1、郑和下西洋：全球化政治秩序的神话？周宁?国“郑和下西洋:全球化政治秩序的神话?过去郑和在国内被轻松地遗忘或神魔化的同时,在海外却被隆重地纪念并神圣化,成为华侨的守护神.“华侨的信仰三宝公,的确较国内吃食店之敬关公,读书人的尊孔子,尤为强烈.他的地位,简直可以和基督教的耶稣,回教的穆罕默德相当,几乎成为一个宗教主了;所以在传说中,他是法力无边,万物听命的.“ 马来西亚的马六甲有三宝山,三宝井,三宝亭,吉隆坡,怡保有三宝庙,新加坡,泰国,菲律宾,文莱,柬埔寨都有三宝庙,三宝宫,三宝禅寺或三宝塔.东南亚以三宝命名的郑和纪念地,有庙,有井,有山,还有城.印尼爪哇省省会三宝垄,强,威震海外“,“诸番益钦
2、其威信,凡所号令,罔敢不服从“的盛况.郑和下西洋的叙事,从神话构筑历史,又从历史构筑神话.郑和七下西洋,早已不是一个历史事件,而是一种文化象征,寄托着中国人的帝国回忆与想象,失望与希望,寄托着国人的某郑和下西洋,可以成为中国现代化的话,海外华人移民的神话,是否还可能为全球化政治秩序的神话?是东南亚祭拜郑和的中心,相传郑和当年多次来访,副将王景弘还定居终老于此.城中有三宝山,三宝洞,三宝公庙,每年阴历 6月 30 日,当地都举行隆重的祭奠活动,马拉三宝公圣像游行,载歌载舞,到三宝公洞默祈拜祷.华侨神化郑和,自有其沉重的原因.唐代已有华人住蕃,宋代向海洋发展,闽粤先民移民东南亚者迅速增多.蒙元入主
3、,宋遗臣远遁海外,在东南亚华人的经济移民中,又加入政治移民.元末明初,在爪哇的杜板,新村,苏门达腊的旧港,都出现有组织聚居的华人社区.然而,华侨始终是个人自发的,纯经济性的移民,身后不但没有国家的支持,反而有国家的招抚追剿,他们孤立无援,有人数之众,经济力量之强,但始终没有国家政治军事力量保护,也无法逃避当地人的迫害.同时,西方扩张,将国家军事,政治甚至宗教力量,与民间海外贸易拓殖结合起来,殖民地有军队,自治政府,野蛮屠杀在马尼拉,巴达维亚的华人,每一次都不在万人以下.华侨,这些“ 没有帝国的商人“,“没有帝国的移民“,在苦难中唯一可以寄托梦想与期望的,就是当年郑和“耀兵异域,示中国富种自我形
4、象,也寄托着人们关于国际权力秩序的某种想象与期望.后冷战时代,只有一个超级大国,如何维持世界和平与安全? 全球权力结构正在严峻转型,美国的新保守主义与新帝国主义,是世界各国目前面临的重大问题.郑和七下西洋,敬天抚民,协和万邦,四海如一,共享太平?,如果真是那样,世界历史与人类命运,可能有另一种选择?郑和下西洋,可以成为中国现代化的神话,海外华人移民的神话,是否还可能成为全球化政治秩序的神话?国家富强了,是否可能不称霸?政治全球化了,是否可能和睦太平?这是郑和下西洋神话的最后一层意义,某种全球伦理的福音.中华帝国先代的天下国家理想,建立在“王者无外“,“天子以四海为家“的原则上,其物质结构,实现于具体的礼教体系中.礼制天下,自然向化,“不取人,不往教“,“同则相亲,异则相敬“,不仅“ 礼尚往来 “,而且“厚往薄来 “.郑和七下西洋,试图将天下秩序从华夏九州推广到南洋印度洋地区,不是没有理想,而是难以实现其理想;500 年后,当今世界的全球化秩序,还在考验着当年郑和七下西洋的天下帝国理想.“ 以德服人者王,以力服人者霸 “,如果西方现代性产生的帝国主义,意味着国家军事强权,意味着掠夺与战争,那么,所谓“ 帝国 “这一全球立宪形式或跨国权力网络,是否就能够带来和平与正义? 一
