1、 “自古文人多情” 。白居易为一曲琵琶而泪湿青衫；柳永因别离而执手相看泪眼；欧阳修因感伤春逝而泪眼问花而今再次看到阮籍之哭，才似乎真正明白“哭”的内蕴据说阮籍一生哭过三次。这三声哭颇有一种“隔山打牛”的声响效果，是阮籍把自己的腹谤化作号淘大哭，来表达对当时社会的绝望之情。他的号哭不亚于三支林间响箭，其隐喻和象征意味都非常浓烈。一哭：性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。阮籍从小与母亲相依为命，在母亲去世的时候，他正和别人在下围棋。死讯传来，对方要求停止，阮籍却
2、铁青着脸不肯歇手，非要决个输赢。下完棋，又饮酒两斗，然后才放声大哭，哭的时候，吐血数升。母亲下葬时，他又吃肉喝酒，然后才与母亲遗体告别，再次放声痛哭，又吐血数升.这就是说，他吐的那数升血中，除悲母之外，还另有别情。这种别情，就是由母丧想到了人生的虚无，理想的破灭，自己满腹经纬，却无明主可倚。 “修家治国平天下”一直是儒家弟子的理想境界。豺狼当道，鼠辈横行，阮籍“治国平天下”的理想破灭了，剩下的，只有“修家”一项。什么叫“修家”？简而言之，就是孝顺父母，光宗耀祖。可随着父母的死去，阮籍赖以苟活的理由都没有了。如果他继续活着，根本上可以等同于一具行尸走肉，所以他“举声一号，吐血数升”。二哭：兵家女
3、有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。阮籍为什么要为兵家之女而哭？一是此女有才貌，二是此女未嫁而亡。可以说，这两条理由都非常重要，缺一不可。如果兵家之女有才貌，但已作人妇；或者兵家未嫁而亡，而才貌平平，都不会吸引阮籍前去哭丧。阮籍明地里是哭兵家女，暗地里哭的却是他自己。兵家之女既有才又有貌，还没等到慧眼识珠的情郎，便香消玉殁。而阮氏自己同样才德兼备，却一直流光空耗，等不到可以报效的明主。而光阴飞逝，韶华飞渡，人生这东西就像春花般短暂，兵家女的夭折，不就是明例吗？阮籍感同身受，自然会号淘大哭。这哭是“借他人之酒杯，浇自己胸中之块垒”.三哭：时率意独驾，不
4、由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。阮籍驾着车，信马由缰漫无目的的地四处游荡。无论道路曲折颠簸不平，不管南北西东，一路走，一路喝。当路走到了尽头，他的眼泪就夺眶而出，号啕大哭。哭够了，又驱车向后转，另外找路，走着走着又到尽头了，他又大哭。此哭竟成千古悲音，被后世好多文人所引申，初唐四杰之首的王勃在藤王阁序中就曾经写道：孟尝高洁，空怀报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？千古以来，失意文人每每吟咏此句，常惆怅满怀、清泪满面。阮籍之哭，看似荒诞，但细细品来，却又在情理之中，试想我们哪一个人“哭”的时候，不是感叹自己一生中“伤心“？人这一生，有太多的不易。 （一般来说，哭是女人和小孩的专利， “男儿有泪不轻弹
5、，那是未到伤心处”）哭是免不了的，亲人去世，我们会哭；朋友分别，会哭；事业不顺，我们也会哭“哭”是情感的宣泄。想哭的时候，不必忍耐，哭出来，你会发现，内心淤积的不快就会一扫而光，那种憋闷的感觉一下子便没有了所以莫要“强颜欢笑，把泪吞” ！心理点评： 你在为谁而“玩” 这个寓言是苹果树寓言的更深一层的答案：苹果树为什么会自断经脉，因为它不是为自己而“玩”。 人的动机分两种：内部动机和外部动机。如果按照内部动机去行动，我们就是自己的主人。如果驱使我们的是外部动机，我们就会被外部因素所左右，成为它的奴隶。 在这个寓言中，老人的算计很简单，他将孩子们的内部动机“为自己快乐而玩”变成了外部动机“为得到美
6、分而玩”，而他操纵着美分这个外部因素，所以也操纵了孩子们的行为。寓言中的老人，像不像是你的老板、上司？而美分，像不像是你的工资、奖金等各种各样的外部奖励？ 如将外部评价当作参考坐标，我们的情绪就很容易出现波动。因为，外部因素我们控制不了，它很容易偏离我们的内部期望，让我们不满，让我们牢骚满腹。不满和牢骚等负性情绪让我们痛苦，为了减少痛苦，我们就只好降低内部期望，最常见的方法就是减少工作的努力程度。 一个人之所以会形成外部评价体系，最主要的原因是父母喜欢控制他。父母太喜欢使用口头奖惩、物质奖惩等控制孩子，而不去理会孩子自己的动机。久而久之，孩子就忘记了自己的原初动机，做什么都很在乎外部的评价。上学时，他忘记了学习的原初动机 好奇心和学习的快乐；工作后，他又忘记了工作的原初动机 成长的快乐，上司的评价和收入的起伏成了他工作的最大快乐和痛苦的源头。 切记：外部评价系统经常是一种家族遗传，但你完全可以打破它，从现在开始培育自己的内部评价体系，让学习和工作变成“为自己而玩”。
