1、高 等 教 育 自 学 考 试毕 业 论 文论文题目： 浅析诗经婚恋诗中的水意象及其成因 作者姓名： 马雄雄 专 业： 汉语言文学 主考学校： 兰州大学 准考证号： 242105200254 指导教师姓名职称： 张同胜 甘肃省高等教育自学考试办公室印制2013 年10 月 2 日XX 专业 浅析诗经婚恋诗中的水意象及其成因Analysis the Imagery of Water and Its Causes in the Book of Songs马雄雄Ma xiong xiong汉语言文学专业 本科论文目 录内容摘要（）关键词（）一、引言（）二、 诗经婚恋诗中的水意象（）（一）表达对爱情的
2、执着与追求（）（二）表达对异性的思慕或惆怅的情怀（）（三）暗示婚恋生活的不测（）（四）人们对死亡的恐惧以及由此产生的阻隔意识（）三、水意象形成的原因（）（一）水的特性（）（二）地理环境因素（）（三）先民的水生殖崇拜观念（）（四）社会风俗习惯的积淀（）（五）与当时礼仪制度有关（）四、结语（）参考文献（）后 记（）浅析诗经婚恋诗中的水意象及其成因（马雄雄）内容摘要：诗经是我国第一部诗歌总集，两千多年来，经过无数先贤学者的诠释，它已成为我国古代民族文化和艺术的宝库。水意象大量 渗入诗经当中，它与婚姻、情爱、生殖、阻隔等内容相关联，形成多种意 象。诗经中“水”之种种意向的形成与社会历史等诸多原因有着深
3、层的联系。关键词：诗经 婚恋诗 水 意象 成因一、引言水是万物的本原，对自然界及人类的生存与发展影响巨大。文明的创造少不了水的滋润，世界历史上的文明古国均傍水而生息，依水而繁衍。同时水又是一种载体，它所构成的丰富的文化资源深刻地影响着人们的思想和行为，从而成为一种颇具创造活力的意象符号。“水”作为一种文化意象“不是以其零散的直接存在的面貌而为人所认识，而是上升为观念”。 【1】 诗经中的“水”是一种自然景物的描写，它同婚姻、情爱、生殖、阻隔等更内容联系在一起，隐含着复杂的象征意义，成为一种原型性的审美象征意象。据笔者统计诗经国风中的婚恋诗有七十多首，而其中与水有关的婚恋诗就达二十八首之多。水意
4、象之所以能够真实地记录我国上古先民们在水滨泽畔演绎的一场场悲欢离合具有深刻的原因。二、诗经婚恋诗中的水意象水在自然界中是一种普通的物质，但在中国文化中“水”更是一种有意味的文化意象。水意象已经获得了一种审美原始意象的意义，它揭示了人类文化中某种精神的统一性，成为了一种原型。关于原型,张杰先生认为它“是指发生于某一民族的原始文化土壤之中，并经过该民族文化精神的遗传而为该民族成员普遍拥有，对该民族的文化及文化传统的形成产生原创性、规范性影响的那种集体心理结构”。 【2】 从这个角度讲，作为原型性的审美意象之“水”，无意识地体现于中国文学艺术中。在这一传统的源头诗经中“水”之意象给一首首优美爱情诗增
5、添了无穷的韵味，它大多是被用来表达以下几个方面的内容：（一）表达对爱情的执着与追求刘勰文心雕龙比兴：“起情者，依微以擬议坏壁以托讽兴之托喻，婉而成章。” 【3】 打开诗经，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，开篇就把我们带入了这水气淋漓的情感境界。以河洲之关雎起兴，表达对淑女的追求。“左右流之”顺水之流而取之也。“荇菜”左右无方，随水而流，未即得也，故“左右菜之”“左右芼之”。闻一多在风诗类钞认为“关雎，女子采荐菜于河滨，君子见而悦之。 ”诗中河畔采荇的姑娘心善貌美，引起一位男子的爱慕之情，无奈“求之不得” 。而只能“悠哉悠哉，辗转反侧”日日夜夜地念她。从这儿我们也可以看到，诗经时代的
6、“君子”对姑娘的思慕、思念之情的表达是比较含蓄的，并没有对“淑女”直接大胆地去倾诉，去表白，去追求，并且通过想象有朝一日要用“琴瑟” “、钟鼓”的方式使“淑女”欢喜快乐的愿望来迎娶这位“淑女” 。 歌者用水之流连不断喻己追求不断，以水上之物荇菜难求喻淑女之难求。以水来表达男女之间对爱情的热烈追求在郑风溱洧中表现得更为淋漓尽致。“溱与洧，方涣涣兮。且往观乎？洧之外，洵汙且乐。”碧波的春水，良辰美景，描绘出正当青春年华的男女陶醉于大自然的春光水色当中，尽情享受本属于他们的爱情和欢乐。郑风野有蔓草：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。
7、邂逅相遇，与子偕臧。 ”一对青春男女“邂逅相遇，适我愿兮” ，喜不自禁，其乐融融。表面上看是“邂逅相遇” ，实际上却是“有备而来” 。 风桑中讲男子渡过淇水得以与恋人相会在桑中, 之后女子又情意绵绵地把男子送到了淇水之上，表达男女之间的爱慕。（二）表达对异性的思慕或惆怅的情怀诗缘情,“情以物兴”“ 物以情观”。人的感情总会因事物而触发,用这种触发而得的感情去观物,进行艺术构思和创造，那么客观事物的形象则带有强烈的主观色彩。诗经中出现众多以水为形象来表现歌者心中的思慕或惆怅之情的诗篇。以“水”来表达因思慕而惆怅情怀的诗篇有如汉广：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思！江之
8、永矣，不可方思。”闻一多先生说：“终篇迭咏江汉，烟水茫茫，浩渺无际，徘徊瞻望，长歌浩叹而已。”(风诗类钞(2)正是这种歌者无论作何努力都不能渡过的茫茫江水，成为了横亘在爱情男女面前不可逾越的障碍。邶风匏有苦叶中体现出了女子对情人深深地思念。“匏有苦叶, 济有深涉。深则厉，浅则揭。”秋天到了，渡口的水也深起来了，济水边的女子深情地呼唤心爱的人儿快些渡过济水来相会吧。可见这个女子渴望情人涉水而来的心情之迫切。再如郑风行露：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷！”在风雨交加，天色昏暗野鸡乱叫的时候，一个女子正如饥似渴地想念着她的君子，如久病望愈一般。还有王风扬之水：“扬之水，不流束薪。彼其之子，
9、不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉！扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。 ”抒写在外戍卫的戍卒思念妻子，盼望回家的感情。看见扬河的流水，士兵联想到自己所思念的亲人，一起戍卫，一起相守，那该多好！可是，那个人没有来，却更增添了思念的愁肠，只好希望着什么时候早早回家！在这些诗歌中水总是见证或倾听着水边曾经发生或正在发生的一切事情。（三）暗示婚恋生活的不测水作为中国传统文化的意象之一，在诗经中也暗示着男女婚恋生活的各种不测的存在。在这类主题的诗中，水包含的更多的是悔恨和怨愤，暗示了妇人被遗弃、不得志于夫等等可悲的现象。情诗往往通过水之悠悠表达被钟爱的人遗弃后
10、的悲痛。召南江有汜以江水支流起兴，描写一个被弃女子的思念与痛苦，也比喻男子变心而无情义。抒发了歌者在丈夫另有新欢之后，面对滔滔江水内心产生的极度哀怨和悲愤。以“江有汜”“江有渚”“江有沱”喻自己在情感上的沟沟坎坎，大江都有小河、小沟、小港的差别，更何况人的爱呢？氓中女主人公第二次经过淇水而回，则是被休弃回娘家，以“淇则有岸,隰则有泮”喻歌者被弃的苦海无边。召南行露：“厌行露，岂不夙夜，谓行多露？”诗歌从描写露水打湿路面起兴，暗示后文女孩儿家长不屈从蛮横男子的强迫聘娶。邶风柏舟：“泛彼柏周，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以遨以游。”写柏舟泛泛而流、不知所止起兴，暗示妇人不得志于夫等意思
11、。 【4】（四）人们对死亡的恐惧以及由此产生的阻隔意识在人类文明不发达的时期，对原始先民来说渡水往往是不安全的，潜藏着溺水而死的危险，久而久之这成为一种心理意识，使水成为了危险的代名词。诗经中写恋人间情爱阻隔最有代表性的要数秦风蒹葭：“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中男子为了自己心爱的“伊人”而上下求索，不管“道阻且长” ，仍然坚持“溯游从之”的百折不饶、不懈追求的精神，这是一种多么可歌可泣的精神！歌者以“在水一方”之可望而不可即的惆怅表达了对恋人的思念而将对“伊人”的爱慕和思念付诸于行动，在叙写道路的险阻中抒情。河水阻隔着诗人与对岸的美
12、貌女子，给人留下了无限的渴望、怅惘与失落。王风扬之水的主人公是一位新婚后便从军在外、久处异乡的兵士，他用象征新婚的“束薪”在枯浅的河水上漂浮不起这一现象来寄托自己无法与新婚妻子团聚的无限感慨。由此可见，在诗经中当一方热恋、追求自己心仪的另一方时，水往往就成为了男女之间的阻隔，成为了一种难以逾越的距离意象。三、水意象形成的原因荣格说：“每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着我们祖先在历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的一点残余，并且总的说来始终遵循同样的路线。它就像心理中的一道深深开凿过的河床，生命之流在这条河床中突然奔涌成一条大江，而不是象先前那样在宽阔然而清浅的溪流中漫淌”。
13、 【5】 在这些原始意象中，“水”作为一种特定的文学思维模式，作为“自原始时代即进入人类生存关注视线的一种自然物质”，在只能“缘水而居”的上古先民的生活中扮演着可亲又可怨的角色。经历了长时期的民族心理积淀后，它逐渐成为一种典型的原始文化意象。诗经时代“水”意象的形成原因可以从以下几个方面稍作分析：（一）水的特性诗经中“水意象”之所以能象征人们对死亡的恐惧，代表爱情中生的阻隔是与水本身的特性有深层关联的。首先，水作为天然的屏障本身就具有隔离的意味。山海经海外西经载：“女子国在巫咸北，两女子居，水周之。” 【6】 “水周之”明确说明了水的这一阻隔的作用，反映了先民对水的敬畏的心理。诗经时代，人们对
14、水及渡水怀有死亡恐惧的心理，这与洪水之类的灾难在人们心中所投射的阴影有关。先秦由于技术的限制，人们还无法在较大的河流上架起坚固的桥梁，渡水的方式主要是徒步涉水、舟渡或在河流上搭建浮桥而过。因而，在水面前人们显得渺小又无助。这种现实情况反映在人们的诗歌创作中就表现为以水象征对死亡的恐惧，爱情中遇到的阻隔等等。其次，水之“百川到东海，何时复西归”的特征与“生命”等内在意味相汇合，成为生命的流逝、去而不返的象征。故水成了人生最恰当的隐喻，水的命运就成了人的命运。于是在诗经中便出现了大量表达爱情生活不得志的诗篇，以揭示命运的不平坦。（二）地理环境因素水意象的逐渐形成也与我们的祖先所生存的地理环境有关。
15、先民认为水是赋予一切事物以生命并使之维持下去的神秘力量，每一个民族的繁衍，都是河流滋养哺育的结果。管子水地篇云：“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也。人，水也。男女精气合，二水流形。” 【7】 我们的祖先世代依长江、黄河而居，河流和他们的生存息息相关。诗经中，记述古代先民在江河两岸繁衍生息、劳动生活的诗，就有六七十首之多，涉及的河流有二十多个，除了大家熟知的黄河、长江、淮水、汉水、济水、渭水、泾水之外，还有淇水、溱水、洧水、汾水、漆水、沮水、滮水、洽水、泮水等等。（三）先民的水生殖崇拜观念无论是西方的诺亚方舟还是中国的伏羲、女娲，讲的都是洪水过后，人类开始第二次生殖繁衍。水生神话与人的起源
16、、生殖、婚姻等内容联系在一起，并逐渐在人们的心中沉淀下来。史记殷本纪载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”国语晋语说：“昔少帝取于有娇氏，生黄帝、炎帝。”太平御览卷四引遁甲开山图荣氏解：“女狄暮汲石纽山下泉，水中得月精，如鸡子，爱而含之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。” 【8】 这些古老的水生神话反映了我们的祖先对水能创造生命的认知心理，这一心理同样影响到诗经的创作。（四）社会风俗习惯的积淀早在先秦时期，我国就已经形成了许多固定的风俗习惯，如仲春二月，男女会合的风俗。上古先民普遍地认为水是至洁之物，可以拂除不祥，水不但能够洗去一切疾病
17、灾难，解除不生子的疾病，而且可以促进美满的婚姻。水滨泽畔成为青年男女“相与歌咏，各言其情”，孕育爱情之圣地。周礼地官媒氏中说：“仲春(二月) 之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。” 郑风溱洧：“溱与洧，方涣涣兮。洧之外，洵言于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”到了每年的仲春之月,凡是没有家室的男女都要到固定的场所寻找配偶。这些固定的场所，一般都集中在水边，象楚国的云梦泽、汉水之滨，卫地的桑间濮上、淇水岸边，郑国的溱、洧在这里一对对男女或眉眼传情，或戏谑而谈，或互赠礼物的热闹场面。渐渐地，在泛泛水畔江边形成了“恋爱+水边”模式。（五）与当时礼
18、仪制度有关从现实制度的层面来看，学宫制度也是形成诗经国风婚恋诗中“水”的隐含语义的重要因素之一。由于学宫的建筑保存了原始氏族制时期的规模和样式，一律设在郊外，厅堂式草屋建在中间高地上，再围以三面或四面注满水的深沟，使之与外界隔离。礼记王制说：“天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”“泮宫”是建立在各诸侯国境内的贵族子弟大学，在校的学生都是清一色的男子，直到举行了冠礼后，学生们才可以从辟雍中正式毕业回到社会中来，才能有更多的机会与异性接触。学宫制度的存在，使“水”成为了两性之间自我约束的“礼”的象征，成为了无法逾越之阻隔的代名词。秦风蒹葭、周南汉广、周南关雎
19、等诗中所歌，面对“水”的存在，歌者只能无可奈何地叹息，悄悄地萌生对爱情的幻想。四、结语诗经时代，尽管当时人们的思维仍具有模糊性，但有些诗篇中的水意象已开始具备了亲切的人的气息。诗经婚恋诗中那些凝聚着上古先民无数次悲欢离合，表明了大量“水意象”渗入其中，如：表达对爱情执着与追求，表达对异性的思慕或惆怅的情怀，暗示婚恋生活的不测，人们对死亡的恐惧以及由此产生的阻隔意识等等。水意象真实生动地向我们后人展示了远古先民日渐清晰的思维轨迹和丰富多彩的情感世界，其形成是由多种因素共同作用于民族的集体无意识之中的结果，这些影响因素有：水的特性，地理环境因素，先民的水生殖崇拜观念，当时的礼仪制度，社会风俗习惯的
20、积淀等。参考文献：【1】黑格尔著.朱光潜译美学【M】 北京：商务印书馆，2006 年版：第 136页【2】张杰心灵之约【M】 武汉：武汉大学出版社，2001年版：第97页【3】刘勰著，范文澜注文心雕龙注【M】 北京：人民文学出版社，2006年版：第572页【4】余冠英诗经选【M】 北京：人民文学出版社，1982年版：第152页【5】冯川,苏克心理学与文学【M】 北京：上海三联书店，1989年版：第231页【6】郝敬毛诗序说【M】 上海：上海古籍出版社，1995【7】徐华婚恋诗中“水”的隐义【J】 华侨大学学报(哲社版).2000（2）.【8】郑晶燕中婚恋诗“恋水情节”初探【J】 中共贵州省委党
21、校学报，2008（3）.后 记2005 年，那时我上大学二年级，由于主修专业是专科汉语言文学，为将自己求学之路继续延伸，本人对专升本有着一往情深的渴望，但由于种种原因，主要还是家庭经济困难的缘故，最后 2005 年 10 月，我还是毅然决然的报考自修了兰州大学汉语言文学本科专业。一路走来，由于本人专科学的是汉语言文学专业，所以绝大多数的公共课程和专业课程过关还是相对轻松。2006 年7 月，本人大学专科毕业，作为农村的孩子，面临的是残酷的择业，结果择业未果，遂踏上闯荡社会的道路，在外一闯就是两年。毕竟已经步入社会，那种主动学习的意识相较于学校是淡薄的多了，但是在闯荡期间，本人还是不忘放弃学业，虽然过关率比较低，每次一门两门的还是坚持考试，那种坚持学习的概念在本人大脑中并没有被抹煞。时断时续，时至今日，本人正在苦功所修专业最后一门语言学概论课程，以期尽快毕业。本人特喜欢古代文学，所以，本篇论文是本人酝酿了好长时间后写出了自己对诗经婚恋诗中的水意象以及成因的愚见。言不及义和不足之处，敬请批评指正。最后，真诚地感谢兰州大学文学院张同胜老师对我论文的细心培训和精心指导，对于他辛勤的付出，本人表示衷心的感谢！马雄雄2013 年10 月 2 日
