1、(此文档为 word 格式，下载后您可任意编辑修改！)毕业论文孟子性善论的内在结构及其论证逻辑The internal structure and logic of argumentation of Mencius goodness承诺书我谨在此承诺：本人已认真学习并知晓教育部学位论文作假行为处理办法的全部内容。本人承诺恪守学术道德和学术规范，在指导教师指导下独立完成学位论文。如本人存在（一)购买、出售学位论文或者组织学位论文买卖的； (二) 由他人代写、为他人代写学位论文或者组织学位论文代写的； (三) 剽窃他人作 品和学术成果的； (四 )伪造数据的 ； (五) 有其他严重学位论文作假行为
2、等以上情形，本人愿意接受学校按有关规定给予的处理，并承担相应责任。特此确认。承诺人： 年 月 日目录1、本科毕业论文任务书 2、本科毕业论文开题报告 1、文献综述 3、毕业论文文献综述 4、文献综述正文 2、正文 .5、毕业论文正文 3、外文翻译 6、毕业论文外文翻译 7、外文翻译之一: .8、原文正文： 9、中文译文： 10、外文翻译之二: 11、原文正文： .12、中文译文： .4、相关材料 13、浙江工商大学人文与传播学院毕业论文指导卡 .14、浙江工商大学人文与传播学院毕业论文指导教师评语及评分表 .15、浙江工商大学人文与传播学院毕业论文评阅人评语及评分 .16、浙江工商大学人文与传
3、播学院毕业论文答辩记录 .17、浙江工商大学人文与传播学院毕业论文答辩委员会评语及是否授予学士学位的建议 .18、浙江工商大学人文与传播学院毕业论文评分汇总表及成绩 .19、浙江工商大学人文与传播学院毕业论文评分标准（指导教师、评阅人用） .20、浙江工商大学人文与传播学院毕业论文答辩评分标准及成绩 .本科毕业论文任务书孟子性善论的内在结构及其论证逻辑The internal structure and logic of argumentation of Mencius goodness学 院：人文与传播学院专 业：哲学班 级：哲学 0901学 号：0919600105学生姓名：李栅栅指导教师
4、：王绪琴二 一 三 年 五 月一、主要任务与目标在定好毕业论文的题目之后，按照计划的进度一步一步的实施，保证完成任务，并保证论文的质量和真实性。二、主要内容与基本要求在定好孟子性善论的内在结构及其论证逻辑这个题目之后，开始广泛查阅资料，包括孟子关于性善论的原典，以及当今国内研究孟子权威人士的著作，依据自己对孟子思想的理解，做一个系统的梳理。三、计划进度起止时间 内 容 备 注2013.1.152013.2.15 确定研究的主要内容，拟好论文题目。2013.2.152013.3.15 查阅书籍、期刊、论文。2013.3.152013.4.1 完成文献综述和外文翻译。2013.4.12013.4.
5、30 着手正文的书写，并做多次修改。2013.4.302013.5.10 再次修改，并调整格式。参考文献期刊：1陈来.孟子的德性论J. 哲学研究，2010（5），38-48.2方国根.原儒人性论研究的新拓展读 J. 哲学研究，2008（11），122-124.3梁涛.“以生言性”的传统与孟子性善论J. 哲学研究，2007（7），36-42.4梁涛.孟子“道性善”的内在理路极其思想意义J. 哲学研究，2009（7），28-35.5杨泽波.性善论立论之谜J.孔子研究，1993（2），48-56.6赵法生.孟子性善论的多维解读J.孔子研究，2007（6），16-25.7Irene BloomMenc
6、ius Argum ents on Human NatureJPhilo sophy East and West. 1994,19-53 页 .著作：8安乐哲、汪文思.孟子心性之学M. 北京：社会科学文献出版社，2005 年.9戴震.孟子字义疏证M.北京：中华书局，1982 年.10冯契.中国古代哲学的逻辑发展M.上海：上海人民出版社，1983 年.11冯友兰.中国哲学史M.北京：商务印书馆，2010 年.12刘宝楠.论语正义M.北京：中华书局，1990 年.13孟子.孟子M.北京：中华书局，2007 年.14钱穆.论语新解M.北京：三联书店，2002 年.15王先谦 撰.荀子集解M.北京：中
7、华书局，2012 年.16徐复观.中国人性论史M. 台中：台湾中央书局， 1983 年.17杨伯峻.孟子译注M.北京：中华书局，2012 年.18杨泽波.孟子性善论研究修订版M.北京：中国人民大学出版社，2010 年.19杨泽波.孟子评传M. 南京：南京大学出版社，2007 年.20张奇伟.亚圣精蕴M.北京：人民出版社，1997 年.21张岱年.中国哲学大纲M.北京：中国社会科学出版社，1994 年.22朱熹.四书章句集注M.北京：中华书局，2012 年.23David Hume .Treat ise of Human NatureM .Clare ndon Press, 2007.指导教师签
8、名： 年 月 日系室主任签名： 年 月 日毕业论文：开题报告学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10本科毕业论文开题报告孟子性善论的内在结构及其论证逻辑The internal structure and logic of argumentation of Mencius goodness学 院：人文与传播学院专 业：哲学班 级：哲学 0901学 号：0919600105学生姓名：李栅栅指导教师：王绪琴二 一 三 年 五 月毕业论文：开题报告学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10毕业论文（设计）题目：孟子性善论的内在结构及其论证逻辑毕业论文（设计）研究的意义：一、选题意义1、对孟
9、子人性问题上的见解看法做大致的梳理春秋战国时期是社会的大变革时期，诸侯争霸，礼崩乐坏。孟子作为战国初期的思想家，在孔子之后受孔子之学。其思想既有着要求统治者施行仁政保兑霸道的特点，同时孟子本人作为生活在战国初期地主阶级兴起的时代，其思想又或多或少的带有维护封建统治的色彩。孟子的思想主要收录在孟子一书中，本文主要是对孟子的人性论思想做大致的研究和梳理。孟子的思想涉及到政治、哲学、教育和文艺思想等几个方面，但哲学思想是孟子其他思想的根基。孟子是儒家学派第一个提出系统的人性理论的人，性善论是孟子道德哲学的核心内容，同时也是孟子政治哲学的基石。因此，对孟子人性理论全面而正确的理解和把握有助于我们把握孟
10、子思想的其他部分。2、有助于理解整个先秦时期人性论的发展脉络普遍认为，孔子提出的“性相近、习相远也”（论语阳货）已经开启原儒人性论探讨之先河。由于孔子语焉不详，没有详细对人性问题进行讨论，因此给后人留下了极大的想象和推测的空间。而孔子之后的孟子，则明确系统的论述了他的人性论观点，孟子的人性论观点的阐述主要体现在与告子的辩论之中。告子也是孟子同时代的人，他主张性无善无恶，又有性可以为善，可以为不善论。同时代的人性论主要观点还有世硕的“有善有恶论”、战国时期道家的“性超善恶论”以及战国后期荀子的“性恶论”。荀子在孟子之后，身处战国后期，为了实现以礼仪法度治国的理想，荀子不满意性善论，首创性恶论。孔
11、、孟、荀都是儒家的代表人物，三者的哲学思想都有其内在的联系，孔子是儒家的创始人，孟子和荀子是儒家在不同时期的代表人物，因此在思想上，孟子和荀子都是承袭孔子一派，思想上具有一致性。那么为何孟子提出“性善论”而荀子却相反提出“性恶论”呢？二者是不是决然对立的呢？这个问题我们在后面的征文将要涉及到。二、论文预期目标及主要创新点1、本文主要研究的是孟子思想中人性论这一方面。关于孟子人性论的研究，市面上已经出了很多著作。通过研读这些著作以及核心期刊的论文，加上自己的理解，我在研读过称中发现了一些问题，比如在同一个问题上不同人有不同的想法和见解，我将这些不同的看法和见解整理一起，在加上自己对这些不同看法和
12、观点有毕业论文：开题报告学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10着怎样的看法，将这些观点整合和梳理一通之后，使我能够对孟子人性论思想中一些颇受争议的话题有清晰的理解和看法。2、在孟子的人性论思想中，有很多前后矛盾之处。通过对孟子一书的仔细研读，结合很多学者在这些问题上的意见，理解孟子思想中矛盾的真正实质意义。而不是简单的把矛盾当做不可调和的错误，结合孟子整个思想体系去看待这些矛盾，就会有不一样的理解和体会。3 本文对孟子人性论的研究的同时结合与孟子同时代或前后相差不远的时代的主流人性论观点，将这些观点进行相互比较，从中找出不同思想之间的联系和区别。而不对孟子人性论在后世的发展情况进行梳理
13、。主要是因为人性论是一个比较大的话题，其包含和涉及的内容博大精深，实不是我学力所能办到的。因此，在本文中，主要涉及的其他思想家有孔子、荀子以及与孟子辩论的告子。至于后世的董子、朱子、陆王等等概不论述。毕业论文：开题报告学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10毕业论文（设计）的提纲：绪论 先秦时期人性论问题的兴起（一）孔子人性论的端倪（二）告子等人提出的人性论一 、孟子性善论的提出及内涵（一）孟子对告子人性论的反驳与性善论的提出（二）四心、四端、四德（三）孟子论性善的几个重点二 、孟子性善论的修养方法（一）反身而诚（二）求其放心（三）扩而充之（四）集义养气三、 孟子性善论的意义（一）孟子性
14、善论对孔子人性论继承（二）孟子性善论对儒家道德哲学的奠基意义（三）孟荀人性论异同与殊途同归（四）孟子性善论在儒家的沿承小结 孟子性善论的现代意义指导教师意见：签名： 年 月 日毕业论文文献综述孟子性善论的内在结构及其论证逻辑The internal structure and logic of argumentation of Mencius goodness学 院：人文与传播学院专 业：哲学班 级：哲学 0901学 号：0919600105学生姓名：李栅栅指导教师：王绪琴二 一三 年 五 月毕业论文：文献综述学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10孟子性善论的内在结构及其论证逻辑综述摘
15、 要：关于孟子性善论话题的研究，很多学者都 有自己的探讨研究心得。从近代到现代，性善论话题经久不衰。孟子的性善 论是在与告子的辩证中提出的，他提出的“性” 就是人与禽兽相较所具有的“几希”之别，也就是“仁义礼智”四端。另外，有很多知名学者提出，孟子的性善 论不是“性善”而是“性可善”。即人与生俱来的只是性善的端倪和可能性，而不是完整 的善。这也符合孟子的原意，孟子认为，性善论的重点在于这种 善端是需要后天的扩而充之，需要个体自身的不断修养。基于这一点，孟子肯定了 后天教育的重要性。同时，孟子的性善论也为他的王道政治思想的应用提 供了人性论基础。关键词：性可善 性 情 政治 百姓 毕业论文：正文
16、学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10Study of Mencius goodnessAbstract: About topics of Mencius goodness, many scholars research experiences. From modern to modern, Goodness topic is always fresh. The Mencius goodness is out from the dialectical with Gaozi. The addition, there are many well-known scholars think t
17、hat, goodness of Human Nature in Mencius is not “goodness“ but “good“. That is innate goodness clues and possibilities instead of the full good. This is also in line with the original intent of the Mencius. Mencius believed that, goodness theory focuses expansion. And continuous cultivation of the i
18、ndividual is also required. Based on this point, Mencius definitely acquired the importance of education. At the same time, Mencius Goodness of Human Nature is the foundation for of Mencius goodness学 院：人文与传播学院专 业：哲学班 级：哲学 0901学 号：0919600105学生姓名：李栅栅指导教师：王绪琴二一三 年 五月毕业论文：正文学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10孟子性善论的
19、内在结构及其论证逻辑摘 要：人性论是儒家思想的重要组成部分，在孔子的理论体系中，人性论还没有被系统的提出和阐释。孟子第一个系统地提出 了人性论观点，他主张性善，与同时代的告子不同。孟子认为，性善是人之 为所以为人的特点，是人区别于禽兽的主要特征。 “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”如果人们能 够自觉地扩展自己这种与生俱来的“四端”，就会形成“四德”，从而成为明 是非、讲礼义的“仁人义士”。并且孟子认为：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也 。”即仁义礼智这四种美德不是从外部强加给人们的，而是每个人 与生俱来、先天就有的。本文主要讨论了孟子人性论
20、是如何提出、性善论在儒 家思想中的地位和作用以及性善论的传承和意义。关键词：孟子 性善 儒家 四端。毕业论文：正文学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10The research of Mencius virtueAbstract: Human Nature is an important part of Confucianism .In the system of the Confucius, theory of nature proposed systematically. Mencius is the first system to propose a theory of natu
21、re, is the characteristics for what is . It is distinguished from the main features of the beast. “Compassion, the beginning of benevolence; sense of shame, the beginning of etiquette; politely refuse, the beginning of proprieties; Distinguish right from wrong, the beginning of wisdom.” If people ca
22、n unconsciously extend this innate “four-terminal“，then we will form a “four virtues“. So that people can become the kindhearted ones who nature is put forward, the status and role of the goodness of Confucianism and goodness on the inheritance and significance. Keywords: Mencius、Goodn ess、Confucian
23、、Four-terminal 毕业论文：正文学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10正文目录绪论 先秦时期人性论问题的兴起 .（一）孔子人性论的端倪 （二）告子等人提出的人性论 一 、孟子性善论的提出及内涵 （一）孟子对告子人性论的反驳与性善论的提出 （二）四心、四端、四德 （三）孟子论性善的几个重点 二 、孟子性善论的修养方法 （一）反身而诚 （二）求其放心 （三）扩而充之 （四） 集义养气 三、 孟子性善论的意义 （一）孟子性善论对孔子人性论继承 （二）孟子性善论对儒家道德哲学的奠基意义 （三）孟荀人性论异同与殊途同归 （四）孟子性善论在儒家的沿承 小结 孟子性善论的现代意义 .毕业
24、论文：外文翻译学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10孟子性善论的内在结构及其论证逻辑绪论 先秦时期人性论问题的兴起人性的道德善恶问题在先秦时期已经是一个备受关注的问题了。在当时诸侯争霸、礼崩乐坏的时代大背景下，人性善恶问题的讨论显得必要起来。主要的流派如儒家、墨家、法家都有关于人性论的阐述，并以此为前提基础，在政治上推崇各自的主张。正如张岱年先生所说，从古到今，讨论性并不是专门为讨论性而讨论性，而是出于教育、政治、修养的原因。因此就特别的注重人最初的本性是善还是恶。也就是说，先秦人性论问题的兴起并非没有促使其产生的因素，这些因素就是政治、社会和生活。（一）孔子人性论的端倪人性，是中国哲
25、学的一个重大问题,儒家第一个讲性的是孔子。孔子说：“性相近，习相远也”。 孔子虽并未明确讲性为善还是为恶，但他认为人的天性都是相似的，乃与习相对。刘宝楠先生在讲到孔子的性与习的关系时，认为孔子区别性与习，至于人为何还有不善的原因不应该归咎于性。孔子讲性，是指气质之性，而非性之本。他认为性在人最初之时是相似的，只是后天向善的方向学习便成为善的人，向恶的方向学习便成为恶的人。刘宝楠先生还说，正是因为性是相近相似的，它才是善的；也正是因为都是善的，性才是相似相近的。故而孔子与后来的孟子所指极本穷源之性非殊。孔子的“性相近”由此可以大致被理解为人性都是相近而为善的。至于为何还会有不善之人和不善之事，刘
26、宝楠先生认为，后天的习惯是生于欲望之上的。善的人就会克制欲望，并向善的方向学习并养成善的习惯；而不善的人则会放任欲望，朝着不善的方向发展。善和恶就是如此发展而来的，因此说“习相远也。”孔子还说过：“唯上智与下愚不移。” 后来很多人将孔子的这句话与性三品说相匹对。不过，孔子既然讲“性相近”，则与性三品之说相矛盾。因此这种匹对是不恰当的，所谓上智与下愚，并非对性而言，而是讲才智的的差别，而性是不能用智或愚来说的。总之，孔子关于人性并未谈及过多，子贡曾说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。 至于孔子“仁”的思想，则可以为 钱穆：论语新解 ，三联书店，2002 年，第 442 页。 钱穆：论语新解
27、，三联书店，2002 年，第 444 页。 钱穆：论语新解 ，三联书店，2002 年，第 122 页。毕业论文：外文翻译学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10儒家人性论思想提供一定的本体论依据，也为后人对儒家人性论有不同方向的阐释和发展。（二）告子等人提出的人性论在孔子之后关于人性问题的探讨，已经有了一些不同观点了。告子主张“性无善恶”。他认为善与恶都是后天各种因素的结果，最原初的性则是非善非恶的。告子说：“性无善无不善也” 。善不善都是性改变的结果，性本身无所谓性善性恶，只是后来或者改变而为善，或者改变而为恶。在与孟子的辩论中，告子提出杞柳和柸棬的比喻，杞柳本没有柸棬之性，但它可以被
28、制作为柸棬。人也一样，人天生没有仁义之性，但可以被训练为仁义。告子认为，人生来所具有的特征就是性，学习而后所得不是性。食色人人皆然，不待学习，故而为性。为善需要教诲，为恶也需要诱导，因此善或恶都不能称之为“性”。战国时期的道家。也认为性非善非恶，但道家的人性思想又与告子的思想大不相同。道家不承认仁义就是人性，反而认为仁义都是有损于性的。道家崇尚自然，其所认为的“性”是自然的朴素的性，是“德”之外显。宇宙之本根为道，世间万物得于道以生者是德，德之表现于形体者为性。人之本性，在道家称之为“性命之情” 。其不含仁义，也不含情欲。仁义不是至善，至善是任其性命之情，是自然流露而非人为造作。因此，道家的人
29、性论，一方面，我们可以理解为性无善无恶论，另一方面，我们也可以说是性至善论。道家只崇尚自然，教导人要顺自然之性，故既不赞成孟子的性之扩充，也不赞成荀子的性之改造。与孟子大致同时期的关于人性论的主张，不仅仅就上述所言。当时人性善恶各个向度的代表观点，还有世硕的“有善有恶论”，还有“性可以为善，可以为不善论”、“有性善，有性不善论”。王充在论衡中就说：“周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作养性书一篇，宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。” 这些关于人性主张充斥着社会，于是孟子提出了系统
30、的儒家人性论观点，以正其说。一 、孟子性善论的提出及内涵 孟子：孟子 ，中华书局，2007 年，第 245 页。 张岱年：中国哲学大纲 ，中国社会科学出版社，1994 年，第 194 页。 张岱年：中国哲学大纲 ，中国社会科学出版社，1994 年，第 200 页。毕业论文：外文翻译学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10在孟子的时代，已经有各类学说兴起，关于人性论的观点也各有所异。孟子作为儒家思想的代表人物，继承了孔子的仁学思想，必然在人性论的观点上与孔子儒家思想有着密切联系。清朝戴震指出，在孟子的时代，由于天礼崩乐坏，天下之人早已不知理，不讲义。所流之言都是有损于道有害于先王之法的。因
31、此孟子提出性善说。认为天下万物都是以类区分的，类的区分就是以性的区分为基础的。人之所以分别与其他类的根本原因就是人懂得理义之说。因此孟子提出的性善论，在当时即是孟子发扬儒家思想的要求，也是对当时政治局面的担忧并为之做出的努力。（一）孟子对告子人性论的反驳与性善论的提出孟子人性论是在与告子的一系列辩论中阐述出来的。在讨论孟子性善论之前，我们先要弄清楚几个关键概念的含义：1、性。古汉语中，“生”、“性”乃同源字。孟子字义疏证中这样认为，性是事物生而有之的所有事、能力以及品德。性是一个人所具有的根本性的东西，因此说“成之者性” 2、才。说文里讲“才”是草木最开始萌芽的状态。朱熹认为，“才”就像材质，
32、是人所具有的一种能力。人有怎样的性，就有怎样的才。性是善的，那么才也是善的。人之所以有不善的原因在于人沉溺于物欲之中不能自拔，而非才的缘故。孟子字义疏证讲，“才”是人与万物区分的最初根本原因。命是指人所具有的不能改变的特征，性是人之本始的特征，而才则是人最初萌芽状态的特征。杨泽波先生认为，讲论敌的言论驳倒是阐述性善论必不可少的一个环节。孟子的性善论的辩论对象主要是告子。在孟子告子上记载了争辩的主要内容，依据逻辑顺序，可将其分为生之谓性之辩，以水喻性之辩，杞柳杯棬之辩，仁义内外之辩四个辩题。此外，杨泽波还认为孟子在与告子的这四个辩论过程，其从形式逻辑的角度来看并不是十分严密的，但是由于孟子的思虑
33、巧妙，并且能够机智的找出告子的许多疏漏之处，因此能够驳倒告子。孟子与告子的辩论主要有四：第一是生之谓性。由上文可知，性是指人生下来就具有的品质，“人生所秉之天理也。” 告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？” 朱熹：四书章句集注 ，中华书局出版社，2012 年，第 304 页。 孟子：孟子 ，中华书局出版社，2007 年，第 241 页。毕业论文：外文翻译学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10生之谓性是告子的思想，他认为，生指天生，同时也指生理欲望，如
34、“食色，性也。” 因此告子之性指的是人生而具有的一切心理作用。而孟子主张性一定是人之为人的特征，他并不反对“生之谓性”这一界定，只是认为这一界定忽视了不同类的性之间的不同。他说：“人之所以异于禽兽者几希” ，而正是这“几希”讲人与禽兽分别开来。人与禽兽区别开来正是人之所以为人者，具有他人才能成其为人，失去他，人与禽兽无差别。第二是杞柳柸棬之辩。告子把杞柳和柸棬的关系比作人性与仁义的关系，认为把人性当做仁义，就像是用柸棬制作杞柳一样错误。而孟子则反问他：你是顺着杞柳的本性制作柸棬呢？还是毁伤杞柳的本性来制作柸棬呢？紧接着，孟子默认为告子是主张“戕贼杞柳以为柸棬”，然后责怪对方“如将戕贼杞柳以为柸
35、棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”朱子对告子此言指出，如果这样讲来，那么天下所有人都认为仁义对人性有害而不愿修养仁义，如此一来，仁义被天下人所弃。这就是因告子的一句话而置仁义与危难之中啊。第三是以水论性。告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水无分于东西也。” 即告子以水比喻，认为水没有固定的流动方向，将它引向东就向东流，引向西就像西流。这就取决于外力。人性也一样，是善还是不善，没有确定的，而是由外力影响的结果。而孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使
36、过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 由此可以看出，孟子在论辩中，巧妙的把东西之分转换为上下之分，而水是自然向下流的，按照这样的推理，告子不得不接受：水是向下流，既然以水比性，那么性也就是自然向善的。第四是仁内义外。告子曰：“彼长而我长之，非有长之于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。” 因此，凡是事实上的性质如此而我亦认识其如此，便是告子所说的义，也就是今日所说之事实判断。而孟子的义与告子不同，孟子说：“异于白马之白，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？” 其意思是说，对长马之长与长人之长是不一样的，长马之长只要
37、其为长就可；而对人之长，就需要还有一颗尊敬之心，这种 孟子：孟子 ，中华书局出版社，2007 年，第 241 页。 孟子：孟子 ，中华书局出版社，2007 年，第 178 页。 孟子：孟子 ，中华书局出版社，2007 年，第 239-240 页。 孟子：孟子 ，中华书局出版社，2007 年，第 240 页。 孟子：孟子 ，中华书局出版社，2007 年，第 241-242 页。 孟子：孟子 ，中华书局出版社，2007 年，第 242 页。毕业论文：外文翻译学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10尊敬是发自内心由衷的情感。因此，孟子所讲之义是仁义。由此观之，孟子与告子关于义的理解是不一样的，
38、告子立足于事实判断，而孟子则立足于价值判断。最后，孟子说：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？” 喜欢吃什么是个人的爱好，既然是爱好，便主要取决于主体了，这就是“义内”了。以上四个论辩使孟子的性善论主张显示了端倪。先断定性是人之所以为人的本性，是与禽兽不同的那一点点差别；然后将人性比作杞柳，认为人性有仁义之潜能，就如杞柳有成为柸棬之潜能；接着把水无有不下的这种特性比喻人性，类比人性也是无有不善的；最后，立足于价值判断，认为人对长者的尊敬之情是生于内心的，而不是仅仅基于长者年长这一事实依据，否定仁内义外，而认为仁义均是人天生所具有的。（二）四心、四端、四德通过与告子
39、的辩论，孟子提出了人之为人所有的仁义，而仁义是怎么表现出来的呢？孟子接着提出了四心，四心是仁义的内在根据。孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也。” 通过这句话，从人之初始、才而论，孟子认为人人都可以为善。紧接着，孟子提出了四心。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”即“四心”是指“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。”四心，是以恻隐之心为代表的，它是一系列复杂的自然或者道德的心理情感、意志、动机和认知等活动和过程。孟子还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，
40、我固有之也，弗思耳矣。” 所以，四德就是仁义礼智。然而，四心不是简单的等同与四德，还有一个概念四端，是需要注意的。 孟子公孙丑章句上里有这样一段话：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交与孺子之父母也，非所以要誉欲乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 孟子：孟子 ，中华书局出版社，2007 年，第 242 页。 孟子：孟子 ，中华书局出版社，2007 年，第 245 页。 孟子：孟子 ，中华书局出
41、版社，2007 年，第 245 页。 张奇伟：亚圣精蕴 ，人民出版社，1997 年，第 130 页。毕业论文：外文翻译学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10人之有是四端也，犹其有四体也。” “四端”就是指仁之端、义之端、礼之端、智之端。四端，即四心中所蕴含的仁义礼智的萌芽和可能。纵观“四心”、“四端”、“四德”，可以了解“四端”是“四心”和“四德”的中介和桥梁。因以心善言性善是孟子阐述性善论观点的一种方法，故而“四心”是理解性善的关键。通过孺子将入于井的例证，孟子提出“四心”是人皆有之，接着从“四心”出发言“四端”，认为“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”是仁义礼智的萌芽和开端，
42、最后以“四端”到“四德”的进一步发展，阐述了由仁义礼智的萌芽到完全的仁义礼智四德的形成过程。如果再去追问“四心”的来由，则孟子将其诉诸上天。“四心”具有了天的属性，是先天性的，那么在有“四心”到“四端”再到“四德”的过程中，“四德”也就相应的具有了先天性和必然性的道德价值。完成对仁义礼智四德的修习和存养就显得神圣而必要。此外，张奇伟先生提出，孟子的人性论是“性可善”而非“性善”，也就是说，人人都有善的可能性和端倪，但不是说人性是善的。人们与生俱来的只是善的可能和萌芽，但是若要这种萌芽变成茁壮的大树，就要诉诸于这种与生俱来的性之外的某些因素，例如后天教育和修养。这样也就为主体在后天的自我修养和努
43、力提出了要求。（三）孟子论性善的几个重点在孟子与告子辩论之后，公都子向孟子请教问题，公都子指出了当时的三种不同人性论观点，其一为告子的“性无善无不善论”，其二为世硕的“性可以为善可以为不善论”，其三为无名氏之“有性善有性不善论”。孟子在回答公都子的提问时，不再是像与告子论辩那样只是找出对方的不足，而是从正面对自己的性善论主张进行了全面的论述。孟子认为，就实情来说，人可以为善，这便是我所说的性善。至于有些人不善，并不是因为没有善的潜质和可能。恻隐、羞恶、恭敬、是非之心就是仁义礼智的内在根据，这是我原本就有的，不是外界给予我的。了解孟子性善论可知，孟子突出了以下几个重点：第一，是以良心论性。孟子把
44、心限定在恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这是把性善论建立在善心的基础之上。在孟子告子上中有：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希， 孟子：孟子 ，中华书局出版社，2007 年，第 69 页。毕业论文：外文翻译学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10则其旦昼之所为，有梏亡之矣。” 在此，孟子将仁义与良心联系在一起，人人都有善良之心，只不过不善于保养而使其丧失。第二，良心人人固有。孟子讲四心人皆有之，他通过特定情境讲明这个问题：看见小孩将要掉进井里，任何人都会有惊恐之情并马上想要救起他
45、，这一瞬间的心理情感不包括任何功名的目的。孟子还说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类也。” 圣人和普通人都是同类，同类就有相似之处，这个相似之处就是“理、义”，圣人之所以为圣人，不在别的，只是因为他们能够懂的我们内心相同的理义，并将这理义发扬光大。因此只要人们能够保养、去求，就一定会成为圣人和君子，就一定能够成就一番功业。因此，孟子本意在于，圣人和普通人是同类，而同类者就必有“同然者”，圣人有良心，所以人人都有良心。第三，恶在于良心的放失。既然良心是人人都有的，为何还会有恶的产生呢？孟子认为，恶的产生，是由于舍其了自己的良心本心，“不能尽其才也”。“才”是指出生之质，每
46、个人都有这样的道德之才，只要顺着才的方向发展，就能成就道德，成为圣人君子。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。” 人与禽兽之间的区别本来就很少，人之所以为人就是由于人有良心、仁义，君子之所以为君子，就是因为他们能够保持住这“几希”，将自己的初生之质充分发挥出来。而恶的产生，人陷于恶之中，也就是因为他们舍弃了这“几希”，不能存心，不能尽其才。总的来说，孟子认为恶并没有像善那样的 “才”，而仅仅只是良心本心的流失，良心存不住，就产生恶；良心存得住，就没有恶。这也就从另一侧面论证了良心的寻在，论证了良心即使善，心善即是性善。第四，性善是一个过程。孟子主张的性善论，并不是人生下来就具有完整的
47、善性，而是认为人人都只是有恻隐、羞恶、恭敬、是非之心的端。即仁义礼智四端，此四端需要主体在后天的发扬和扩充，只有将四端充分的发挥出来，才能成就完整的善性，张奇伟先生也说过孟子的性善论并非“性善”论，而只是“性可善”论。人的良心最初只是仁义礼智之端，这四端只有通过扩充和存养，才能为仁义礼智的完成。因此在人生的整个过程中，我们都无时无刻不在关照自己的本心良心，努力把良心存养好，不致于使其丢失，才是人之为人应该做的。如果丢失了，要即使找回，这是作为人一辈子都要努力的，是一个从未中断的过程。 孟子：孟子 ，中华书局出版社，2007 年，第 249 页。 孟子：孟子 ，中华书局出版社，2007 年，第
48、247 页。 孟子：孟子 ，中华书局出版社，2007 年，第 178 页。毕业论文：外文翻译学生姓名：李栅栅定稿时间：2013-05-10二 、孟子性善论的修养方法性善论的提出，是对儒家人性论的第一次系统阐述。儒家从来都是注重行动的一门学派。既然认为人人都有为善的可能，人人都可为尧舜那样的圣人，那么就要付诸实践，去扩充这种善端，使其成为完整的善端。如何去扩充，孟子提出了他的修养之道。（一）反身而诚虽然人性是本善的，但是并不是所有人都能自觉到其善性将其发扬扩充。在意识到人是本善这是事实之后，人们还需要做的工夫就是，去体认这种善，回归善性使之成为“为我之物”。孟子曰：“万物皆备与我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近矣。” 朱子对此有注，孟子的这段话讲的是就是理，理之大如君臣父子之间，小如事物细微的变化之间。这些事物其中的理均是存在于性之内的。诚是诚实的意思，讲道反求诸己的时候，所体会到的理就像厌恶恶臭、喜好美丽的事物一样是自然，
