念,马得勇在传统政治改 革中的托古改制思维认为,托古改制”可以简单理解为人们在思考和解决社会问题, 推行社会改革时往往以历史和传统中的权威(可能是虚构的,也可能是存在的,可以是 圣贤的言行,也可以是经典著作)来作为其行动和立论根据的一科,模式

41、化的思维。 ”戈王 子今在历代”托古改制”的文化背景分析中认为,”中国古代的改革有一个突出的 特点,就是作为改革运动主持者的革新派领袖几乎无一例外地在改革的舆沦准备和改革 的具体实践过程中,总是以先古圣王为号召,以_古制度相标榜,这就是所谓托古改 制”, 。交匀在中国,历朝历代的思想家、政治家、统治者在阐述思想、实施改革、施行统 治时几乎总是要从古代历史文化积淀中找到其立论和行动的根据。 该如何理解托古改制中的”托古”,笔者以为,托古是一种形式,借”古” 之名行 改制之事,改制是其真实目的。托古而非盲目复古,要对现实的制度进行革新,必然需 要根据现有历史条件社会环境来进行创新,盲目的复古并非托

42、古改制的真相,而仅仅是 一种崇古贱今的表现。缺乏现实根据的复古必然导致改革的失败,就如同汉代的王莽所 进行的改制,以周礼上所一记载的制度为蓝图进行改制,试图来解决当时的社会问题, 忽略现实的利益矛盾和历史趋势,一味复古,违背历史发展的潮流,最终改革失败。托 古改制与盲目复古是有区别的,托古改制的重点在于改制,托古只是改制所采取的形式, 从本质上而言,它是一种在传统框架下的探索性进步,而复古从某种意义上而言,更多 的是一种历史的倒退。而王莽的改制只能算是一种逆历史潮流而行的盲目复古行为,并 不属于托古改制。 托古改制中的”改制” 二字最早出现在古代今文学派文献中,它只是一个广泛而又 含糊的概念,

43、并带有一种宗教的神秘色彩,它主要是暗示礼仪的改变,而并不是具有现 代意义的制度革新。而在清末的戊戌变法中,康有为所倡导的”改制” 是指一种具有现 代意义的改变制度的行为,就如同在他的改革纲领中所反映的那样,是要通过对儒学的 新解来推进自己对传统中国政体的改革。后来,人们就把他这种改革思维模式以及在古 代出现的类似以历史或传统中的权威作为思想行动根据的行为统称为托古改制。因此, 现在只要一提到”托古改制” 四个字,人们第一反应就是康有为在戊戌变法时期的托古 改制式改革思想,这也便成为了托古改制思维模式在中国改革史上的一个典型范例。托 古改制这一改革思维模式是对影响中国历史上多次改革的思维方式以及

44、人们日常生活 中也会出现的思想行为方式的一个形而上思维模式的统称。 马得勇:传统政治文化中的托古改制思维,云南行政学院学报,2000.5,第 68 次 毛了今:)J 代”托古改制”的文化背景分析,政治学研究,!988.10 托古改制改革思维模式及 1当代启示 (二)中国历史上的托古改制 托古改制之风在中国古代可谓盛行。历史上,无论是百家争鸣的春秋还是实现大一 统的秦朝,无论是外族入主的魏元清还是汉人主宰的汉唐,政治思想一也好,改革也罢, 少 L 乎都受着托古改制思维模式的影响。 在百家争鸣的春秋l 浅国时期,出现了众多的思想家,诸如孔子、孟子、老子、韩非 子等,也诞生了儒家、墨家、法家等众多思

45、想派别。在研究儒墨法诸家思想及其经典著 作中,不难发现有众多托古的痕迹存在于其中。对于诸子的托古改制思维模式,在这里 我们主要以作为传统中国主流文化的儒家思想及其思想家的托古行为为例来进行考证。 在儒家经典四书大学 、 论语 、 中庸 、 孟子中,我们随处可见以托古作为其立 论根据的论述。孔子喜好”祖述尧舜 ,宪章汤武”, 例如 ,在论及中庸思想时,孔子一言, “舜其大知也与!舜好问而好察迩启,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为 舜乎”;论及孝道,孔子曰,”武王、周公其达孝矣乎! 夫孝者,善继人之志,善述人之 事者也”;论及人政之关系,孔子言,”文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其

46、人 亡,则其政息”。孔子在论语的尧曰篇中亦借尧舜禹汤之言来集中表述其仁政的思 想。 作为儒家思想的集大成者的孟子在托古改制的思维模式更是十分明显。孟子中 一记载,”孟子道性善,一言必称尧、舜”,关于人性,孟子认为”人皆有不忍人之心。先王 有不忍人之心 ,斯有不忍人之政矣”; 关于仁政,孟子言,”尧舜之道 ,不以仁政,不能 平治天下,”夏后、殷、周之盛,地未有过千里者也,而齐有其地矣;鸡鸣狗吠相闻, 而达乎四境,而齐有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能御也”; 论及孝道,孟子说,”不孝有三 ,无后为大。舜不告而娶,为无后也,君子以为犹告也”; 谈及以德服人时,孟子曰,”以德行仁者

47、王,王不待大,汤以七十里,文王以百里。以 力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也”; 论及教化,孟子曰,”不教民而用之,渭之殃民。殃民者,不容于尧、舜之世”。诸如此 类的托古言论和思想在孟子一书中比比皆是。 作为春秋五霸之一的齐国建立霸业的功臣当属著名改革家管仲,管仲对齐国的政 治、军事、官吏荐举制、经济都进行了有效的改革,在国中建立轨、里、连、乡四级行 政单位以 ”作内政而寄军令 ”,建立军政合一的行政制度以达到”卒伍整于里,军旅整 于郊”,建立制度化的荐举制为齐国政治增加活力,实行”相地而衰征 ”的新赋税制度 , 推行工商富国政策。管仲的改革很快使齐国

48、实现了”通货积财 ,富国强兵” 的目标 ,实 力大大增强。管仲在初见齐桓公之时,开篇即称”昔吾先王昭王、穆王,世法文武远绩 以成名,应根据”昔者圣王之治天下 ”的法度 ,用”昔圣王之处士、处工、处商、处 农” 的方式来明确各个阶层的等级划分以及义务,来提高国家的行政效能。管仲各种改 革制度的建立也习惯托隧人、黄帝以及尧舜之王。所以后来孔子说:”管仲相桓公,霸 勺 托古改制改革思维模式及 J 红当代启示 诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。 ” 商轶变法当属先秦改革中成效最显著的,自此之后,秦国称雄诸侯,统一天下。为 了减少变法的阻力,在变法之前,由秦孝公亲自主持了一场会议,会上商鞍指出:” 圣 人

49、苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼”、 ”治世不一道,便国不必法古”。 从这些话语中,我们可以看到商鞍是一个反古立新的改革者,然而全面考察商轶的一言行, 我们仍然可以看到他思想中尊古崇圣的因素。在商君书.画策中,他用”昊英之世” 、“神农之世” 、 ”黄帝之世”的政治来说明”以战去战,虽战可也; 以杀去杀,虽可杀也; 以刑去刑,虽重刑可也”的主张。在商君书.更法中,商靴驳斥保守派”法古 ”道: “前世不同教,何古之法?帝王不相复,何理之循?伏羲、神农教而不沫,黄帝、尧、 舜诛而不怒。及至文、武,各当时而立法,因事而制礼。礼法以时而定。制令各顺其宜。 ” 从这几句话中我们可以发现,商靴实质上也是喜欢借古代的先古圣王为榜样来论述其改 革思想的,只不过他更强调”礼法以时而定,制令各顺其宜”北魏孝文帝时期的改革是十六国、北朝时期最大的一次改革,有效地缓和了社会矛 盾和民族矛盾,推动了北方经济文化的发展,促进了北方民族融合和汉化,对我国历史 的发展做出了重要的贡献。孝文帝本人也是我国历史上一位杰出