1、1 / 8略论大历诗僧的诗歌创作及与文人的交往【内容提要】 大历高僧多出于江左，其中长于诗文者颇多，与文人交往也极为密切。充分了解大历诗僧的诗歌创作及与文人的交往，对于研究大历诗歌具有重要意义。 【关键词】 大历诗歌 佛学造诣 文人交往 大历是一个诗僧众多而且在文学史上产生了重要影响的时期。大历时期的诗僧多出于江左，诚如刘禹锡澈上人文集序所云：“世之言诗僧，多出江左。灵一导其源，护国袭之；清江扬其波，法振沿之。独吴兴昼公，能备众体。昼公后，澈公承之。 ” 大历高僧长于诗文者颇多，堪称一时之风气，似乎这已成为他们显名的重要条件。如皎然唐苏州开元寺律和尚坟铭并序云：“(辩秀)门人道亮，道该、清会，
2、亮以毗尼继其行，会以才学俦其贤，该以词华踪其美。 ”(全唐文卷九百十八)法慎传载：“以文字度人，故工于翰墨；以法皆佛法，故兼采儒流。 ”(宋高僧传卷十四)又如玄晏，因诗咏而得到刘长卿的赏识。 玄晏传载：“闻律藏有一时外学之说，或赋诗一章，运思标拔，孤游境外。彭城刘长卿名重五言，大嗟赏之。由是风云草木，每有赋咏，辄为工文者之所吟讽也。 ”(宋高僧传卷二2 / 8十九)道虔也是一位以文义得到当时文士赞赏的诗僧。任华送道虔上人归会稽觐省便游天台山序云：“上人缁侣之澄肇，词场之沈谢镜湖秋水，当见色空；稽山片云，能引诗兴。 ”(全唐文卷三七六)李嘉祐和戴叔伦均有与道虔酬答之作。李嘉祐题道虔上人竹房云：“
3、诗思禅心共竹闲，任他流水向人间”(61899)（即全唐诗第 6 册，2168 页，后不另注） 。戴叔伦送道虔上人游方云：“律仪通外学，诗思入禅关”(93082)，显然他也是一位颇受重视的诗僧。 当时文士与高僧交往，也每每看重他们的文才。如韦应物夜偶诗客操公作：“多谢非玄度，聊将诗兴同”(61899)，李嘉祐送弘志上人归湖州：“诗从宿世悟，法为本师传”(62150)，李益送贾校书东归寄振上人：“为向东州故人道，江淹已拟惠休诗”(93219)，韩翃题龙兴寺澹师房：“双林彼上人，诗兴转相亲”(82738)等，都是对这些高僧文才的赞美。 道标也是当时著名的诗僧。任华送标和尚归南乐便赴上都序云：“南岳有
4、大比丘，其名曰道标。性聪惠颖悟，通于禅门，精于律仪，善于说法，该于儒术。是以禅师伯之，律师仰之，儒流服之。 ”(全唐文卷三七六)宋高僧传卷十五道标传载：“永泰初受具品于灵光寺顗律师。登以护戒严谨，为时所重。 ”道标是一位律僧，3 / 8又兼修禅学。他又是与皎然、灵澈等齐名的著名诗僧。 宋高僧传载：“标经行之外，尤练诗章，辞体古健，比之潘刘。当时吴兴有昼，会稽有灵澈，相与酬唱，递作笙簧。故人谚云：霅之昼，等清秀；越之澈，洞冰雪；杭之标，摩云霄。 ”因此得到李益、陆羽等文士的推崇。当时与他交游的公卿文人极多， “故与之深者有相国李公吉甫、大司空严公绶、右仆射韩公皋、礼部侍郎吕公渭、滑亳节度使卢公群
5、、襄阳节制孟公简、同州刺史李公敷、凤翔尹孙公璹、浙东廉访使贾公全、中书舍人白居易、随州刺史刘公长卿、户部侍郎丘公丹、外郎裴公枢、秘阁严维、小谏朱放、越廉问薛戎、夕拜卢元辅。 ”刘长卿与道标唱和较多，刘长卿作有送道标上人归南岳(51506)重送道标上人(51559)等诗，知道标曾居南岳。 少微与当时文人交往密切，许多著名诗人都曾与他唱和。独孤及送少微上人之天台国清寺序云：“岁次乙卯，自京持钵而来，给事中天水赵公涓赋诗抒别，卿大夫以下属而和者二十七章。既而飞锡济，休于晋陵，又东至于故苏将涉震泽，踰会稽，上天台，至国清寺上方而止。 ”又云：“上人之文章，可得而闻也。 ”(全唐文卷三八八)少微亦长于诗
6、文，此次由京城南下游方，得许多文人做诗送别，其规模之大，堪称一时盛事。今存者有钱起送少微师西行(72633)、卢纶送少微上人游蜀4 / 8(93180)、严维送少微上人东南游(82923)戴叔伦送少微上人入蜀(93082)、刘长卿赠微上人(51560)送少微上人游天台(51482)、皇甫曾送少微上人东南游(62183)等。皎然酬别襄阳诗僧少微(239217)，以诗僧之名称之，可知当时已有诗僧之称谓。诗云：“文字赍秦本，诗骚学楚人。 ”称道了少微的文才。 刘禹锡文中提及的清江、护国、法振三人均有作品传世。护国、法振的作品世俗气较重，而缺少诗僧本色。皇甫冉寄振上人无碍寺所居(82816)、李益晚春
7、卧病喜振上人见访(93215)送贾校书东归寄振上人(3219)均为与法振酬答之作。法振、护国的作品很少有佛教的气息，几乎看不出是出于诗僧之手。相比之下，清江的诗则更符合一位诗僧的本色。清江为律僧，幼入空门，从昙一讽诵经法。大历初，往灵隐山天竺寺求法，为守直门下弟子，与皎然、清源、道进等为同门(宋高僧传守直传)。后复还听昙一讲四分律。大历六年昙一示寂后，清江再游关东，大历八年遇慧忠国师于汝濆，得密传心要，十一年前归越中。建中年间，清江复游京都，至建中末归。晚年移居襄州辨觉寺，卒于元和初。(宋高僧传卷十五清江传)因话录卷四载：“贞元、元和以来，越州有清江、清昼，婺州有干俊、干辅，时谓之会稽二清，东
8、阳二干。 ”清江在大历初即以诗名显，加之他曾游历南北各5 / 8地，他所结识的文士也较多。清江有早发陕州途中赠严秘书(239144)、 宿严维宅简章八元(231945)、喜严侍御御蜀还赠严秘书(239147)，可知清江与严维的交往较深。严维于建中年间任秘书，知清江建中年间又曾北游京都。耿湋有与清江上人及诸公宿李八昆季宅(82984)，当作于清江北游时。昙一示寂后，清江再次北游，大历八年遇南阳慧忠国师，遂成为慧忠国师法嗣。清江为南宗禅师，对南宗禅在文人中的流传必定有影响。清江的诗如长安卧病：“身世足堪悲，空房卧病时。卷帘花雨滴，扫石竹阴移。已觉生如梦，堪嗟寿不知。未能通法性，讵可免支离。 ”(2
9、39146)月夜有怀黄端公兼简朱孙二判官：“月照疏林惊鹊飞，羁人此夜共无依。青门旅寓身空老，白首头陀力渐微。屡向曲池陪逸少，几回戎幕接玄晖。四科弟子称文学，五马诸侯是绣衣。江雁往来曾不定，野云摇曳本无机。修行未尽身将尽，欲向东山掩旧扉。 ”(239147)很符合一位诗僧的身份。 灵一是大历诗僧中比较著名的一位。灵一生活的时代较早，大约在天宝末至宝应初。 宋高僧传卷十五灵一传载：“学习无倦，律仪是修，示见谈笑，欲明解脱，示人文艺，以诱世智。初不计身中有我，我中有身，德全道成，缘断形谢。以宝应元年冬十月十六日，寂灭于杭州龙兴寺，春秋三十五，凡满十五安居，临终顾谓弟子行茶6 / 8毘法树小浮图焉。时
10、左卫兵参军李纾、嘉兴县令李汤、左金吾卫兵曹参军独孤及。相与悼梁木之既坏。虑陵谷之当迁。 ”在当时颇有影响。灵一为法慎弟子，据宋高僧传卷十五义宣传云：“初扬州法慎传于旧章，淮甸之间推为硕匠。天宝初，宣敛衽抠衣与会稽昙一、闽州怀一、庆云灵一同门为朋也。晋陵既有三宣(慧宣、德宣、义宣)，慎门复出三一焉，江表资为美谈。 ”法慎也兼修禅宗和天台宗，认为：“天台止观，包一切经义；东山法门，是一切佛乘。色空两亡，定慧双照，不可得而称也。 ”(宋高僧传卷十五法慎传)灵一是法慎高足，也可能受到这一思想的影响。灵一工于诗赋，也与其师类似。据独孤及唐故扬州庆云寺律师一公塔并序铭云：“每禅诵之隙，辄赋诗歌事，思入无间
11、，兴含飞动，潘阮之遗韵，江谢之阙文，公能缀之。 ”(全唐文卷三九)高仲武则认为：“自齐梁以来，道人工文者多矣，罕有入其流者。一公乃能刻意精妙，与士大夫更唱迭和，不其伟欤？”与灵一交往的文士极多， 灵一传载：“与天台道士潘志清、襄阳朱放、南阳张继、安定皇甫曾、范阳张南史、吴郡陆迅、东海徐嶷、景陵陆鸿渐为尘外之友。 ”独孤及塔铭还载有李华、曹评、韩极、刘颖、李纾、李汤、皇甫冉、房从心等。 灵一有不少与文士唱和的作品，如酬皇甫冉将赴无锡于7 / 8云门寺赠别(239124)酬皇甫冉西陵见寄(239123)赠别皇甫曾(239128)酬陈明府舟中见赠(239127)送陈允初卜居麻园(239128)送朱放
12、(239128)等。当时文士与灵一唱和的有李嘉祐同皇甫冉赴官留别灵一上人 、皇甫冉小江怀灵一上人(82815)、严维哭灵一上人(82921)、顾况鄱阳大云寺一公房(82951)、刘长卿云门寺访灵一上人(51515)值得一提的是，灵一所居的宜丰寺原无井泉，灵一居止后方有泉涌出，灵一遂作宜丰新泉云：“泉源新涌出，洞澈映纤云。稍落芙蓉沼，初淹苔藓文。素将空意合，净与众流分。每到清宵月，泠泠梦里闻。 ”(239124)当时和者甚众。今仅存刘长卿、严维二首。刘长卿和灵一上人新泉云：“动静皆无意，唯应达者知”(51495)，严维一公新泉：“唯当清夜月，观此启禅门”(82916)，借清泉来体悟禅理。灵一的作
13、品涉及佛教的内容并不多，也偶尔可以看出他诗僧的身份。如自大林与韩明府归郭中精舍云：“禅门有通隐，喧寂共忘机”(239129)，似乎有南宗禅应机接物皆是道的精神。有的作品能够体现出他修禅的独特体验，如栖霞山夜坐：“山头戒坛路，幽映雪岩侧。四面青石床，一峰苔藓色。松风静复起，月影开还黑。何独乘夜来，殊非昼所得。 ”(239123)描绘深寂幽冷的景色，8 / 8“松风静复起，月影开还黑” ，若有若无之间，流露出禅意。宿天柱观：“石室初投宿，仙翁喜暂容。花源隔水见，洞府过山逢。泉涌阶前地，云生户外峰。中宵自入定，非是欲降龙。 ”(239123)题东兰若：“上人禅室路裴回，万木清阴向日开。寒竹影侵行径石，秋风声入诵经台。闲云不系从舒卷，狎鸟无机任往来。更惜片阳谈妙理，归时莫待暝钟催。 ”(239127)都是以禅理融入山水中，与当时作家的同类作品并无很大的差别。 灵澈在大历诗僧中年辈较晚，卒于元和十一年，主要活跃于大历
