1、、 . 我 们 打 败 了 敌 人 。 我 们 把 敌 人 打 败 了 。第一章 绪论1、 社会学理论是“由一群在逻辑上相互关联的概念所组成的，用以解释说明一种或一系列的社会现象。 ”2、主观主义社会学理论与客观主义社会学的区别客观主义：(唯科学主义)客体主义 objectivism 从孔德、斯宾塞、迪尔凯姆 结构功能主义、社会冲突理论、宏观社会结构理论。主观主义：(人本主义)：主体主义 subjectivism 韦伯 符号互动 现象学社会学 批判理论。两者的差别表现为：(一)、研究对象上：客观主义：社会学应以那些外在的、客观的、不以人的意识所左右的现象为研究对象，强调与自然科学的一致性。主观
2、主义：强调研究人类社会特有的现象，如韦伯行动意义。(二)、研究方法上：客观主义：自然科学的研究方法、运用数学、统计学等定量研究。主观主义则反对把人类社会降低到自然水平，强调方法特殊性，如主观主义：韦伯的理解社会学，符号互动的角色扮演，定性研究。(三)、对社会的认识上：客观主义：社会唯实论。主观主义：真正存在的是人的活动，社会不过是一个名，社会唯名论。(四)、在人与社会的关系上：客观主义：社会具有优先存在的价值，迪尔凯姆“规范” 、帕森斯“人是变量模式控制的” ，人是被动的，受结构决定的。(海德格尔“被抛状态”)主观主义：人是能动的主体，虽然也承认制度的约束性，但更注重人的自觉过程如符合互动论。
3、 (五) 、核心的分析单位：客观主义强调社会结构，主观主义强调社会行动（从二元论到二重性，结构化理论的新探索， 社会的结构 ）第二章 孔德与斯宾塞1、孔德的社会学方法论原则(1)、科学分类及科学发展规律孔德的科学发展序列基本上符合科学发展的史实，即以最低级为开始，从数学到无机现象到有机现象，最后到最高级、最复杂的社会现象，所揭示的各门学科的相互联系，也有合理性。其错误主要是：关于科学发展的动因思想，认为，科学发展的根本动力是人类理智的进步。实际上科学的发展归根到底依赖于社会生产的需要。其次，人对外界的认识并非完全依此序列，而是非常广泛的。即使在古代，也有各方面的知识。最后，各学科之间的单线联系
4、的观点是错误的。只承认前一门科学对后面各门科学的影响，而不承认它们在发展中相互影响，相互渗透。(2)、实证社会学的研究方法孔德认为，社会学作为一门综合性学科，生物学中整体先于局部的思想也应当被移植，社会现象不被放到整个社会中就无法理解。在确立具体方法时，反对思辨性，强调社会是自然的一部分，自然科学方法是适用的。孔德认为各门科学在当时都已先后进入了科学的实证状态，唯有社会学还处于形而上学的抽象思辩王国，建立实证的社会学是孔德给自己提出的“历史任务” 。其他各门科学之所以先后到达科学的实证状态，在于科学的实证方法的建立。因此，必须参照其他实证科学的研究方法， 建立实证的社会学研究方法。孔德认为，社
5、会学的实证研究方法，至少应包括生物学的研究所使用的观察、试验、比较方法。但是孔德认为，社会现象比生物学的研究对象复杂，任何社会现象都是历史因素和现实因素相互作用、相互渗透的结果。撇开历史因素，就根本不可能科学地提示出社会现象的内在本质及其规律。因此，社会学的实证研究方法除生物学的研究方法.观察、实验和比较外，还要有“历史方法”为重要补充。观察是社会研究的前提。要注意第一，观察方法的运用要与一种预备性理论结合起来，排斥无目的杂乱无章的观察，使观察建立在理性、科学的基础上。第二，在运用观察方法时，要排除外在的干扰和个人的偏见，以获得客观的研究资料。除了直接观察，还有间接观察，如民文化。实验是将一定
6、的社会现象与相应的社会历史范型进行对照。直接试验是从理想状态来考察，在专门为研究目的的创造的条件影响下对社会现象进行研究。间接试验是研究社会中由于动荡而产生的病态性偏差。比较是通过社会中不同群体的比较，以发现社会存在和发展规律的方法。它包括：动物社会与人类社会比较，以求得对社会特征的最基本认识。同一历史时代世界上不同类型的社会比较，以寻找社会存在与社会发展的共同特征。同一社会中不同阶层比较，以期认识这一特定社会的特征。历史方法是社会学高于、优于生物学的突出表现。历史方法是把不同的社会现象依其发展秩序作纵向比较，从中分离出历史因素和现实因素的不同作用，从而准确地把握社会运动的一般规律。(3)、评
7、价孔德建立的社会学实证研究方法，开辟了在社会学领域中使用自然科学方法的先河，使社会学方法的研究建立在理性主义的基础上，观察、实验、比较、历史法都是当代社会学研究的主要方法。但他存在着唯科学主义的明显倾向，把自然科学的研究对象等同于社会科学的研究对象。另外，他只是提出了社会学研究的基本方法，并没有付诸实践。2、孔德的社会静力学和社会动力学孔德把社会学分为社会静力学和社会动力学两大块，社会静力学研究社会体系和社会构成， “就是暂时不考虑社会系统的基本运动，去研究该系统的各个组成部分之间的作用和反作用的规律” 。它对应着秩序。社会动力学，研究社会体系发展和变化的规律，核心是社会进步。 “这一区分并不
8、是两类事实的区分，而是理论的两个方面的区分” ，秩序和进步，静力学和动力学，总是相互关联的。（1） 、社会静力学人性与社会秩序对人性的认识是孔德分析社会机构对维持社会稳定的作用的前提。孔德认为，人性就是感性、才智和行动。人的行动不是由才智支配的，感情才是行动的动力，才智的功能在于它是一种控制手段，由感情支配的行动需要才智的控制。孔德对感情作了利己主义和非利己主义的区分。人首先是利己主义的，求食、性欲、母性等都是纯粹的利己主义禀性。但又不是完全利己主义的，非利己主义的禀性从一开始就存在。如爱慕、仁爱精神等。人性的构成不会因历史而改变的，但社会变化会以人性产生影响。在感情上，历史为人们提供了认识自
9、己身上崇高的可能，将越来越有助于非利己主义禀性的发展。在才智上，历史使人有可能充分利用自己的才智来指导自己的行动。对规律认识得越充分，才智越能有效地指导行动。孔德对人性的思想：人性中既包含着有利于社会秩序的一面，又包含着不利于社会秩序的一面。一种社会结构或机构是否对社会秩序作出贡献，关键在它能否有利于人性的发展，约束利己主义，使利己性与利他性协调。家庭与社会秩序孔德认为，社会有机体不能归结为个人，它是由一系列社会机构组成的。家庭是最基本的单位。因为任何人首先在家庭中成长，然后走向社会。家庭从微观上为人们积累了宏观社会中将要的经验，并影响到人性的发展方向。家庭关系包括两性关系、亲子关系、兄弟姐妹
10、关系等是人类本性中利己非利己性最和谐的结合。家庭是服从与被服从、统治与合作关系的统一，如果社会也能如此，那就能达到理想的境界。家庭能有效地养成人们服从于社会秩序的必要品质。家庭作为社会的细胞，是社会秩序的重要基础。宗教与社会秩序社会的和谐一致是以宗教信仰的一致为前提的。因为宗教本身包含了三方面内容：精神方面是教理；感情方面是仁爱，有利于非利己主义的禀性；宗教制度使个人能严格地服从于超越个人利益的社会目标。宗教是一个促进非利己主义，约束利己主义的重要机制，他主张建立新的宗教-人道教，提倡爱人、爱人类，人道是人的本质。劳动分工与社会秩序劳动分工和由分工引起的经济合作也是社会秩序建立的基础。劳动分工
11、越发达，人与人之间的相互依赖性就越高，就越有助于促进社会团结。但是劳动分工也有消极的一面，可能助长个人主义，分工使社会分化为许多小集团，他们之间有利益上的相互竞争会使社会团结受到损害。政府作为社会总精神体现者而存在是必要的。政府的使命就是预防思想、情感、利益上的分歧而产生的对立。（2） 、社会动力学社会动力学研究社会体系发展和变化的规律，核心是社会进步。孔德认为，人类的进步实质上是人类所固有的道德和理智品质的进化。在对社会历史的解释上，他提出了“三阶段规律” 。 “我们的知识部门都前后相续地经历过三个不同的理论阶段：神学阶段；形而上学阶段；实证阶段” 。在神学阶段，人们用神的观点看待事物，用一
12、种超自然的力量解释宇宙间的一切。在形而上学阶段，人们用各种抽象的概念来取代神，相信通过推理能发现自然的基本法则。在实证阶段，人们放弃了对绝对概念的追求，不再探索宇宙的起源，目的，而是致力于发现现象之间不变的先后关系和相似关系，推理和观察的结合是获得这种知识的手段，把经验资料当作是知识最根本的来源。人类理智的发展是推动社会的基本动力。3、斯宾塞社会有机论社会是一个有机体的思想在孔德那儿就存在，但斯宾塞把它系统化了，他的社会有机论可以归纳为以下主要观点：（1）社会是一个独立存在的实体（2）社会作为一个实体，就有与组成它的个人不同的个性，这种个性使它与生命有机体在许多方面表现出一致性。社会有机体与生
13、物有机体一样，处在不断的生长和发展中，规模和范围不断扩大； 随着发展，社会有机体和生物有机体的结构都会日益复杂化；无论是社会有机体还是生物有机体，结构的分化都伴随着功能的相应分化；结构和功能的分化的同时，有机体内部各要素之间相互关系日益密切；随着有机体进化程度的增加，其内部组成部分也不断趋向有机化，成为相对独立的小有机体；由于内部组织单位的独立性，当有机体整体生命遭到损害时，其个别组成部分还可以存活一段时间。（3）社会是一个有机体，但又不同于一般的有机体，而是一个超有机体。它与生物有机体存在着以下差别：构成生物有机体的一切成分都是紧密地结合在一起的。而社会则是一个松散的整体，构成它的个人都是或
14、多或少自由而分散的；在生物有机体中，精神和意识的功能分化仅仅集中在有机体的某一部位。而在社会有机体中，它分布于机体的各个部分，所有个体都能体验到喜怒哀乐；在生物有机体中，组成机体的众多分子是为了整体而生存的。而在社会有机体中，社会是增进个人目标的工具和手段。4、斯宾塞社会进化论人口的增加和群体的联系导致了社会规模的扩大。导致结构和功能的复杂化随着社会进化，它的各个部分之间愈来愈不相似，这些不相似的部分开始执行不同的功能社会进化还体现在从不确定状态到确定状态的发展社会进化过程与生物进化过程一样，也要通过生存竞争，使适者生存，不适者淘汰5、斯宾塞军事社会和工业社会按照社会内部的组织管理形式，把社会
15、分为军事社会和工业社会两大类。它和把进化阶段作为分类标准的方法不同，其理论基础是：一个社会的社会结构类型取决于它同邻近社会的关系。特征 军事社会 工业社会主要功能或活动 防御进攻 和平服务社会协调原则 强制合作 自愿合作国家和个人关系 个人为国家 国家为个人对自由、财产和流动的限制 极少限制 限制国家和其他组织间的关系 私人组织受到排斥 私人组织受到鼓励国家结构 中央集权制 权力分散社会分层结构 地位继承 地位流动经济活动的类型 自给自足 贸易自由受重视的社会品质和个人品质 权威忠诚爱国勇敢 独立尊重他人诚实生物有机体 摄取能源的营养系统 循环系统 神经系统 生产组织，它向社会提供必要产品 商
16、业、交通、通讯、银行组织 以国家为首的社会政治组织 社会有机体从事生产活动的工人农民承担分配职能的是商人银行家工业资产阶级、政府和僧侣第三章 古典社会学家1、迪尔凯姆的社会事实迪尔凯姆认为，社会学要成为一门科学，必须首先拥有自己的对象，必须注意不属于其他学科范围的现实存在。就是社会事实。social fact，提出了社会事实这一概念，并论证了它的客观实在性。（1）社会事实的实在性什么是社会事实就是发生在社会集体层次上的现象。 “个人每时每刻都遵守的，存在于个人之外的集体行为和思维方式之现象”如道德观念、宗教、时尚、习惯等。这与当时的唯心论思想形成强烈对比，如当时心理学家塔尔德认为：存在的只有个
17、人的行为和个人的交往，倾向于用个人的行为动机来解释社会现象。社会事实的客观实在性迪尔凯姆认为，社会是独立存在的客观实体。尽管社会的确由无数个人集合而成，但就如同一本书不同于一张张写上字的纸一样，社会具有不同于个体的特性。社会学并不研究什么人出生，什么人自杀，而只是研究社会以什么方式来影响人们的生育倾向、自杀倾向。 （2）社会事实的特性外在性社会事实作为某种外部现实存在于具体的个人之外，任何个人在加入该社会时，必须接受这些既存的社会事实。即社会事实在逻辑上是居先的。强制性社会事实具有强迫强制的力量，它们不管个人愿意与否，都将迫使个人就范。通过引导、提倡、鼓励、嘉奖、嘲笑、非难、禁止、制裁等方式迫
18、使人们就范普遍性构成社会事实的是那些被群体所集体接受了的信念、倾向、习惯。2、迪尔凯姆的社会学研究方法总的原则应当用研究自然现象的方法去研究社会现象。必须把社会事实看作为物，坚持客观原则，反对主观内省法，强调观察法和统计方法的使用，此第二个原则。坚持用社会事实解释社会事实。反对用所谓的终极原因，更反对把社会现象还原为个人的心理要素。 必须把功能分析与因果分析分开来，即把引起某一社会现象的原因和某一社会现象所实现的功能区分开来。如宗教有加强社会整合的作用，但宗教的产生应当用另外的社会事实来说明。怎样确立社会现象之间的因果关系呢? 从社会现象的历史起源来说明社会现象的产生。比较是社会学研究中确定因
19、果关系的一种基本方法。3、迪尔凯姆的社会团结（1）社会团结概述迪尔凯姆所说的社会团结 social solidarity，与我们平时汉语所说的团结和睦有所不同。它是指构成社会的个人之间的联结状态，也就是说将社会个体结合在一起的纽带，他常用“社会整合” 、 “社会凝聚”来表述。社会劳动分工状况 集体意识 社会团结的方式社会劳动分工不发达 强烈的共同意识 机械团结发达的社会分工 集体意识弱 有机团结（2）社会团结的分类机械团结的社会 有机团结的社会分工不发达 分工发达同质性社会成员 社会成员的异质性强烈的集体意识 减弱的集体意识个性被掩没 个性发展镇压型法律 补救型法律传统的农村社会 现代工业社会
20、 （3）社会分工与社会发展迪尔凯姆认为，决定社会分工发展的主要因素是人口的增长，而没有接受马克思的观点，即社会分工是社会生产力的发展水平决定的。迪尔凯姆说，人口的不断增加，产生了生存竞争的压力，人们千方百计地寻求与他人竞争的技巧，从而强化了专业分工，专业化能够提高工作效率，容纳了更多的人口。社会分工发展的前景社会分工固然要加强成员间的异质性，但也必须造成一种全面的互相依赖。分工导致职能的专业化，仅靠一技之长，任何人都不能独立生存，每个人都必须与他人交换劳动服务，正是这种相互依赖保证了整个社会的统一。社会转变过程的社会解体迪认为，在机械团结式社会向有机团结式社会转变过程中，充满着种种危机，可能导
21、致社会解体。其最主要的原因有：其一是不正常的社会分工；二是极端个人主义。正常的社会分工：以职业专门化为特征的社会功能分工，各职业群体之间必然出现一种相互补充、相互依赖的关系。这时的集体意识，一方面在社会整体的层次上仍保留着共同的，一般的价值观、信仰，另一方面以职业道德的形式，在各个职业群体中建立起各自的集体意识，社会在此状态下，联结更为紧密，正常运行。反常的社会分工，则是社会分工在打破旧的社会联系的同时不能建立一种新的社会联系。社会陷入病态，混乱。主要有三种反常形式：一是社会分工发展太快，传统法规失去权威，为社会各个群体共同接受的信仰体系尚未建立，同时，人们的种种欲望更加强烈，得不到有效控制，
22、失范状态，整个社会陷入一片混乱。第二种是强制性分工，在社会分工产生的同时也建立起一些强制性的调节规范，但这些规范不能被群体普遍接受，而是由社会中的一部分人制订出来强加给另一些人的，如早期资产阶级的圈地运动。第三种是非人化分工，人们接受某种职业并非出于自愿，而是经济上或技术上的考虑。人们对自己所从事的工作很容易厌倦，不满，与职业群体若即若离。4、韦伯的社会科学研究方法论韦伯的社会科学研究方法论是建立在狄尔泰和新康德主义者思想基础上的。1.强调社会科学的特殊性。他反对把自然科学与社会科学看作在本质上是一致的科学。（1）规律的特殊性。 ，社会科学领域不存在具有必然性的规律、法则（2）研究对象的特殊性
23、。韦伯站在社会唯名论的立场上认为“个人及其行动是基本单位，是社会的原子”，国家、团体、封建主义等概念标志着“一定类型的人类相互作用。 ”如果说自然科学的对象具有自身的结构和联系的结构，那么社会科学的对象还具有“意义”的结构，这种结构是“有意识” 的主体赋予的。所以，纯粹从外部研究社会现象是不够的，还要用经验和从内心理解去掌握意义的领域。（3）因果关系的特殊性。虽然韦伯在以上观点上与新康德主义者一致，但他反对完全否认社会科学具有客观性基础，认为社会领域仍然存在因果关系，只是这种关系不是单义的、决定性的，其联系是概率性的，因而，社会科学的结论只具有可能性和概率性。2、解释性理解的方法。要求研究者将
24、自身置于那些他想解释的现象之中或亲身体验所分析的经验，设想行动者为什么作出这样或那样的选择，对行动者的动机或赋予行动的意义加以理解。3.价值中立与价值相关性。研究者在纷繁复杂的社会现象中选择什么作研究，如何提出问题，都与价值有关联。但是，韦伯坚持在经验科学与价值判断之间划分出界限。在他看来，科学是以研究“存在” 为任务，告诉人们“ 是什么”，而不是告诉人们“ 应该怎么样”，二者不可混淆。所以，社会科学的研究应坚持“价值中立”的原则，即在研究过程中保持态度上的客观性，不可把研究本身变成一种评价。4.理想类型。虽然韦伯认为社会历史事件具有不可重复的独一无二性，但他也认为没有概念和抽象，现实是不会被
25、认识的，由此他提出“理想类型”这一分析概念。所谓“理想类型”，一方面是通过对现实中的一些典型因素予以强调、突出、综合而成的，另一方面又是一种逻辑上的纯粹形式，是思维的建构，不可能直接在现实中存在。它为研究者提供了一个比较分析的标尺，通过它可以看出现实与它的偏差，从而启发人们的认识，而是强调其典型性。5.社会学的研究对象社会行动。韦伯正是根据以上的方法论原则，把社会学归结为一门关于“社会行动” 的科学。他说：“ 社会学是指这样一门科学，即它以解释的方式来理解社会行动，据此通过社会行动的过程及其结果，对社会行动作因果解释。韦伯所指的社会行动并非所有行动，而是有一定限定的，它要满足以下两个条件：一个
26、是行动者赋予了行动以意义和目的；二是行动必须与他人相联系。一切无意识的反应性行动和单独的内心活动都不在社会学研究的视野内。作为一个唯名论者，韦伯的社会行动也不是诸如国家、组织的行动，他始终把个人作为社会学研究的出发点，只有个人才是行动的真正主体。合理性与社会行动在韦伯的社会学理论中， “合理性”无疑是一个核心概念，它一以贯之地深入到韦伯社会分析的方方面面。 “合理性” 是与 “不合理性”，或叫“非理性 ”相对立的分析概念。一切对行动的目的、手段、可能产生的后果作出考虑、权衡和选择的行动都是合理性的，而一切受神秘的、情绪的、传统的力量支配的行动都是不合理性的。韦伯根据这个标准，把社会行动分为四种
27、类型：（1）.工具合理性行动。指那些根据可计算的、可能带来现实利益选择目的，同时选择能最有效达到目的的手段的行动。市场上的经济行为是最有代表性的。（2）.价值合理性行动。指行动者以价值观念，而非现实利益为目的的行动。行动者相信行动与自己信仰的终极价值一致，至于行动会引起什么后果并不计较。宗教行动就是最有代表性的。（3）.传统行动。一种不合理性的行动。行动者从事某一活动不是经过有意识的理解和思考，而是根据习惯和传统。（4）.情感行动。也是一种不合理性的行动，行动者的行动时不加思索地受感情和情绪的支配。5、韦伯的政治社会学1.合理性与统治类型韦伯认为，任何一个社会都要有一定的秩序来维护它的存在，这
28、种秩序不是自发的，而是以一种命令服从的关系来建立的，即通过某种统治权力的作用建立的。暴力虽然是建立统治的手段，但仅靠它是不足以使统治稳定持久下去的，统治只有是“合法的”才可能稳定持久。 “合法的”不是一个法律概念，它是指被统治者把现存统治秩序中的规范看作是有效的东西接受下来。一种统治是否合法其关键在于对秩序的信仰体系。韦伯把这种作为合法性基础的信仰体系划分为三种。第一种是相信传统和习惯是神圣的、不可侵犯的；第二种是相信在某些人身上具有超自然的、超人的特质，并愿为这些人或这些人制定的规范模式献身；第三种是相信法律原则具有价值的合理性，是公正的。以这三种信仰体系为基础。人类的统治类型分为以下三种：
29、(1)传统型统治。传统型统治是以人们对传统和习惯的神圣信仰为统治的合法性基础，统治者来自于一个按照传统已经实施了统治的世袭地位群体，或者根据传统的地位群体，往往具有终身的权力。在这种统治类型中，统治者与被统治者的关系是一种主仆关系，其统治结构类似于家庭结构。封建帝王制就属于这种统治类型。(2)感召型统治。感召型统治是以被统治者相信某些人具有超自然的、超人的特质为统治的合法性基础，统治者权力的获得是因为他在行动中表现出的让人拥戴的魅力。这种统治的实施往往不是靠正规化的法律、制度或其它规范，而是统治者的意志。宗教的先知、人格化的政治领袖、传奇式的英雄都属于这种统治者。感召型领袖一般产生于社会危机的
30、时候，感召型领袖统治下的社会运动常常具有极大的变革力量。不过，感召型统治是难以持久的一种统治形式，因为，危机或变革一旦过去，或者感召人物一旦死去，统治就面临一个如何维持并使之常规化的问题，或者转向传统型，或者转向法理型。(3). 法理型统治。法理型统治是以人们对法律原则的信仰为合法性基础，这种统治的力量不是来自于统治者个人，而是由法规赋予统治者的地位，被统治者服从某一个统治者仅仅是因为法规规定他们在关系中处于从属地位。同时选择什么人占居统治地位也受到法规的支配。统治结构被一套抽象的、首尾一贯的原则所规定，不论是统治者还是被统治者都要服从这些原则。传统型统治和感召型统治具有人治的性质，统治秩序是
31、以对个人的忠诚维持的，而且，这两种统治类型对理性的经济行为都有障碍性。因此，这两种统治具有非理性。而法理型统治秩序是一种正式化的法制关系，这种关系为使社会关系、社会行动的各个方面的后果成为可预测的、可计算的提供了可能，为合理性的经济活动提供了保障，因此，法理型统治是一种合理性的统治。以上三种统治类型在韦伯那里也是“理想类型” 。现实的统治往往是三种统治要素的结合。2.合理性与组织形式韦伯对科层制的研究是他对资本主义社会组织形式的合理性作出的说明。他通过与建立在大家庭和人际关系基础上的传统组织形式进行比较，把现代资本主义社会普遍存在的、与法理权威相对应的科层制组织形式看作是迄今为止最合理性的组织
32、形式。这种组织形式的“理想类型”具有以下特征：按照管理结构所需要的每一项职能划分职位；设有严格的规章制度；分科负责，分层管理，上级监督下级；每个职务都有严格的权限；管理的政策、决议、规章均记录在案，管理具有完整的文件档案基础；在科层制度中，每一个职务都只是一种职业，要经过考核和专门的训练，科层职员只忠实于职守，他们依其履历和才干得到晋升。这些特征决定了科层制具有实践的合理性，管理遵循严格的程序性、计划性，并排除任意性和个人情感。科层制具有功能上的优越性。严密的层级结构和实践的合理性减少了人为的摩擦，保证了它的结果是可预测的，高效率的。科层制对技术、能力的重视促进了科学知识的发展和应用，并使人们
33、在事业发展中摆脱了世袭的影响，获得了平等的权力。韦伯认为，现代资本主义社会的科层制与中国历史上的科层制是有本质区别的，后者缺乏正式的、完善的法规，管理中掺入了大量个人的、非理性的因素，科层职员只是熟读精典，并无专门的知识和技术，而且，它不过是皇权的工具。6、韦伯的宗教社会学在韦伯看来，资本主义作为一种合理性的社会，必然有与之相应的合理性的资本主义精神，这种精神既不存在于东方的宗教中，也不存在于西方传统的天主教中，而是存在于西方宗教改革后出现的新教，尤其是加尔文教中。1、新教与天主教对于教徒的获救方式不同。新教与天主教都主张“原罪说” ，主张某种形式的禁欲主义和通过上帝使灵魂得救。但是，天主教认
34、为，人要获救，就必须以教堂为中介，参加教堂的仪式、忏悔、祈祷是教徒的义务。而新教主张“命定说” ，认为谁能获救是由上帝确定的，个人无法通过以上宗教能力来换取，这就使新教徒把行动的注意力从冥冥的宗教仪式活动中转向世俗世界的活动。全部问题的关键在于如何在世俗世界中证明自己是上帝的选民。2、新教与天主教对世俗世界的观念不同。结果，天主教把世俗世界看作是邪恶的，持一种消极的生活态度，而新教徒则把世俗世界看作是显示上帝对自己的恩宠和荣耀上帝的舞台，一个人只有积极参加世俗世界的活动，在世俗世界中取得成就，才能坚信自己得到了恩宠。3、对宗教的义务、谋利、财富等的观念不同。在天主教那儿，宗教的义务局限在宗教活
35、动中，而新教则把宗教义务扩大到一个人的职业生活，对于一个人来说，完成“在尘世的地位赋予他的义务，这就是他的天职” 。天主教对谋利是取鄙视态度的，而新教则持认同态度，天主教的禁欲主义是逃避世俗的隐修式，而新教的禁欲主义是入世的，享受财富是禁止的，但创造财富是赞许。总之，在韦伯看来，新教伦理中包含着劳动天职观、职业成就观、节欲勤俭观，而这与他所认为的资本主义精神，即通过勤俭节约的生活方法来达到积累财富、增加资本是一致的。从以上分析可以看到，韦伯把整个资本主义社会都看作是一种理性化的产物。如果对这种合理性作一个抽象的概括，那么其最大的特征就在于它所指引的行动后果具有最大程度的可计算性。工具合理性行为
36、的普遍化、市场经济中的生产与交换、科层组织的运行、法理统治的过程、新教伦理所唤起的人们对成就的关注，都与此特征有关。韦伯把这种合理性，称为形式的合理性，这种合理性是关于事实的合理性，而与行动所达到结果的道德价值和意义无关。形式合理性是资本主义社会结构的客观属性，任何非形式合理性的行动在现代资本主义社会都是行不通的。但是，在韦伯看来，这种形式合理性会必然地导致对行动结果从道德价值和意义上进行判断的不合理性，相对于形式合理性而言，他把具有道德价值和意义判断的合理性称之为实质的合理性。形式合理性越发展，越会导致实质的不合理性，这种不合理性的核心，就是以手段支配目的，漠视行动后果的道德价值和意义。比如
37、，科层制把人变成了一个个没有主动性、没有创造性的“齿轮” ；科层制清除了私人成分的干扰，但也冷漠了人类感情，使社会生活非人格化。7、腾尼斯的社区与社会（乡土社会与法理社会）它们是人类共同生活的两种基本形式，它们存在于一切人类社会历史及一切人类社会关系中，所以它不是纯粹的理性假定，而是经验的概括和总结。二者之间的根本区别在于内部的联结方式。 “社区”是在情感、恋念、内心倾向等自然感受情一致的基础上形成的、联系紧密的有机群体。 “社会”则是指建立在外在的、利益合理的基础上的机械结合的群体。社区关系是一种持久的、真正的共同生活。几种类型的社区关系有：血缘关系； 以共同生活为特征的邻近关系、婚姻关系；
38、 友谊关系，以意识或精神上的亲近或相同为基础的。 社会是一种暂时的、表面上的共同生活。彼此之间互相疏远、互相陌生、各自抱着各自的目的。即使用契约、合同、章程等联系着，也是形式上的，如股份公司、大城市、工业社会。第四章 结构功能主义1、早期结构功能理论的三个基本假设功能统一性假设。认为社会中各种社会活动和文化项目都和谐地相互联系着，并且对整个社会的整合与运行作出贡献；功能普遍性假设。认为所有标准化了的社会或文化形式都有正面的功能；功能的不可缺少性假设。认为任何一种社会或文化形式都满足整体的某种功能要求，都是不可缺少的。2、帕森斯的单元行动他的基本概念，是单元行动，他认为：社会行动最基本的单位是单
39、元行动。(意志性行动的单位)社会行动由一个或多个行动者构成的一系列单元行动组成。唯意志论概念化为个体行动者主观上制定行动的进程，这种决定又受规范和情景的特定制约。意志性行动即单元行动包括这些基本要素： 行动者：指作为行动主体的个人； 目标：(目的)有某种行动目的； 情景：即实现目标的环境，又包括 行动者可以控制的手段行动者不能控制的条件，如生理遗传素质；有一定的行动规范：即行动者受到价值观、道德规范和其他思想意识的制约，制约着目标的确定和手段的选择。单元行动就是由目的、手段、条件、规范这样一些要素构成。3、帕森斯的五对模式变项行动者的社会行动不是孤立的，而是与其它行动者处在一定的互动模式中，这
40、个模式不是行动者自己任意选择的，而是由社会文化中的价值与规范规定的。帕森斯用“模式变量”这一概念来反映行动者之间的互动关系。 “模式变量”共有五对基本范畴，情感性与情感中立性；泛在性与专一性；特殊主义与普遍主义；先赋性与自致性；集体倾向与个人倾向。（1）情感性与情感中立是指在互动情景中，双方是注重投入情感和通过互动得到情感的满足，还是排除情感因素，理性地对待互动中的他人。例如，在家中父母与子女间的互动是情感性的，但在工作单位，与客户的互动则是情感中立的。（2）泛在性与专一性是指互动双方对彼此关系的投入范围，即互动是涉及到生活的诸多方面，还是有限的某一个方面，相互给予和获得的满足是广泛的还是片面
41、的，相互承担的义务是狭窄的还是不受限制的。例如，在亲密的朋友群体中，人与人的互动是泛在性的，而在正式的科层组织中，人与人的互动是专一的。（3）特殊主义和普遍主义是指在互动情景中遵循的规范或评判的标准是一视同仁还是因人而异的。例如，领导以公开考试、择优录用为标准来选聘干部就是普遍主义，如果搞裙带关系、任人唯亲就是特殊主义。（4）先赋性与自致性是指在互动情景中评价他人或自己的根据和标准是什么，是以先天的条件还是后天努力获得的能力。以先天条件为基础的是先赋性，以后天的能力为基础的是自致性。 例如，选择恋人以门第为条件就是一种先赋性行为，而以事业和成就及道德品质为条件就是一种自致性行为。（5）集体倾向
42、与个人倾向是指在互动情景中优先考虑个人利益还是优先考虑他人或集体利益。例如，在足球比赛中，一味地出风头，不注意整体配合，就属于个人倾向；而为了整个球队的胜利，放弃个人表现的机会，则属于集体倾向。 4、帕森斯的AGIL模式帕森斯认为，一个行动系统要存在下去，必须在系统之间保持某种最低限度的一致，而要做到这一点，就必须满足以下最基本的需要，这些需要是系统存在的功能性前提条件。（1）相互关联的功能体系。包括四种子功能系统：适应(adaptation) 指从环境中获得足够的设备和工具，以及在整个系统中进行分配的活动；系统与环境二者之间建立起适应关系，系统要么消极地顺应环境强加给它的“现实要求” ，要么
43、积极地操纵某种能达到目的的手段来控制环境。目标达到(goal attainment)指确立目标的优先次序，动员系统所有的资源去实现这些目标。 以政治及其功能为中心。整合(Integration) 要使系统作为一个整体有效地发挥作用，就必须协调系统内的各个部分，减少矛盾，避免导致分裂的冲突，在各个部分之间建立起基本的一致和团结。以制度规范为中心。模式维持(Latent Pattern maintenance)提供基本的价值取向、以价值为中心。行动者之间的互动，系统各组成部分之间的关系都是按一定的规范模式进行的，当互动或系统的运动暂时中断时，系统必须有能力保持原有的规范模式，使得互动和系统的运行重
44、新开始时，能保持其一致性，使系统始终在既定的价值、规范的支配下活动。（2）功能对应行动系统的四个子系统正好对应和满足这些功能需要功能对应。行动系统的任何结构都不是无意义的，它的四个子系统正好对应和满足这四种功能的需要。行为有机体系统履行适应性功能，它靠其生物组织与外在环境接触，并从外在环境吸取能量；人格系统履行目标达到功能，其目标是与个体的动机和需要相联系的，它必须在调节和实现行动者目标的基础上才可能使行动者认同和投入；社会系统履行整合功能，它通过制度化过程使行动者之间的互动逐步规范化、模式化，成为一种在权利和义务上“互补”的关系；文化系统履行模式维持功能，因为它所包含的价值、规范、理想等符号
45、和意义为整个行动系统提供了准则和标准。A：适应 G：目标达到 个体的动机、欲望A GL：模式维持 I：整合 提供基本能量制度化的角色关系L I保存价值规范以公司为例，公司的物资部门、人事部门履行A功能，完备的照明、合用的设备，人才。公司的董事会履行G功能，制定发展目标，动员各部门实现目标。公司的富传教育部门传递公司内部价值观。公司的劳动部门、规章制度解决冲突。在帕森斯的理论中，行动系统中的每个子系统都可以作为一个独立行动系统来看待，因而它也面临着同样的AGIL功能，其内部也会分化出相应的更小的子系统与之相对应。AGIL功能分析模式适合于分析各种层次的人类行动系统。（3）功能动态AGIL功能分析
46、模式不仅仅是对行动系统存在的一种静态描述，也是对行动系统运行阶段的一种描述。行动不可能同时在每个方向上进行，必须相对集中在某一个系统要求上。有一个A I G L，即经过A(适应)阶段或I(整合)阶段达到G(目标达到)阶段的总趋势” 。目标确立以后，必须有一个首先适应情景的阶段，在这阶段，调动能量并采取实现目标所必需的手段，而且，在达到目标以前，必须在成员间保持一致，使它能作为一个整体单位来追求目标，而模式维持常常发生在某项行动结束的阶段。（4）功能交换。行动系统的稳定不仅取决于每个子系统能否实现其功能，还取决于四个子系统之间的相互关系，帕森斯显然受到控制论思想的影响，把子系统之间的关系概括为信
47、息和能量的输入输出关系，四种功能子系统之间存在跨越边界的输入和输出。5、帕森斯的社会系统1.社会系统的功能要求帕森斯把他的一般行动系统的结构功能分析方法运用到社会，形成了独特的社会系统理论。社会也是一个行动系统，它也毫无例外地有着适应、目标实现、整合、模式维持四种功能要求。为满足这些需要，社会分化出种种制度。经济制度履行适应功能，它的目标是生产供社会支配的收入；政治制度履行目标实现功能，它的目标是最大限度地发挥社会能力以完成社会系统的目标；法律制度履行整合功能，它的目标是使社会系统免受不适当的内部冲击和其它协调失灵，抑制和扭转偏差行为的干扰倾向，促使形成和谐合作的条件；模式维持的功能主要由家庭
48、制度来履行，它的目标是保存制度化的文化，着重于价值定向的模式。在整合和模式维持功能方面，一个社会的宗教制度、教育制度也是不可忽视的。A（经济制度） G（政治制度）L（家庭宗教教育）I（法律制度） 2.社会系统之间的信息能量交换社会系统是否和谐不仅取决于各项制度能否满足系统特定的功能需要，还取决于各项制度之间的交换是否恰当，即某一制度的“产品”作为输出是否为其他制度作为需要输入。同时，某一制度自身的需要是否可以通过输入其他制度的产品得到满足，这种输出与输入的交换都以其特定的“产品”为媒介。经济制度以财富和收入为主要媒介，政治制度以权力为主要媒介，社会控制系统以影响或感召力为主要媒介，家庭制度以信
49、约或忠诚为主要媒介。以经济子系统为例，经济向家庭提供消费者所需的商品，家庭为经济提供所需的劳务，劳务不仅仅是指生物意义上的人，家庭作为社会化机构，它能使劳务的“生产者”学习和执行人类价值。经济向政治提供生产率，这是政治的权力潜力，而政治向经济提供资本，这是经济的生产潜力，通过政治权力的控制来“保证购买力在最广泛的水平上能用经济，以提高经济生产率” 。经济活动需要资金、劳务、土地等要素，这些要素的组合不是自动的，它需要组合机构，这种制度是由履行整合功能的社会控制系统提供的。3、 社会系统的均衡与变迁一个社会系统一旦建立起来，就获得了一种能自动保持原有状态不变的性质，体系的任何要素都力图在体系内部保持自已的固定位置，同时通过自已的
