1、1简析和平文化对当代芷江旅游业发展的影响工商管理系 朱琳瑶摘 要：的追求。和平是人类通向和谐、平静、幸福、安康的通途。和平是千百年来人类世界永恒的追求，而和平文化更是千百年来人类共同思考和探索的积淀与结晶。本文通过对芷江侗族自治县进行实地考察调研与走访，对当地和平文化、和平文化资源的开发利用以及和平文化产业的发展等进行综合总结，结合芷江侗族自治县经济社我们同在一个地球，实现人的自由、平等，创造一个和平、繁荣的世界，是我们共同会文化发展现状，简析和平文化对当代芷江旅游业发展的影响。此外，通过社会考察调研，发现了其中一些政策性，市场性等方面的不足，并结合当地实际发展情况针对性的提出了建立健全政策体
2、系、促使产业链的形成等意见。希望芷江和平文化资源以及芷江和平文化产业可深入持续发展。关键词：和平文化； 芷江； 和平文化产业； 旅游业和平是个多么简单而美丽的词，人类为此奋斗了几个世纪。我们同在一个地球，实现人的自由、平等，创造一个和平、繁荣的世界，是我们共同的追求。和平是人类通向和谐、平静、幸福、安康的通途。让和平成为人类永恒的太阳，还我们一个和平初现的那缕霞光，挽着和平的手-人类终生的伴侣，是我们永恒的追求与祈盼。而和平文化作为一种精神文化形态，是人类追求和平的精神指引，是人类共同前行的照明火炬，是人类和善相处的价值取向。它要求我们尊重生命，要求各国和平相处，相互合作，共同发展，要求消除冷
3、漠、偏见和歧视，增进平等、宽容和合作，酿造出有利于和平发展的良好氛围和环境，它反对战争和武力，坚持非暴力的原则，摈弃一切形式的暴力和武力，主张通过对话与协商、了解与交流、合作与发展来消除对立和冲突。最后，和平文化要求我们尊重自然规律，坚持可持续发展，妥善解决当代人以及后代人发展问题，力求人与自然和谐，营造人类生存空间。由此可见，和平文化的发展与前行能够在每一个人的心中播下和平美好的种子。随着经济全球化时代的来临，对和平的追求日益递增。而在经济飞速发展2的当今社会，旅游业作为第三产业中的蓝海领域，更是有着广阔的市场前景。本文旨在通过对芷江侗族自治县进行实地考察调研与走访，对当地和平文化、和平文化
4、资源的开发利用以及和平文化产业的发展等进行综合总结，结合芷江侗族自治县经济社会文化发展现状，简析和平文化对当代芷江旅游业发展的影响。此外，通过社会考察调研，发现了其中一些政策性，市场性等方面的不足，并结合当地实际发展情况针对性的提出了建立健全政策体系、促使产业链的形成等意见。希望借此对芷江和平文化资源以及芷江和平文化产业可深入持续发展有建设性的指导与帮助。一、和平文化介绍（一）和平文化的定义和平文化作为一种精神文化形态，是人类追求和平的精神指引，是人类共同前行的照明火炬，是人类和善相处的价值取向。在第 53 届联合国大会上通过的和平文化宣言和行动纲领指出：和平文化是由一整套价值观、态度、传统以
5、及行为方式和生活方式构成的。和平文化是人类自古以来，世界各种族、各宗教、各文化、各民族、各国度、各地域、各群体以及各个人妥善友好的处理相互之间以及与自然之间等各种关系的准则和方式，以及由对自由和平的向往和追求等强烈愿望而凝结而成的价值观念、传统文化、生活方式、行为规范、风俗习惯、信仰追求、显著特征、社会形态和物化于实物形态上体现对于和平向往和追求的精神寄托等文化形态的总和。 简而言之，凡致力于人与自然、人与社会、人与人、人与自我的和谐关系，致力于和平与发展的精神和文化形态，即为和平文化。（二）和平文化的实质和平文化包括以下几点实质性内容：1.尊重生命，尊重人以及其作为人应有的权利和自由。尊重妇
6、女与儿童，促进男女权利与机会的平等。尊重弱者，保护弱者的利益。以人为本，通过长期持久的以人为中心的互助发展，致力建立一个有爱心的社会。2.尊重各国主权以及领土完整，互不干涉内政，不论国家大小、强弱、贫富，一律平等。各国要和平相处，相互合作，共同发展。 3.遵守自由、正义、民主、平等、公正、宽容、团结、和谐、合作、3多元性、文化多样性以及促进各肤色、各种族、各宗教、各文化、各国度、各阶层、各集团以及个人之间对话和相互谅解等准则。消除冷漠、偏见和歧视，增进平等、宽容和合作，酿造出有利于和平发展的良好氛围和环境。4.反对战争和武力，坚持非暴力的原则，摈弃一切形式的暴力和武力，主张通过对话与协商、了解
7、与交流、合作与发展来消除对立和冲突。广泛的进行宣传和教育，在人们的心中铲除仇恨的种子，播下和平的种子，从根源上防止和解决战争和暴力冲突发生的问题。5.尊重自然规律，坚持可持续发展，妥善解决当代人以及后代人发展问题，力求人与自然和谐，营造人类生存空间。总而言之，和平文化的本质暨核心内容就是要力求消除战争，避免战争，共建和睦和谐社会，其宗旨就是造福人类，福祉天下。（三）和平文化的特点和平文化作为一种精神文化与其他精神文化有相同之处，更有鲜明的特征。1.和平文化具有普世性。首先，和平文化是超越性的价值观和思想体系。 它超越了个体、宗教、文化、意识形态、国度、种族，从人类整体甚至与宇宙的角度思考世界。
8、其次，和平文化反过来推动其他文化朝着有利于和平的方向发展，共同促进和平事业的发展。最后，和平文化公开的将“和平”写在旗帜上，将维护“和平”作为自己的根本使命。2.和平文化具有差异性。和平文化具有尊重差异和多样性、相得益彰的胸襟和勇气。她主张各种族、各宗教、各文化、各民族、各国度、各地域、各群体以及各个人都应当可以和平共处、相互促进、共同发展，而不是同一同化。3.和平文化具有积极性。和平文化具有造福人类，福祉天下的积极意义和规范约束、陶冶敦化、鞭策激励的作用。（四）和平文化的意义和平文化不仅能够陶冶情操，敦化风气，弘扬美德，培养爱心，尤其是在儿童的的心中播下和平美好的种子，而且能够激励、鞭策、引
9、导人们为和平事业去奔波，去奋斗终生。此外，和平文化还能够规范约束人们以及各种力量的言行。最后，要以和平文化推动社会和谐发展，推动民族和谐发展，推动宗教4和谐相处，推动世界和谐安宁，推动自然环境和谐美好。二、芷江情况简介(一）芷江地理位置简介芷江侗族自治县，位于湖南省西部，地处武陵山系南麓云贵高原东部余脉延伸地带，东经 1091710954，北纬 27042738，东邻中方县、鹤城区，南接洪江市、会同县及贵州省天柱县，西连新晃侗族自治县及贵州省万山特区，北界麻阳苗族自治县及贵州省铜仁市。县城芷江镇距怀化市仅37 公里。素有“滇黔门户、黔楚咽喉”之称。（二)芷江悠久历史渊源芷江，古属“五溪蛮地”
10、。出土文物证明，远在旧石器时期，氵舞 水沿岸已有原始人类活动。西汉高祖五年（公元前 202 年）置无阳县，为芷江建县之始。东汉废县，并入辰阳县。晋太康年间（280289）置舞阳县，隶属武陵郡，晋义康年间（405418） ，县治迁镡城。北朝梁时（502557）改为龙檦县，隶南阳郡。陈永定三年（559）改隶沅陵郡。唐先天二年（712）置潭阳县，属沅州。宋熙宁七年（1074）筑沅州城，改潭阳县为卢阳县，州县同治沅州城。明洪武九年（1376） ，废卢阳县入沅州。清乾隆元年（1736）置芷江县附廊沅州府。近代，民国元年（1912） ，裁县存府，次年裁府复县，隶辰沅道。民国 11 年，废辰沅道，芷江直隶于
11、省。民国 24 年，属芷黔麻晃行政督察区。民国 25 年，属湖南省第四行政督区，次年属省第七行政督察区，民国 29 年属省第十行政督察区。当代，1949 年 10 月 2 日，中国人民解放军第 28 军 112 师解放芷江。10月 26 日，成立芷江县人民政府，先后隶属会同专区、芷江专区、黔阳专区、黔阳地区。1955 年 5 月 1 日，县人民政府改称县人民委员会，1968 年 9 月 8 日，成立县革命委员会，行使县人民政府职权。1980 年 12 月 4 日，重新建立县人民政府。1981 年因黔阳地区改称怀化地区，芷江随隶之。1986 年 9 月 22 日，国务院批准，撤销芷江县设立芷江侗
12、族自治县，隶属与管辖区域不变。1998 年，怀化撤地设市，芷江侗族自治县隶属怀化市。（三）旅游业的区位优势1.资 源 优 势芷江历史悠久，人文荟萃。遍布旧石器、新石器时代的古文化遗址；出土5的商周时期的编钟、青铜凤形器等珍品尚属罕见；宋代古城墙、护城河历历在目；明代所建的龙津风雨桥巍然横卧于舞水；内陆最大的妈祖庙天后宫矗立于舞水之滨；文蕴丰厚的文庙和奎文阁等古建筑群分布于县城各处。另外，蜚声海外的第二次世界大战反法西斯胜利的标志性建筑芷江抗战胜利受降纪念坊以及盟军第二大机场芷江机场、中美空军联队俱乐部、受降堂、中国工农红军第二、六军团司令部旧址、湘西剿匪烈士纪念塔等一大批纪念性建筑在境内熠熠生
13、辉。这里山清水秀，风光幽雅。境内有“形似神农架、神如九寨沟”的小九寨五郎溪三道坑风景区，还有明山叠单、茅丛河漂流，更有那舞水生态长廊、蟒湖山水人家等等。2.交 通 优 势交 通 运 输 业 稳 步 发 展 。 全 县 境 内 公 路 线 路 年 末 里 程 2049.955 公 里 ，国 道 78.65 公 里 ， 县 道 340.80 公 里 ， 乡 道 484.40 公 里 ， 村 道 1146.11 公里 ， 城 乡 群 众 出 行 更 加 便 捷 。 距怀化市仅 37 公里，可利用怀化市便利的交通优势。 此 外 ， 芷 江 机 场 就 位 于 县 郊 区 ， 分 别 飞 往 长 沙 、
14、 广 州 、 昆 明 和 北 京 四个 方 向 ， 这 就 为 芷 江 提 供 了 便 利 的 交 通 。三、芷江和平文化资源及发展现状（一）芷江和平文化资源的源头与形成1.芷江和平文化资源的源头（1）哲学理论首先，源于人与自然和谐的生态观，芷江侗族先民 “天人合一” ， “道法自然”思想的精髓，在追求人与自然地和谐相处。强调因自然而成人事，以人事而和自然；其次，源于人与社会和谐的社会观，芷江侗族先民在治理和维护侗族社会结构的稳定时所形成的社会制度以及所运用的治世思想与儒家中“礼之用、和为贵”及“大同”思想有异曲同工之处。 “侗”由“人”和“同”组成，取其“人求大同”之意，寓意侗乡人民具有爱好
15、和平之美德；再者，源于人与他人和谐的处世观，侗先一直教育自己、子孙要与他人合心，要上和天道，下和自然。他们认为人以类聚，同类者同心，因而人同此心，心同此理，人与人相互的相亲相和相处是必然的；最后，源于人与自我和谐的人生观，在芷江的6侗族传统文化中，关于人与自我和谐的人生哲学虽没有儒家“修身齐家治国平天下”那么有理论的高度，但却更符合生活的实践。（2）民族渊源芷江两千多年悠久的民族史，积累和蕴藏着丰富的和平文化资源，芷江和平文化的胚胎就蕴藏其中。首先，民族融合孕育和睦氛围，侗族先民在经济，思想，族际通婚等方面都与与其他各民族有着密切的交往；其次，民俗风情葆有和谐理念，不仅体现在侗族民俗具有和睦相
16、邻、相互帮助、稳定社会的功效，更体现在侗族宗教信仰强烈的寄托着侗民渴望安居乐业、共享太平盛世的心理诉求；再者，民族规约内涵和平因子，侗族先民运用侗款制度进行管理，运用民族凝聚力助推民族团结，运用舆论引导维护社会和平稳定，运用道德规范调控成员维护稳定。（3）历史依据真正让芷江和平文化耀眼于全世界的是因为这座小小的湘西边城与二战有着密不可分的关系。中美联合抗战，中国第一所空军训练学校芷江航校，秘密前行机场芷江机场，美国空军“飞虎队”与中国军民共同反对侵略，凸显和平精神；芷江受降奠定和平基石，历史确立了芷江在抗战史中的历史地位与作用，胜利受降的历史契机成就了芷江抗战的辉煌，受降“血”坊张扬和平诉求；
17、纪念场馆铭记弘扬历史，芷江受降纪念坊，飞虎队纪念场馆这些不仅激发了芷江人民反思战争，更是世界人民对和平的期冀与祈祷。（4）多样化文化元素在芷江的思想文化发展历程中，不同派别，不同民族的思想文化相互渗透，多样统一。芷江和平文化结合与融入佛教的“慈悲仁怀”精神与道教“德”与“道”精神，包容与吸收基督与天主“博爱”精神与妈祖文化的“和济”精神，为其产生提供了可借鉴的多样文化元素，形成了一道多宗教并存、相互包容、主张仁爱、追求和平的亮丽风景线。由于有和合思想的维系和凝聚，几千年来芷江各族人民和睦相处、相互包容、团结统一，生生不息地在这片土地上生存与繁衍。2.芷江和平文化资源的形成（1）时代背景7在经济
18、全球化的时代下，求和平、谋发展、促合作已经成为不可阻挡的时代潮流了。在全球掀起建设和平文化的潮流下，芷江侗乡人民顺应潮流。在祈盼和平安宁的国际背景下，芷江和平文化挖掘和整合是顺应世界人民企盼和平追求的产物；在建设和谐社会的国内背景下，芷江和平文化挖掘和整合是顺应中国人民唱到和谐世界理念走和平发展道路的产物；在打造和平名城的现实背景下，芷江和平文化挖掘和整合是顺应芷江人民打造和平名城构建和谐侗乡的产物。（2）形成影响首次中国芷江国际和平文化节的成功举办，标志着芷江和平文化的正式形成。芷江人民在挖掘、整合芷江独特的和平文化资源，大力弘扬芷江和平文化等方面进行了有效的探索，创办了中国芷江国际和平文化
19、节，通过节会这一主要载体来弘扬和平文化，来广泛的影响和教育广大群众，牢固的树立和平的理念。让和平的种子洒满人间。同时，和平文化研究基地与国际和平论坛的建立为和平文化研究提供了理论研究场所与交流平台，进一步为和平文化的丰富创造了新的载体。此外， 芷江和平宣言的签署，在向世界宣扬芷江和平文化的基础上更是表达了侗乡人民对和平自由美好生活的渴望与追求。(3)丰硕成果芷江人民通过举办中国芷江国际和平文化节、成立和平文化研究基地、创建国际和平文化论坛等一系列活动来挖掘整合芷江和平文化资源，弘扬和平文化，结出了丰硕的和平文化之果。首先，使和平安宁的意识深入人心，扩大和平文化影响范畴，促使人与自然、人与社会、
20、人与他人、人与自我和平友好相处的和谐关系的形成；其次，和平文化研究初见成效，不仅成立了湖南省和平文化研究会，发表出版了大批有关于芷江和平文化的研究成果，包括书籍、期刊、歌曲以及视频纪录片等，并且签署了芷江和平宣言 ，在将芷江和平理念公布于世界的同时让全世界都知晓到我们追求和平的渴望之心；同时，芷江和平文化资源及其产业发展的载体不断丰富，以中国人民抗战胜利胜利旧址和纪念馆为首的一系列纪念场馆，如受降纪念坊、飞虎队纪念馆、龙津风雨桥、天后宫以及太和塔与和平园等都将和平文化寓于自身建筑中，通过自身独特的历史意义，文化寓意民俗风情等传递出对和平美好的祈盼。8四、芷江和平文化旅游资源的发展与弘扬（一）芷
21、江和平文化旅游资源的发展1.指导思想芷江和平文化的发展，必须坚持以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想为指导，树立坚持先进文化的前进方向，坚持以人为本、全面、协调、可持续发展的科学发展观，实施关于培育壮大和平文化产业的战略部署，坚持政府主导，市场化运作，鼓励社会积极参与，以建设和谐社会为目标，实施以和平文化为主题和历史文化、民族文化、和宗教文化等特色文化建设相结合的发展模式，将文化资源优势转化为市场优势，在坚持保护为主，永续利用的前提下，结合芷江实际，全面开发和平文化资源，弘扬和培育和平文化精神，加强和平文化建设，促进和平文化产业发展，创造出顺应时代潮流并充分体现时代精神的和平
22、文化产品和和平文化服务，推进芷江和平文化发展和芷江面向世界、面向未来的和平文化建设，实现经济、社会、文化的全面和谐发展。2.战略原则始终坚持主题文化和特色文化优势互补的原则，将文化资源优势转化为市场优势，形成和平文化发展强势状态下的多元化共同发展氛围；坚持国际风格与民族特色相结合的原则，使资源的产业的国际化元素与民族性元素水乳交融，无限的放大芷江文化产业的开发空间；坚持可持续发展与重点突破的原则，坚持芷江和平文化的独特性、开放性和国际性，将内部要素和外部要素结合起来，形成优化组合和有效配置，提高和平文化开发的整体效益，实现芷江和平文化事业和芷江和平文化产业的可持续发展；最后，坚持政府统筹与市场
23、运作的原则，在考虑社会效益的同时也要考虑经济效益，追求利润最大化。3.战略目标第一，通过 101 5 年的努力，打造出鲜明特征的具有和平文化特色的国际和平城。第二，建设一批以和谐社会为目标，以和平文化为主题，以历史、民族、宗教等浓郁民族特色、地方特色文化为补充的协调发展文化园区。第三，打造一批具有和平文化特征的文化品牌与文化精品。9第四，培育一批高素质的和平文化研究人才与和平文化经营人才。最后，创造一个促进和平文化与地方文化产业协调发展的软硬环境。(二）芷江和平文化旅游资源的弘扬1.构建国际和平城、举办国际和平文化节芷江和平文化是一张国际品牌，对于加强爱国主义教育，促进国际和平文化交流，推进文
24、化产业、旅游产业和社会经济的发展有着巨大的潜在价值。凭借芷江宝贵的和平文化资源，构建具有国际影响力的和平城市是芷江开发利用和平文化的重要战略。结合芷江实际情况，城市形象定位瞄准和平城市，城市规划融入和平文化，注重协调统一、资源优化和“以史为鉴，开创未来”的主题。在此基础上，力求弘扬和平文化、锻造和平文化品牌来彰显芷江历史文化名城的新概念、新方略和新目标，成为国际交往中的芷江城市名片、城市符号和代码，从而提升富有朝气与活力的芷江在国内外的影响力。抓住机遇，在打造构建具有国际影响力的和平城市的同时，举办中国芷江国际和平文化节，一方面对外扩大芷江和平文化的影响力，一方面与构建具有国际影响力的和平城市
25、举措相辅相成，共同促进。此外，和平文化研究基地的成立以及国际和平论坛的举办都为构建具有国际影响力的和平城市奠定了基础。2.拓展和平文化产业，深化和平文化内容文化是一个地区一个国家旅游品牌的根基， “最高层次的竞争是文化竞争，文化是保持长久竞争的关键” ，我们应合理利用芷江珍贵的和平文化资源，在打造国际和平文化城的基础上，拓展和平文化产业，不断丰富和深化和平文化内容。 首先，积极开发以和平文化为主题的旅游产业，充分发挥其深远的国际影响力和其旅游文化资源在全国的独特性与唯一性；其次，积极开发以和平文化为主题的文化产业，如书画、演艺与实体产业等，在芷江特有的区域文化资源基础上，形成以和平文化为核心并
26、带动整个芷江文化兴起的格局，这一格局的形成对芷江经济社会发展具有巨大的推动和指导作用；最后，积极开发促进国内外交流的会展产业，在发展完善会展所需要的基础设施的基础上带动芷江当地的旅游、交通、运输、餐饮、住宿、翻译、广告、装潢等产业的发展，实现经济、社会、文化的全面和谐发展。10五、芷江和平文化发展中的不足之处(一）县城基础设施有待完善据笔者社会调研观察，除和平文化旅游景点配套基础设施建设较完善，其县区相配套的交通、运输、餐饮、住宿、等产业的基础设施建设尚处在起步阶段。这在很大程度上制约着芷江和平文化迈向国际和平文化名城的前行步伐，也在一定程度上制约了当地经济的发展，无法承载起后的和平文化会展产
27、业的发展。（二）文物保护力度有待加强通过走访与询问，笔者得出，大部分文物保护力度有待加强。除去进入景区需收门票费的芷江受降纪念坊，飞虎队纪念馆等和平文化宣传展示载体外，有景区负责人进行相应的景区文物修护和保护工作，包括正常的卫生维持等还进行相应的文物保护措施处理。反之，纵观无门票区，以万和鼓楼与龙津风雨桥为例，可见乱刻痕迹与乱留垃圾之“杰作” 。（三）民众自我意识有待提升通过走访与询问，笔者发现在询问中，出去部分年级稍大县民对现有芷江和平文化载体中，已开发利用的景点资源有所了解外，年轻县民对和平文化资源的了解仅限于知晓由此景点，对景点的背景，寓意，内涵等处在空白阶段。（四）城市环境卫生有待整治
28、据笔者亲眼所见。从龙津风雨桥至万和鼓楼氵舞 水沿岸一路，三五距离可见废弃的垃圾。此外，氵舞 水河面垃圾泛滥，若河面起风，一些泡沫朔料袋便随之起舞。部分沿河而建的餐馆排出的油水浮在河面随之扩散，显得河水油腻脏乱，影响整体视觉美感。在卫生细节处理上影响整体和平和谐社会的建立与发展，（五）景点纪念物品交易混杂以龙津风雨桥为例。桥上商铺看似所售商品为侗乡极具少数民族风情的特色物品，其实不然。所售物品在大多数少数民族风景区都有售卖，特别是在湘黔一侗族、苗族为主的少数民族集聚地，更是普遍售之。此外，杂物零售较多，所售商品与龙津风雨桥整个历史风情格调相差甚远。（六）和平文化建设性人才断层11随着芷江和平文化
29、的发展，和平文化研究基地的建立，中国芷江国际和平文化节的举办和国际和平论坛的成功，芷江和平文化的发展蒸蒸日上，但与其相适应的相匹配的高素质的和平文化研究人才与和平文化经营人才断层，出现了人力资源供应的不足。(七）未形成点线面结合产业链通过调查，笔者发现，芷江和平文化旅游产业在发展中未将旅游与相配套的交通、运输、餐饮、住宿、翻译、广告、装潢等产业形成环环相扣的产业链。此外，现已开发利用的和平文化资源也未形成层层有序的以渐进性为序的连锁式参观，通常都是旅行社以最短路程，最低成本为指导而决定的参观顺序与参观线路。六、芷江和平文化资源的开发建议（一）政府支持1.加大文化宣传力度，扩大影响效益通过对前来
30、参观游览的游客进行部分询问，大多数游客选择来芷江游玩都是通过旅行社介绍，按照旅行社已有参观线路参观景点。由此，政府应加强宣传力度，从电视广告，杂志报刊，网络媒介，电影电视，旅行社宣传等方式，多渠道、多角度、多方式进行宣传。此外，利用已有和平文化资源，如中国芷江国际和平文化节、国际和平文化论坛等一系列活动的影响效力为芷江后续和平文化资源的开发宣传做嫁衣，在加大宣传资金投的基础上，做到宣传点线面相结合，处理好细节宣传与人文宣传。2.加大文化教育力度，增强居民信心政府应积极并充分发挥在芷江和平文化开发，和平文化资源的利用中的主导性作用，加大文化教育力度，增强居民信心。此外，出版发放相关和平文化读本，
31、积极全面的在县城普及和平文化教育，增强县民作为未来国际和平文化名城的自信心与荣誉感。同时，也从精神层面上为打造国际和平文化名城奠定了基础。3.扩宽资金融入渠道，促进产业结合政府在芷江和平文化开发，和平文化资源的利用中其主导性作用。政府应充分发挥其宏观调控的作用，扩宽资金融入渠道，吸引本地或外地资金的投入，12来加大当地的经济建设。落实与旅游业相匹配的交通、运输、餐饮、住宿、翻译、广告、装潢等产业的发展，促使产业链的形成，充分芷江和平文旅游产业的产业规模效应，借此来推动芷江的经济发展。4.加大有关立法力度，完善法规体系政府需要加大立法力度，逐步建立健全有利于芷江和平文化资源开发和利用、芷江和平文
32、化产业的可持续发展的政策性法规体系，从根本上保障芷江和平文化资源以及和平文化产业飞发展。例如，可制定和平文化资源保护与开发利用条例，利用政策“和”推进和平文化资源保护与开发以及和平产业的发展。（二）企业团体1.多渠道多方式宣传，带头模范引领加强宣传力度，从电视广告，杂志报刊，网络媒介，电影电视，旅行社宣传等方式，多渠道、多角度、多方式进行宣传。此外，利用已有和平文化资源，如中国芷江国际和平文化节、国际和平文化论坛等一系列活动的影响效力为芷江后续和平文化资源的开发宣传做嫁衣，带头模范引领芷江和平文化发展。2.多角度全方位培训，提升员工素质企业在加强宣传力度的同时，要通过各种教育培训，在职培训，上
33、岗培训和建立健全相关的激励激进制度，健全完善和平文化在职员工的工作评价体系，在培训与竞争中不断提升和平旅游资源工作者的文化素质与精神素养、和平文化产业经营者的业务素质与职业素养。3.增加相关建设投入，促进产业结合抓住政府拓宽融资渠道时机，增加投入，促进产业结合，落实与旅游业相匹配的交通、运输、餐饮、住宿、翻译、广告、装潢等产业的发展，促使产业链的形成，充分芷江和平文旅游产业的产业规模效应，借此来推动芷江的经济发展。4.遵守相关政策法规，保护和平文化社会各团体，各企业法人代表，需在保护与开发利用和平文化资源以及发展和平文化产业的基础上，遵守有关政策性法律法规，工作上透明化，接受政府以及群众的监督
34、，力求在开发利用和平文化资源中促进和平文化资源的可持13续发展，将和平文化资源世代相传下去。（三）居民个人1.响应文化宣传号召，投身宣传队伍积极响应文化宣传号召，投身宣传队伍，以主人翁的姿态，迎接慕名而来的海内外游客。同时，积极配合政府、企业开展的电视广告，杂志报刊，网络媒介，电影电视，旅行社宣传等从多渠道、多角度、多方式进行的宣传。最后，对前往游玩的游客尽量做到有问必答，让游客享有宾至如归的感觉。2.提升自身文化修养，争做文化传人县民应当在提升自我素质，增强和平文化及其相关资源、产业的保护意识。通过不断地学习，掌握有关于芷江和平文化的相关知识，全民为建设国际和平文化城做好准备，以积极饱满、热
35、情好客、温文尔雅的侗乡淳朴形象迎接慕名而来的海内外的游客。此外，加大对后代，特别是中小学生的和平文化修养，教导其争做和平文化传人，从小培养和平美好理念。最后，在提升自我素质，增强和平文化及其相关资源、产业的保护意识的同时，应该注重环境卫生问题，注重细节处理，县城是我们的家，安全文明卫生靠大家。3.督促政府企业工作，尽责弘扬文化县民应当在提升自我素质，增强和平文化及其相关资源、产业的保护意识。要有公民自主意识，自觉监督政府与企业的相关工作，对政府力度不够的、企业建设违纪等行为予以举报。在行动上支持文化保护工作，尽职尽责弘扬芷江和平文化，将芷江和平文化发扬光大，为世界和平事业贡献自己的一份力量，积
36、极争做优良侗乡和平文化传承人。七、芷江和平文化资源的未来展望芷江已经举行了一系列富有成效的弘扬和平文化活动，为今天只讲国际和平城市的创建打下了良好的基础，但还有进一步提神的空间以及可能性。今后芷江可以通过以下几个方面来开展一些具体的活动，以活动为载体和媒介来提升芷江的国内外影响力。首先，打造一个具有国际影响的文化品牌中国芷江国际和平文化节。通过中国芷江国际和平文化节这个载体弘扬和平文化，以节会的震撼力、影14响力、吸引力。凸显和平文化的无穷魅力，在原有的基础上提升现有的水平与层次，举办以和平文化为主题的既有学术研究又有各种文艺形式的中国芷江国际和平文化节，争取把中国芷江国际和平文化节办成海内外
37、热爱和平人士共商和平事业的国际盛会。其次，打造一个具有国际影响的交流平台芷江和平发展论坛。在前三届“国际和平文化论坛”的基础上，加强政府部门与国际的交流与合作，以芷江的和平文化建筑载体，抗战纪念馆等为媒介，与国际上的和平机构进行交流、合作和研究等全力打造具有国际影响力的“芷江和平文化论坛” ，以此来提升自己，拓展视野，促进芷江国际和平成的建设，借此提升之江国际和平成的影响力，进而为国家外交战略服务和国家和平统一大业服务。再者，打造一个服务于两岸和平发展的基地海峡两岸交流基地。芷江与台湾国民党的深厚历史渊源是加强两岸交流的感情基础。受降纪念坊是国共两党合作的见证，同时芷江独有的和平文化与妈祖文化
38、是两岸交流的文化纽带，两岸文化同根同祖。海峡两岸和平统一是中华民族的夙愿，芷江应充分发挥其优势，打造“海峡两岸交流基地” ，加强两岸的交流与合作，服务与国家两岸和平发展，望借此促进海峡两岸和平统一。最后，打造一个和平文化是也可持续发展的保障性组织：芷江和平文化发展基金会。建立芷江和平文化发展基金会，并以此为平台，通过从事和平文化的公益性事业、和平文化的教育培训与和平文化专业人才的培养，以及发展和平文化的文化艺术性等工作，在扩大芷江“国际和平城”影响力的同时，为维护人类和平，促进社会进步等方面做出自己的贡献。和平，是人类的永恒话题与追求。在这条追梦之旅中，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！未来的道
39、路还很长，希望，人类的和平之火永不熄灭。152.论文摘要摘要是对全文内容的高度概括，反映毕业论文(设计) 的目的、方法、成果和结论。摘要中不宜使用公式、图表，不标注引用文献编号。中文摘要以200400字为宜。 3.关键词关键词一般为3-5个，按词条的外延层次排列，外延大的排在前面。关键词之间用分号分开，最后一个关键词后不打标点符号。参考文献毕业论文(设计)应有10篇以上参考文献。毕业论文(设计)的撰写应本着严谨求实的科学态度，凡有直接引用他人成果之处，均应进行标注，并按引文在正文中出现的先后顺序列于参考文献中。一篇论著在论文中多处直接引用时，在参考文献中只应出现一次，并将标注序号归并到一起集中
40、列出。仅参考但未直接引用的与毕业论文(设计)选题有关的著作和论文也应在参考文献中列出，排序于直接引用的参考文献之后。论文一律在计算机上输入、编排并打印在 A4幅面白纸上，单面印刷。3.字体和字号论文题目：3号黑体；论文中的大、小标题：4号黑体；正文：4号仿宋体；页码：5号仿宋16体；数字和字母：Times New Roman 体；参考文献：5号仿宋体。4.封面论文封面采用学校统一格式，用 A4白色铜板纸包封面。封面上要求填写的内容一律打印填写。 “指导老师”一栏必须填写指导老师的姓名和职称，填写格式为：“姓名（空两格）职称”。第一指导老师必须具有讲师以上职称（含讲师） ，凡是没达到讲师以上职称
41、（含讲师）的指导老师，只能作为 第二指导老师，封面必须填上两个指导老师的姓名、职称，分两行填写。5.论文页面设置(1)页边距、行间距上边距：2.54cm；下边距：2.54cm；左边距3.17cm ；右边距：3.17cm；行间距为1.5倍行距。不设页眉。(2)页码的书写要求论文页码从中文摘要部分开始，至附录。论文摘要用罗马数字编排页码，从论文引言或前言起至附录用阿拉伯数字连续编排，页码位于页面底端居中。封面、目录、任务书、毕业论文(设计) 开题报告书、毕业论文(设计) 指导教师指导情况记录表、毕业论文( 设计)成绩评定表不编入论文页码。6.摘要与关键词中 文的“摘要”与“ 关键词”几个标示字为4
42、号黑体；英文的“摘要”与“关键词”几个标示字为4号Times New Roman 体。中文摘要内容与具体的关键词为小4号仿宋体；英文摘要内容与具体的关键词为小4号 Times New Roman 体。17（0210） 古代散文复习思考题一、填空题1甲骨卜辞、 和易经中的卦、爻辞是我国古代散文的萌芽。2深于比兴、 ，是先秦散文的突出特点。3 长于描写外交辞令。4 国语的突出特点是长于 。5 “兼爱” 、 “非攻”是 思想的核心。6先秦诸子中， 善养“浩然之气” 。7先秦诸子中， 提出了“言不尽意” 、 “得意忘言” 的观点。8荀子的 是我国最早以“赋”名篇的作品。9 鵩鸟赋是 的骚体赋。10枚乘
43、的 标志着散体赋的正式形成。11 “破釜沉舟”出自 。12对偶、辞藻、用典和声律是 的主要特征。13 被鲁迅誉为“改造文章的祖师” 。14 “文以气为主” 、 “诗赋欲丽”是 提出的著名观点。 15 大人先生传的作者是 。16嵇康的代表作是 。17西晋作家中， “善为哀诔之文” 。18 归去来兮辞可以说是 辞仕归隐的宣言书。19 别赋 、 恨赋的作者是 。20孔稚圭的 以山灵的口吻，讽刺了“身居江海之上，心存魏阙之下”的假隐士。21唐代古文运动发生在 时期，是一次提倡散文、 的文体改革运动。22苏轼称 “文起八代之衰” 。23 论佛骨表是 的论说文。24由于唐代 的大量创作，寓言才成为一种独立
44、的文体。25鲁迅称晚唐 是“一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒” 。26 在韩愈“不平则鸣”说的基础上提出了“穷而后工”的观点。27欧阳修的 用 21 个“也”字置于句尾，既增加了文章的抒情气氛，又增强了文章的咏叹情调。28既平易自然又委婉曲折，是 散文的风格。29 “文理自然、姿态横生”是 的主张。30 编选了唐宋八大家文钞 。1831清代骈文中兴，成就最显著的作家是 。32 是晚明小品文的代表作家。33 是桐城派散文的创始人，并首倡“义法”说。二、解释题1、春秋笔法 2、古文运动 3、气盛言宜 4、四六文 5、冨吴体 6、燕许大手笔 7、简而有法 8、文理自然、姿态横生 9、 “童心”说 10、
45、义法三、简答题 1、 春秋记事的特点。2、 战国策的语言特色。3、 冯谖客孟尝君是怎样刻画冯谖形象的？4、 论语侍坐中人物的性格特点。5、 孟子的论辩艺术。6、 墨子散文的主要特点。7、 荀子一书的比喻有何特点？ 8、贾谊、晁错散文比较。9、建安时期散文的特点。10、简述南北朝的文风。11、陆贽骈文的突出特点。12、古文运动兴起的原因。13、中唐、北宋古文运动的异同。14、 “唐宋八大家”称谓的由来。15、王安石散文的主要特点。16、苏辙的“养气”说。17、苏轼提倡的“辞达” 。18、归有光散文的特色。四、论述题1、先秦散文的总体特征。2、 左传的艺术特点。3、 战国策的文学成就。4、 庄子的
46、艺术成就。5、为什么说史记是“无韵之离骚 ”？6、唐代古文运动的成就。7、韩愈的古文理论。8、韩愈张中丞传后叙的艺术特点。9、韩愈在散文史上的地位。1910、柳宗元对散文发展的贡献。11、欧阳修散文的风格特色。12、曾巩散文的特点。13、苏轼的古文主张。14、苏轼散文的风格特色。15、晚明小品文的特点。（0210） 古代散文复习思考题答案一、填空题1、铜器铭文 2、深于取象 3、 左传 4、记言 5、墨子 6、孟子 7、庄子 8、 赋篇 9、贾谊 10、 七发 11、 史记项羽本纪 12、骈文 13、曹操 14、曹丕 15、阮籍 16、 与山巨源绝交书 17、潘岳 18、陶渊明 19、江淹 2
47、0、 北山移文21、贞元、元和 反对骈文 22、韩愈 23、韩愈 24、柳宗元 25、小品文 26、欧阳修 27、 醉翁亭记 28、欧阳修 29、苏轼30、茅坤 31、汪中 32、张岱 33、方苞二、解释题1、春秋笔法：相传孔子编纂春秋时，按照自己的观点，对一些历史事件和人物作了评判，并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意。这种以一字为褒贬，寓褒贬于叙事之中，含蓄谨严而带有倾向性的文字，人们就称为“春称笔法” 。2、古文运动：指发生在中唐贞元、元和时期和北宋时期，由韩愈、柳宗元和欧阳修领导的一次提倡散文、反对骈文的斗争运动，是一次文体、文风和文学语言的改革运动。3、气盛言宜：韩愈继承孟子、曹丕的
48、文气说，把文气和语言的关系形象地比喻为水和浮物的关系：“气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。 ”（答李翊书 ）韩愈认为气指作家思想道德的自我完善和勤学若练、提高艺术水平两方面。韩愈明确指出作家思想道德和学识的好坏，一定要在文章中表现出来，强调作家必须提高道德和学识修养，文章才能气势充沛。4、四六文：骈文讲究对偶、辞藻、用典、声律，句式以四字句、六字句为主，又因李商隐把他的骈文集取名为樊南四六 ，故骈文又称四六文。宋代的骈文叫宋四六。5、冨吴体：初唐武则天时期，富嘉谟与吴少微，二人友善，好尚相同，文风相似，在当时作者中，自为一体，被称为富吴体，特点是力矫徐庾余风，以经典为本，崇尚典雅。6、燕许大手笔：开元年间，张说、苏颋并称“燕许大手笔” 。张说在玄宗时任中书令，封燕国公。苏颋在武则天时袭封许国公，玄宗时为宰相。朝廷的重要文件大多出于他二人之手，如为天子起草的制、敕，也有代群臣起草的表、状，所谓“大手笔”者，即指这类文字。7、简而有法：欧阳修提出了“简而有法”的主张。 “简”是指
