1、 歌德妙语录 歌 德 妙 语 录社 会人 类 就 像 江 河 一 样 ： 木 杖 刚 把 波 浪 划 开 ， 波 浪 又 立 刻 流 到 一 起 去 了人类就像江河一样：木杖刚把波浪划开，波浪又立刻流到一起去了。歌德的格言和感想集一个人想欺骗人类，首先必须化腐朽为神奇。歌德的格言和感想集人类的创作犹如自然的创作一样，真正地说起来，值得注意的主要是动 机。歌德的格言和感想集好勇斗很，本来是人类的天性，人类必须保卫自己，尽其可能，从幼小 起头，一直到成人时分。浮士德人类总要顺从那不可避免的命运，在心中抛掉那不可能的事情，而另寻 一种新的生活兴趣。歌德自传人类嘛都是一个模子铸出来的。多数人为了生活，
2、不得不忙忙碌碌，花 去 大 部 分 时 间 ； 剩 下 一 点 点 余 暇 却 使 他 们 犯 起 愁 来 ， 非 想 方 设 法 打 发 掉 不 可 。 这就是人类的命运啊！少年维特的烦恼人类最根本的研究对象则是人。亲和力人类对自己的愿望总是沾沾自喜，有时往往会忘乎所以，即使处于极其 幸福的瞬间，也往往不能自拔。泄露秘密的是谁世 界 确 实 是 美 丽 的 ， 无 数 的 幸 福 在 它 的 广 阔 领 域 里 飘 来 飘 去世界确实是美丽的，无数的幸福在它的广阔领域里飘来飘去。托尔夸托塔索主宰世界的三要素，那就是智慧、光辉和力量！神怪的故事这种力量更早地，更普遍地、更确切不移地统治着全世界
3、，那就是爱的 力量！神怪的故事世界是这样美好！这样美好！就看我们会不会享受这种美！有时候我会 因为这种美，生这个世界的气，有时候又为自己的今天感到高兴，欢度自己 的幸福时光歌德传世界总少不了光明面和阴暗面。歌德的格言和感想集世界是一座有裂缝的大钟；它会发出沙哑之声，但决不会悠扬悦耳。歌德的格言和感想集即使我们不把最简单明白的现象弄成不解之谜，难道这个世界就不会有 多如牛毛的不解之谜了吗？歌德的格言和感想集从我们一生下来，世界就开始对我们发生影响，而这种影响一直要发生 下去，直到我们过完了这一生。歌德谈话录单靠人的能力是不能衡量整个宇宙的一切活动的。凭人的狭隘观点，要 想使整个世界具有理性，那是
4、徒劳的。歌德谈话录愁 云 惨 雾 虽 然 一 时 蒙 蔽 了 天 空 ， 但 是 没 有 用 ， 天 仍 然 会 亮悉云惨雾虽然一时蒙蔽了天空，但是没有用，天仍然会亮！哀格蒙特美好的时代，会给我们新的力量。伊菲革涅亚在陶里斯岛流行的东西，是瞬息万变的。五十岁的男子夜莺的喉因阳春到来而激动，同时杜鹃的啼声也是如此。美丽悦目的蝴 蝶和惹人憎恨的蝇蚋，同样是日暖的产物。歌德自传正义事业的感情，会加强我们的决心。克拉维戈正义之神也常常会蒙住眼睛，对那些欺诈行为闭目不管。托尔夸托塔索我们的发展要归划于广大世界千丝万缕的影响，从这些影响中，我们吸 收我们能吸收的和对我们有用的那一部分。外国名人名言录世界上
5、并不缺少同情别人、乐意助人的好人；一个人只要跨出第一步， 他四周的人便会给他充分的自由，支持他的决心。克拉维戈在成员之间存在着相互亲切尊重的团体，就是最令人愉快的团体。歌德的格言和感想集在革命之前，努力就是一切；而在革命之后，这一切都变成了要求。歌德的格言和感想集看一个家庭，立刻就看出主人的性格，就像走进一个城市，能断定当局 的政绩。赫尔曼和多罗泰带来安定的是两种力量：法律和礼貌。歌德的格言和感想集司法部门着眼于义务，警务部门则着眼于风化。司法部门量罪定刑，警 务部门则是监督和行令。司法部门涉及的是个人，警务部门则涉及到社会。歌德的格言和感想集无论是教育儿童还是领导人民大众，没有比颁布禁令，制
6、定禁止性的法 规更愚蠢更不文明的了。人的本性就是积极好动的，要是懂得如何掌握他， 他会马上领会你的旨意，付诸行动，见诸成效。亲和力对于成法定则，人们尽可以讲许多好话，正如对于市民社会，也可以致 这样那样的颂词一般。诚然，一个按成法培养的画家，决不至于绘出拙劣乏 味的作品，就像一个奉法唯谨的小康市民，决不至于成为一个讨厌的邻居或 大恶棍；但是，另一方面，所有的清规戒律，不管你怎么讲，统统都会破坏 我们对自然的真实感受，真实表现！少年维特的烦恼本来极容易作出决定的事情，人们总要喋喋不休地反复讨论，参加这样 的会对我来说，虽然坐在安乐椅上却如坐针毡。哀格蒙特凡是正义法官作出的判决，绝不会向大庭广众隐
7、瞒。哀格蒙特首先要使人对他们的宪法感到放心，其他一切不难迎刃而解。哀格蒙特法官不能秉公执法，终归于枉法贪赃。浮士德暴 风 雨 袭 来 之 前 ， 尘 土 最 后 一 次 猛 然 地 飞 扬 起 来 ， 而 正 是 这 阵 尘 土 将 被 永 远 按 捺 下 去暴风雨袭来之前，尘土最后一次猛然地飞扬起来，而正是这阵尘土将被 永远按捺下去。歌德的格言和感想集贪得无厌的流氓受到提拔，大家只考虑利益和进帐，正义和智慧被抛在 脑后。莱涅克狐在这种时代，至善者也难免不被世人说长道短。莱涅克狐我们有的是把每时每刻的事都报道出来的报纸！头脑敏锐的人都能添上 一 、 二 条 新 闻 。 报 纸 把 每 个 人
8、所 做 的 ， 忙 着 的 ， 或 者 正 在 思 考 的 都 公 诸 于 众 ， 甚至连他的打算也置于众目睽睽之下。个人的喜怒哀乐无不成为他人的下酒 菜；而且就这样飞快地从一家传到另一家，从一城传到另一城，从一国传到 另一国，最后从这半球传到那半球。歌德的格言和感想集我认为我们这个不使任何事物达到成熟的时代的最大祸害就在于：每一 时刻都被下一时刻所消耗，每一天都是在消耗；结果人们总是当天挣来的当 天就花光，根本无成果可言。歌德的格言和感想集正如你捂不住蒸汽机一样，在道义的领域里你也一样无能为力。商业的 活跃，纸币的泛滥和流通，举债和还债，象滚雪球一般，这些都是时下 青年所要经受的妖风怪雨。如
9、果他生就一种清醒而冷静的气质，既不向世界 提 出 与 他 的 地 位 不 相 称 的 要 求 ， 也 不 让 世 界 来 确 定 他 的 地 位 ， 那 么 他 就 好 了 。歌德的格言和感想集但可怜恶风流行，举国若狂， 恶以益恶，坏得不成模样， 是则聪慧何济于人心， 是则慈爱何济于人情， 是则敏捷何济于伎俩！浮士德自然界中不常有的事体， 流行界里却可随意为之。浮士德非法的行为戴上合法的伪装， 一个邪恶的世界居然正正堂堂。浮士德大家都想自大，大家也就自大。 就是顶小的人物，也觉得满腹才华。 而最聪明的到头来只是最傻。浮士德邪恶之事，只要在今天 能够让它畅行无阻， 那就不用考虑明天 正义怎样受人
10、拥护。不满之书人们断言，道路已开辟出来了，可不知道，在一切尘世的事物中，很少 谈 得 上 所 谓 道 路 ， 因 为 正 像 为 船 所 挤 开 的 水 ， 船 一 过 ， 水 马 上 便 再 合 了 那 样 ， 人类的迷惑错误，虽一度为卓越的人们所排除并可以乘胜前进，但在他们之 后，便马上极其自然地再现了。歌德自传我是政治交易中的老手，我知道要赶一个人下台，用不到撤销对他的任 命。哀格蒙特慷慨者受人欺愚， 吝啬者被人榨取， 有识者被引入迷途， 明智者被当成废物， 严厉者无人相交， 憨厚者上人圈套。 要掌握这些诓骗， 受骗者，去进行欺骗！观察之书卑鄙可以支配坏事， 而攫取最大利益， 它也同样控
11、制善事， 完全随它的心意。不满之书到达目的地的人，会戴上荣冠；但该戴的人却往往没有份。托尔夸托塔索一个家庭，一个城市也是这样。只消发生了什么可怕的事，来的人都会 感到恐惧。在那里，白昼的光辉不会是那么明亮，星星似乎也失去了它们的 光芒。亲和力你记住，就对你有益，将来再碰到这等事，就不会轻信他人。世界充满 了骗局。莱涅克狐如果人们都不认为他有必要把已经讲过的不真实的事情再重复一遍，这 个世界就会大不一样了。歌德的格言和感想集可 是 世 界 怎 样 能 改 善 ？ 谁 都 想 让 自 己 为 所 欲 为 ， 而 却 用 暴 力 去 压 制 他 人。莱涅克狐新罐子对大锅发出问话： “你怎么会有漆黑的
12、肚子！” “这是我们厨房的惯例。 来，来，你这光滑的傻瓜， 你的骄气很快就消去。 你虽有面目清白的把手， 可是你也不要以此夸口， 你要瞧瞧你的屁股。”寓言之书一种违反一般道德的行动决不能叫做政治道德。歌德谈话录人 类 本 应 当 永 远 力 求 改 善 ； 事 实 上 ， 他 们 也 总 是 步 步 登 高 ， 至 少 在 寻 求 新 鲜 的 花 样人类本应当永远力求改善；事实上，他们也总是步步登高，至少在寻求 新鲜的花样。赫尔曼和多罗泰真的，要把紊乱不堪的事改革一新，要把千丝万缕的琐事纳入正轨，谈 何容易。五十岁的男子家庭和城市，如果不适应时势，按照外国的潮流，由大家想法来加以维 持、刷新、
13、改善，那将会弄成什么样子！赫尔曼和多罗泰每一种状况，无论是封闭型的还是开放型的，都有自己的困难。开放型 的先决条件是产品的丰富。而它会导致浪费。 一旦出现产品的匮乏，就 会 重 新 出 现 自 我 封 闭 。 不 得 不 租 用 您 土 地 的 农 民 又 在 给 他 们 的 园 子 砌 起 围 墙，以保护他们的收获。由此就会产生一种对待事物的新观点。功利主义又 会占上风，甚至富有的人最后也会认识到必须一切为我所用。亲和力人们想碰碰大自然，会对某块小地方特别感兴趣。但人们不敢冒险去排 除某些障碍，没有足够的勇气作出某些牺牲。人们不能事先推测将要产生的 后果，只是试探试探：或者成功，或者失败；人
14、们想有所变革，也许变革的 正好是应当保留的，而保留的却是应当变革的。到头来始终是个令人高兴， 令人兴奋，但并不令人满意的事物。亲和力俗话说：捉魔不可松手！ 一次逃了，二次难碰头。但可惜现在的人们手段太高， 要从恶魔手中把魂灵偷盗。浮士德浮士德是她们，我心坎中两个最甜蜜的欢乐，他们合而为一了。神圣的自由， 借得了我恋人的形体；动人的少女，打扮成穿着天衣的女友。在这严峻的片 刻，她们合为一体了，严肃的气概多于可爱的神情。她踏着血染的鞋跟，走 到 我 面 前 ， 飘 动 的 衣 裙 边 缘 沾 满 鲜 血 。 这 是 我 的 血 和 许 多 高 贵 人 士 的 血 。 不 ， 这些血决不会白流。大踏
15、步的前进吧！如同大海冲破你们的堤坝，暴政的壁 垒也一定会塌崩，它那被淹没的残片，将从它霸占的土地上给冲走！哀格蒙特世界上任何东西都在变。一个国家的体制能永远不变吗？随着时间的推 移，各种关系也在改变。一个古老的宪法有着种种弊端，因为它没有包含人民当前的情况。哀格蒙特要 想 知 道 怎 样 对 待 时 代 的 错 误 是 困 难 的 。 如 果 有 人 站 出 来 反 对 这 些 错 误，他就会陷于孤立；若是向这些错误屈膝，那是既不会给他带来喜悦，也 不会给带来荣光的。歌德的格言和感想集时 代 给 予 当 时 的 人 的 影 响 是 非 常 大 的时代给予当时的人的影响是非常大的，我们真可以说，
16、一个人只要早生 十年或晚生十年，从他自己的教养和他对外界的影响看来，便变成完全另一 个人了。歌德自传如果我们看看在我们一生中别人所成就的事业我们先前也把这种事业视 为自己之天职，却不得不与别的许多事业一同在中途抛弃那么，我们心 中便涌现一种美好的感情，即是，感到人类集合起来才是真正的人，个人唯 有觉悟到自己是融合在全体之中，他才能愉快幸福。歌德自传时代是在前进，但人人却都是在从新开始。歌德的格言和感想集一个人如果没有爱人之心，他就必须学会如何奉承别人，否则他就成不 了事。歌德的格言和感想集一个人只靠自己是存在不下去的，因此人总乐于参加一个集体；即使他 在那个集体里得不到休息，但无论如何他总可以
17、得到心灵的平静与人身的安 全。歌德的格言和感想集我们的生活不是引导我们走向孤立、脱离各民族，相反，而是引导我们 和他们。进行一切大规模的交往。歌德传如果追逐的只是个人的利益；那它就像僧侣主义和贵族主义一样，成为 过时的东西。歌德传无论是房子，是街市都要随着时势走，人们都跟着时势和外国来补缮， 新造，改修！赫曼与窦绿苔各人打扫自己的门前， 市内各区就都会干净。 各人完成自己的课题， 市议会就会太太平平。温和的克塞尼恩一个以诚实和勤劳为生的正直市民，到处都能找到他所需要的自由哀格蒙特现实生活教会人认识自己的真面目。托尔夸托塔索如 果 神 智 和 高 度 教 养 能 变 成 一 种 公 有 财 产
18、， 诗 人 所 演 的 角 色 就 会 很 轻 松，他就可以始终彻底真实，不致害怕说出最好的心里话。歌德谈话录人的巨大功绩就在于尽可能多地支配环境，尽可能少地被环境所支配。德国伟大的诗人歌德过分低估自己是毫无益处的，你必须投入广大的世界里，不管你是喜欢 还是不喜欢它。歌德谈话录世 上 所 有 的 人 合 在 一 起 才 组 成 人 类 ， 我 们 只 能 关 心 我 们 懂 得 赏 识 的 东 西。歌德谈话录不 管 人 们 多 么 离 群 索 居 ， 他 们 都 会 出 乎 意 料 地 发 现 自 己 要 么 是 有 施 于 人，要么是有求于人。亲和力谁又能抗拒潮流呢？时代在向前推动。而同时其
19、思想、观点，以至偏见 也在向前发展。要是儿子的青少年正处在时代的转折关头，那么可以肯定地 说，他和父亲毫无共同之处。如果说父亲是生活在这样一个时期：人们想要 占有许多财产，保住这些财产，同时予以限制和约制，在与世隔绝之中巩固 其享受，那么儿子的倾向则是试图交际，扩展自己，使闭锁的得到开放。亲和力我们被生活的浪潮推向前去，而我们却以为我们在独立行事，我们有权 选择我们所喜欢的活动。然而，一仔细观察，我们便会发现，我们被迫做的 不外乎是适应时代的倾向和要求。亲和力虽然社会已经在议论我们，并将继续议论我们，但也像对待所有失去新 奇感的事物一样，它会忘掉我们，让我们自行其是，而不再盯住我们的。克拉维戈
20、要 是 时 势 对 我 们 有 利 ， 我 们 并 不 是 小 人 物 ， 只 有 在 环 境 征 服 我 们 的 时 候 ， 我们才是小人物。克拉维戈生于忧患之中的人， 对于忧患也会称心。格言之书关于自己的事情被人传为风声， 任是谁人可也不高兴去听。浮士德国 家对 于 一 个 国 家 来 说 ， 只 有 植 根 于 本 土 。 出 自 本 国 一 般 需 要 、 而 不 是 猴 子 式 摹 仿 外 国 的 东 西 ， 才 是 好 的对于一个国家来说，只有植根于本土、出自本国一般需要、而不是猴子 式 摹 仿 外 国 的 东 西 ， 才 是 好 的 。 对 于 某 一 国 人 民 处 在 某 一
21、 时 代 是 有 益 的 营 养 ， 对于另一国人民也许就是一种毒药。歌德谈话录在我的内心之中，激发着勇气和愿望，我要为祖国而生，为祖国而死， 给别人作出可贵的榜样。赫尔曼和多罗泰我就从这里出发，直接进城，把我的手臂，把我的丹心，一齐献给了军 旅，为我的祖国效命。赫尔曼和多罗泰无论如何，任何时候我也不会忘记自己的祖国！歌德传专一属于你的这个国家， 只向你呈现最高的繁华； 即使全世界都是你的领土， 你爱祖国也会超过其他。浮士德我们总不能够永远排外， 好的货色不免总是舶来， 真正的德国人都恨法兰西， 但法兰西的酒德国人都爱。浮士德祖国所产生的人们， 出于危险而入于危险， 自由的勇气无限， 自己的流
22、血心甘； 神圣的意念， 属于不屈的心， 一切的福利， 归诸战斗的人。浮士德勇敢地团结一致，这可是最最要紧。莱涅克狐协心同心，才能将危险战胜， 一人有庆，众口为之宣称。浮士德即使海潮啮岸，堤有溃的危险， 人民全体合力，立即把漏穴补完。浮士德国家的不幸，在于没有人安居乐业，每个人都想掌握政权。歌德谈话录在陌生的王国里，所有的保护人和一切钱财，都不能保证能战胜卑劣敌 人的阴谋诡计。克拉维戈各 民 族 应 该 互 相 认 识 ， 互 相 了 解 ； 假 如 他 们 不 肯 互 相 喜 爱 ， 至 少 也 要 学 会 互 相 宽 容各民族应该互相认识，互相了解；假如他们不肯互相喜爱，至少也要学 会互相宽
23、容。译英国刊物爱了堡评论一个民族年代不久不会聪明，它永远是幼稚的。哀格蒙特一个民族不是更愿意按照自己的方式由本族人来管理，而不愿听凭那些 到了一个地方就拚命搜刮钱财的外族来统治吗？这些外族惯用异邦的尺度来 评判一切，对人残暴，缺乏同情。哀格蒙特如果尼德兰人发现，咱们关心他们的财产，远胜于关心他们的福利和他 们的灵魂，那么怎么建立和维持彼此之间的信任？哀格蒙特一个民族除非能对自己作出判断，否则它是无法获得判断力的。可是要 获得这样重大的权益就得花很长的时间。歌德的格言和感想集自然在创造物种时，犹如钻进了一条死胡同；她无法穿过去，可又不愿 退回来。由此就产生了民族性格的执着性。歌德的格言和感想集每
24、一处地方都爱它的方言，因为它本是灵魂所藉以呼吸的工具。歌德自传诗与真凡是从一种共同生活的一定关系产生出来的习俗，是摧毁不了的；歌德自传诗与真我 了 解 我 的 同 胞 ， 他 们 每 个 人 都 炉 火 纯 青 ， 坚 定 ， 勇 敢 ， 干 练 ， 忠实压制是不行的。我了解我的同胞。我们都有资格踏进上帝的国土，他们 每个人炉火纯青，像个小君主，坚定，勇敢，干练，忠实，迷恋于古老的习 俗。要赢得他们的信任是不容易的，而维持这种信任就容易得多。他们坚毅 而沉着，他们要压倒别人，而不让人压倒。哀格蒙特作为一个公民，他希望一个和他同生一地、同受教育，见解相似，可以 称之为同胞的人来统治自己，这是很自
25、然的。哀格蒙特老百姓的善良意愿难道不是最可靠、最高贵的物质吗？哀格蒙特谚 语 和 格 言 诗 是 来 源 于 老 百 姓 方 面 的 东 西 ， 他 们 虽 必 须 对 上 服 从 ， 但 是 ， 至少他们的嘴巴可以说他们所要说的话，但是为民长上者，却能以行为来弥 补这个缺憾。歌德自传优秀的人只有在人民中间才能找到。歌德传没有劳力者的老粗， 劳动在山野四乡， 请问劳心者的高人， 就有一肚皮的学问， 如何能作出文章？浮士德柔软的指头含有精灵的威力， 他们在创造着可透视的物体。 在结晶中和它永恒的沉默里， 然后才看出上层世界中的神奇。浮士德妖精无分南北一样的糟糕， 人民和诗人都寒伧而可笑。浮士德进
26、 行 统 治 的 不 是 聪 明 人 ， 而 是 聪 明 本 身进行统治的不是聪明的人，而是聪明本身；不是干练的人，而是干练本 身。歌德的格言和感想集大凡下命令的人， 须得在命令中感着仁心。浮士德与人商事多有困难，特别是和那些只顾眼前利益，而很少考虑长远利益 的目光短浅的人议事那就更困难了。因为在公共建设中，免不了发生一方受 益另一方吃亏的现象，如果依靠协议，那就什么事也办不成。凡属于公共福 利事业都必须通过无限的王权才能向前推进。亲和力如果你想瞧瞧宫廷的苦恼： 那就是，有痒也不许你搔！歌德自传在掌握权力的伟大人物中，总可以找出几个通情达理的贤人。充耳不闻 的统治者，毕竟是少数；十有八九只是因
27、为咱们自己的呼声太弱，无法达到 他们的耳朵。克拉维戈习 惯 于 统 治 别 人 的 人 ， 习 惯 于 每 天 把 千 万 人 的 命 运 掌 握 在 自 己 手 里 的 人，一旦要他离开王位，无异是要他进入坟墓。但是，还是进入坟墓较好， 这远胜于做一个活人中间的幽灵，尸位素餐，徒有空名，死抱住别人传给他 的位子不放，其实别人早已占有了这个位子，而且正在尽情地享乐呢。哀格蒙特对他们来说 （ 指 执 政 者 ） ， 咱 们 有 着 裁 缝 的 素 质 倒 比 有 英 雄 气 慨 要 好 些 。哀格蒙特宽恕那些因无意识造成罪孽，因酗酒造成罪行的人，不是比严励惩办他 们更得人心吗？特别是在有着可靠希
28、望和安全保证不再发生乱子的地方？难 道历代的国王都这样干，因此他们更加不安全吗？有人冒犯他们的尊严，他 们宽宏大量，体恤人民，不计前愆，这样不是使当代人和后世人都称颂他们吗？人民不是将要把他们看得和上帝一样伟大，一切亵渎不会加在他们身上 吗？哀格蒙特暴政往往在夜间谋害忠良！避开众人耳目，让他们的血悄悄流淌。哀格蒙特有谁当了官不发财，那一定是个傻蛋。我不明白，为什么国家给部长的 薪俸不如国王，而前者花了力气，后者只会签章。克拉维戈我们这些大人物正处在人类的波涛之上，我们以为可以驾驭它，可它却 把我们颠簸得忽上忽下，忽左忽右。哀格蒙特我以为了解各派的意见和建议，是一个公爵的职责所在。哀格蒙特把恩惠
29、作为至高权力的一个象征，就往往被无能之辈所用。歌德的格言和感想集没有比多数这种现象更令人憎恶的东西了，构成多数的首先是几个领头 的有势力的人物；还有一些吹吹拍拍的坏家伙和唯唯诺诺的俗物，以及一大 帮跟在后面亦步亦趋、毫无头脑的庸人。歌德的格言和感想集那种并不自由却认为自己是自由的人，是不折不扣的奴隶。歌德的格言和感想集我憎恨一切暴力颠覆，也憎恨招致暴力颠覆的人。德国伟大的诗人歌德人们一辈子也闹不清，谁从战争中赢得了什么，或者谁从战争中输掉了 什么，遭难的总是人民。哀格蒙特谁在太平之世， 希望回到战争， 这是和希望的幸福 绝缘的人。浮士德鸽子们是用作和平之使， 战争消息却要乌鸦传递。浮士德奴 仆
30、 之 辈 升 了 大 官 ， 受 害 者 通 常 总 是 穷 人奴仆之辈升了大官，受害者通常总是穷人。莱涅克狐谁如果觉得自己有必要疏远所谓下等人以保持尊严，那他就跟一个因为 怕失败而躲避敌人的懦夫一样可耻。少年维特的烦恼某些稍有地位的人，总对老百姓采取冷淡疏远的态度，似乎一接近就会 失去什么来着；同时又有一些轻薄仔和捣蛋鬼，跑来装出一副纡尊降贵的模 样，骨子里却想叫穷百姓更好地尝尝他们那傲慢的滋味。少年维特的烦恼布施是富人的义务。赫尔曼和多罗泰贫穷乃是最大的灾祸， 财富乃是最高的幸福！掘宝者我现在颇能辨别世间的一切事物；劳动已把我的手和脚锻炼得坚强。赫尔曼和多罗泰凡是尽一切劳苦、努力所不能获得
31、的，用金钱、武力也不能强取。歌德托尔夸托塔索我诅咒那什么财宝金钱， 它来诱我们的作种种的冒险， 它又诱你以晏安的快慰， 把美好的坐褥垫在下边！浮士德力征经营，威武统治者谁肯放弃？ 凡是这样的人，不知道克制自己， 总想以他的骄慢支配邻人心意。浮士德主子不问仆人如何，只问做得怎样。浮士德人在 世 界 上 ， 只 有 爱 才 能 使 一 个 人 变 得 不 可 缺 少显然，在世界上，只有爱才能使一个人变得不可缺少。少年维特的烦恼咱们的画像为什么要比本人更美呢？看来咱们的灵魂有不能截然分割的 两 个 方 面 。 光 明 与 黑 暗 ， 善 与 恶 ， 高 与 低 ， 贵 与 贱 以 及 其 他 许 多
32、 相 反 的 东 西 ， 看来都是人性的组成部分，只是分量多寡不同罢了。善良的女人只有人能行 不可能之事： 他进行甄别、 选择和裁判； 他能使瞬息 变为永恒。只有他能 报答善人， 惩罚恶人 治病救人， 把一切迷误歧途者 联合成有用的人。神性教会的一部分人主张人性因“原罪”而堕落恶化，以至深入骨髓，没有 一点的善良，因而人类凭自力得救是绝对无望，一切都要仰赖神的慈悲和恩 施。另一部分人虽也承认人类有因袭的罪孽，但同时却认人性中也存在一种 善的胚芽，藉着神的恩宠的吹拂、培养，可以开枝发叶起来，蔚成精神的福 祉的欢喜之树。歌德自传攫 取 本 是 人 类 最 自 然 的 欲 望 。 婴 儿 不 总 是
33、 伸 出 小 手 抓 他 们 喜 爱 的 一 切 么？少年维特的烦恼人啊真是一种贯会自怨自责的怪物。少年维特的烦恼最令人厌烦的莫过于文官。人们有权要求他们文雅些，因为他们和粗糙 的东西根本不打交道。亲和力一个聪明人发现差不多每样事物都是可笑的，而一个老于世故的人发现 几乎没有什么事物是可笑的。歌德的格言和感想集人的才能最好是得到全面发展，不过这不是人生来就可以办到的。每个 人 都 要 把 自 己 培 养 成 为 某 一 种 人 ， 然 后 才 能 设 法 去 理 解 人 类 各 种 才 能 的 总 和。歌德谈话录当一个人的心里装着一种大胆的预谋时，就会听不进任何人的声音。伊菲革涅亚在陶里斯岛人
34、们宁可迁就已经发生的，而不愿接受将会发生的。亲和力假使没有头，四肢还有什么能做？ 头一睡去了，百体也就支持不住； 头一受了伤，百体也就同时受苦， 头一恢复了，百体也就立即恢复。浮士德“什么人算是无用人？” 是既不能命又不受命的人。温和的克塞尼恩凡是没有心肝的人，他不会明白那在目前逃着难的那些难民的困厄；凡 是没有头脑的人，在这样的时代，并不关心自己的平庸，祖国的安泰。赫曼与窦绿苔人毕竟是人呵！一当他激情澎湃，受到了人类的局限的压迫，他所可能 有的一点点理智便很难起作用，或者说根本不起作用。少年维特的烦恼人 生 来 都 有 其 局 限 ， 他 们 能 受 乐 、 苦 、 痛 到 一 定 的 限
35、度 ； 一 过 这 个 限 度 ， 他们就完啦。这儿的问题不是刚强或者软弱；而是他们能否忍受痛苦超过一 定的限度。尽管可能有精神上的痛苦和肉体上的痛苦之别，但是，正如我们 不应该称一个患寒热病死去的人为胆小鬼一样，也很难称自杀者是懦夫。少年维特的烦恼人从来不知道自己的形象多么像动物。歌德的格言和感想集动物不过是人类的漫画罢了。善良的女人有的人生就一种成问题的天性，他们跟自己的地位并不相称，却又对什 么地位也不满意。这就是造成浪费生命并且剥夺它的一切乐趣的可怕冲突的 原因。歌德的格言和感想集这样一个人如具有纯洁的人类的感情，无论在什么情况之下都有不折不 挠的坚强意志，他就已经是超出那些谈不上纯洁
36、、强毅的常人之上了；如果 他又具有他的职务上所必需的知识，愉快地、坚持不懈地勤奋工作，甚至热 情洋溢，无时无刻不乐于为善，那末，他就是一个完人了。歌德自传诗与真你要过得适意， 去拿两个袋子， 一个布施， 一个刮进。 你就像王者一样， 掠夺和造福地方。格言篇很少见到有人专心致志地完成一件美好而正当的事。我们通常见到的， 不是畏首畏尾的学者，就是急于求成的莽汉。歌德的格言和感想集无 耻 之 徒 到 处 占 便 宜 。 他 在 被 告 席 上 就 愚 弄 法 官 ； 要 是 他 坐 上 了 法 官 席 ， 那就任意定被告罪。哀格蒙特朋友，流氓总是流氓， 不管他步行、骑马、坐车； 因此，决不要相信流氓
37、， 不要相信流氓的忏悔。温和的克塞尼恩任何一个在垃圾堆上捡破烂的女丐，都没有像捏造事实的人那么细心地 去搜集细小的事实和材料，那些事实和材料，正是被人们所歪曲、扩散、误 会、承认或否定了的。最后他把搜集得来的材料，束成一个破烂的稻草人， 这样至少可以把被告的这个模拟像判处绞刑。谁也不肯把已得的东西抱紧， 得陇望蜀，又在作追求的苦心， 最高的幸福习惯了也要看轻，哀格蒙特人会逃开太阳，跑去抱着凌冰。浮士德人可以把自己都委托给别人。浮士德无 益 的 生 活 等 于 早 死无益的生活等于早死。伊菲革涅亚在陶里斯岛人总不该像一朵菌子从地面上生了出来，而又在原生的地方迅速地在那 儿腐败，把生存过一番的作用
38、没留些痕迹于后代！赫曼与窦绿苔如果我不再思考和写作，那么生活也就失去意义。德国伟大的诗人歌德把精力集中在有价值的东西上面，把一切对你没有好处和对你不相宜的 东西都抛开。歌德谈话录思想活跃而又怀着务实的目的去进行最现实的任务，就是世界上最有价 值的事情。歌德的格言和感想集对 一 个 高 贵 的 人 来 说 ， 把 脖 子 套 在 轭 上 或 府 首 在 刽 子 手 的 刀 下 ， 全 都 一 样对一个高贵的人来说，把脖子套在轭上或府首在刽子手的刀下，全都一 样。哀格蒙特自知正确，就大胆地尊重自己。伊菲革涅亚在陶里斯岛尽管咱们心肠善良，可也不容许别人小看咱们，骑在咱们头上。哀格蒙特 低等动物受它的
39、器官的指导；人类则指导他的器官并且还控制着它们。歌德的格言和感想集 人不会被别人所欺骗，他只会欺骗自己。歌德的格言和感想集在世界上，人们总是按照各人对自己的估价来认识人；而人也必须对自 己有某种估价。令人讨厌比无足轻重还更容易受到容忍。歌德的格言和感想集每个人都自信有自知之明，因此，有许多人彻底失败了，还有许多人在 迷途中乱窜。歌德谈话录每一个做调查工作的人，面对一切事物时，都应当把自己看成是被叫来 参加陪审团那样的人一样。他仅仅应该考虑的是：所陈述的案情完整到什么 程度，证据使案情清楚到什么程度，之后他作出的结论，并投下他的一票， 而勿须去计较他的意见是否与主席的意见一致。歌德的格言和感想集
40、不知足的高贵的自尊心，会剥夺掉生活的乐趣。伊菲革涅亚在陶里斯岛被 我 们 如 此 崇 敬 的 功 勋 的 基 础 ， 是 由 我 们 自 己 奠 定 的被我们如此崇敬的功勋的基础，是由我们自己奠定的。歌德传一个被打垮的人！一个被撕裂的人，最重要是要时刻镇定自若、勇气百 倍。丝苔拉我们虽可以靠父母和亲戚的庇荫而成长，倚仗兄弟和好友，藉交游的扶 助，因爱人而得到幸福，但是无论怎样，归要结底人类还是依赖自己。歌德自传生活的限制窘迫没改变我这个“人”，我蔑视那种伪善的可怜的假面。赫尔曼和多罗泰世界上有许多既美好又出类拔萃的事物，可是它们却各不相依。歌德的格言和感想集留得青山在，不怕没柴烧。铁手葛兹冯贝
41、利欣根从内心深处，从母胎内， 多少生命想见天日；可是要由小变大， 就必须自强不息。上帝、心情和世界要不是我自己为自己建立纪念碑， 这纪念碑，它从何而来？温和的克塞尼恩每 个 人 都 应 该 坚 持 走 他 为 自 己 开 辟 的 道 路 ， 不 被 权 威 所 吓 倒 ， 不 受 行 时 的 观 点 所 牵 制 ， 也 不 被 时 尚 所 迷 惑我们的忠言是：每个人都应该坚持走他为自己开辟的道路，不被权威所 吓倒，不受行时的观点所牵制，也不被时尚所迷惑。歌德的格言和感想集但是他受到时代精神从四面八方施加的威胁，最紧迫的事莫过于使他及 早看清楚他的意志所必须选择的方向。歌德的格言和感想集我时常遇
42、到一种青年人，我并不寄希望于他们的改变或者长进，我只是 遗憾地看到，他们的天性常使他们易于随波逐流；而我一贯的看法是：一个 人，即使驾着的是一只脆弱的小舟，但只要舵掌握在他的手中，他就不会任 凭波涛的摆布，而有选择方向的主见。歌德的格言和感想集既 不 必 统 治 别 人 ， 又 不 必 顺 从 别 人 的 人 ， 才 是 有 所 作 为 的 人 ， 才 是 幸 福 、 伟大的。铁手葛兹冯贝利欣根人们相信自己的生活该由自己支配和安排；他的内心不可抗拒地会想到 他的命运。哀格蒙特让各人走自己的路吧；每个人都会当心自己的。哀格蒙特径直走你自己的路，不向左右张望，这也是了不起的。克拉维戈凭 着 自 己
43、 的 信 念 来 处 理 事 情 ， 不 问 他 人 的 毁 誉 如 何 ， 对 一 切 的 事 情 负 责 。歌德自传我对一切自主独立的人高呼万岁，高喊打倒那些强行依傍别人的作家。歌德自传您问，我幸福吗？至少在我身上还有着对欢乐和痛苦深刻体验。除开我 自己外，没有任何人能妨碍我，阻挡我，使我不安。歌德传我很忠实地致力于观察自然和艺术，并不受盛名所惑，受教条束缚。歌德叙事诗集一当我们失去了自主，也便失去了一切。少年维特的烦恼谁要游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，谁永远是一个奴隶。外国名人名言录人贵知之而即行， 世无难事不汝诳。浮士德只要你能够自信， 别人也就会信你。浮士德谁 深 知 自
44、己 的 动 机 ， 谁 就 进 退 自 由谁深知自己的动机，谁就进退自由。哀格蒙特谁也不要以为人民总是像等待救世主那样在等待他。歌德的格言和感想集如果我们想到那句意义深长的话：去认识你自己，就决不能根据苦行者 的感觉来解释它。这句话根本不是指我们当代的忧郁病患者，愤世疾俗者以 及 自 我 折 磨 者 对 自 己 的 认 识 。 它 的 意 思 仅 仅 是 指 ： 你 要 留 心 自 己 ， 注 意 自 己 ， 这样你就会知道；你应该如何对待你这样的人以及如何对待世界。这与心理 上的烦恼困惑不相关，每一个有才能的人都懂得，都能够体会出它的意义。 这是一个很好的忠告，每一个人都会发现它在实际上的最
45、大好处。歌德的格言和感想集我们认识了人和民族；让我们也认清我们自己的内心而以此自慰。赫尔曼和多罗泰如果一个人不过高地估计自己，他就会比他自己所估计的要高得多。歌德的格言和感想集如果一个人总是让自己把这个世界看成象他的对手所描绘的那么糟，那 他一定会成为一个可怜虫。歌德的格言和感想集只 有 具 备 真 才 实 学 、 既 了 解 自 己 的 力 量 又 善 于 适 当 而 谨 慎 地 使 用 自 己 力 量 的 人 ， 才 能 在 世 俗 事 务 中 获 得 成 功只有具备真才实学、既了解自己的力量又善于适当而谨慎地使用自已力 量的人，才能在世俗事务中获得成功。歌德的格言和感想集凡是能使我们的精
46、神获得自由而又不给我们以自制能力的事物，都是毁 灭性的。歌德的格言和感想集限制着自己，使自己的需要就局限在一两件东西上，挚爱着它们，依恋 着它们，从不同的角度揣磨着它们，和它们融成一体我们就这样出脱成 一个诗人、艺术家和人的。歌德传） 我几乎不喝酒，这一来我就可以每天更多地来观察周围的一切，更多地投身于创造性的生活。歌德传爱情所献出的牺牲， 乃是最贵重的牺牲； 可是能克服自己特性的人， 他会得到最好的幸运。温和的克塞尼恩每一个人都必须按照他自己的方式去思考；因为他在自己的道路上，就 会发现能帮助他度过一生的一条或者一种真理。但是他切不可放任自己；他 必须克制自己；光有赤裸裸的本能是不行的。歌德的格言和感想集有节制的人常被人称为冷淡，而事实上，说这种话的人自以为比别人热 情，但他的热情是突如其来的，并不长久。托尔夸托塔索为 人谁 不 为 别 人 干 事 ， 自 己 也 将 一 事 无 成 ， 这 永 远 是 一 条 真 理谁不为别人干事，自己也将一事无成，这永远是一条真理。克拉维戈咱们可以为千万人捐躯，也可以为千万人爱惜自己。哀格蒙特能够为人民大众的幸福尽心尽力，才算是一种真正的生活。铁手葛兹冯贝利欣根只有那些毫无所求也毫无所失的人们，才能互相了解。托尔夸托塔索喘着粗气划船的奴隶们，才最容易
