1、漳州华安仙字潭岩画之谜才舌遣艾恙仙字潭君=,Ill 画之谜杨军仙字潭位于漳州市以北 34 公里的华安县沙建镇许田村,九龙江支流汰溪的下游,这里山峦起伏,清溪急流.汰溪自北南流,至蚶盘山被峭壁阻挡,折而向东流,骤成河湾,水深成潭,面积 10 余亩,潭南低丘连绵,草木丛生,潭北峭壁屏立.就在这屏立的峭壁上,距离水面 2 米以上有大约 200 平方米的岩画,凿刻着许多似字非字,似画非画的刻纹,由于年代久远,风吹日晒,苔生岩剥,纹道漫漶,不易辨认,民间传为神仙的笔迹,故有称“仙字“,“仙书“,“仙篆“,地名遂称为“仙字潭“ 了.仙字潭岩画,早在 1000 多年前就被发现.据宋太平广记引唐代张读宣室志云
2、:“泉州之南,有山焉,峻起壁立,下有潭,水深不可测,周十余亩石壁之上有凿成文字一十九言,字势甚古,郡中士庶,无能知者.“有人持仙字的拓本,请教在洛阳的韩愈,经韩潜心精研后,破译道:“似上帝责蛟螭之辞“. 但不知有何根据.到了近代.岭南大学黄仲琴教授于 1915 年率先深入到荆棘丛生的仙字潭作实地调查,后写成汰溪古文,就岩画的位置,形态,结构第一次作了科学描述.可惜黄教授仅在潭边遥观,只发现 10 个图象,记述过于精略.至 1957 年 8 月,福建省文管会林钊,曾凡再次深入现场调查,所发现图象比以前增多,共分五组.他们较系统较全面地介绍仙字潭岩画实测资料,包括岩画大小尺寸,形态结构,并附照片,
3、拓片,为以后科学研究提供了确切可靠的资料,从而引起学术界的重视.1988 年,在华安举办“漳州地区摩崖石刻学术讨论会“,掀起了对仙字潭摩崖石刻研究热潮 ,在专家中展开了一场“字乎?画乎?“的大争论.结果,众说纷纭,莫衷一是.持“文字说 “的专家认为,崖刻是文字的雏形.基本具备文字的特征.也有学者认为,从图象造型看,仙字潭石刻是书画同源的一个标本,是由图向文字过渡演变中的一种象形艺术杰作,因此,从某种角度来看,它的意义并不亚于甲骨文,金文的价值.于是,他们就用甲骨金文进行套译,译为“昱馘夷俘越,口吴王昱,吴战越,战番口番.“或泽为“ 口(部落)二师 (征)伐(敌)酋( 首)俘伏(敌)酋(首).
4、所译内容虽略有不同,但都认为是氏族部落战争的记功石刻.多数学者认为,用甲骨金文套译岩画,本身就很值得商榷,所破译的内容也难以自圆其说.史前时期,何来“ 吴战越,战番“ 征战史呢 ?陈兆复,盖山林两位学者明确提出崖刻确是“崖画 “,它是经过作者艺术夸张,浓缩,符号化了的原始图画.例如:图象最多,面积最大,画面 1.30x1.62 米,是由众多的人体形组成的“群舞娱神图“. 画面最高处是一个奇特的图象 ,刻画与众不同,圆点的头下,双臂平伸,两个圆点应为乳房,下肢分开夹一圆点,似乎表示女性的生殖器.应该表示是母系氏族的图腾神,左下方是两个大腹肚的人形.似乎是酋长,右下方则是手持飘带或其他法器的人形,
5、没有大腹肚,大概是男性.其他大多舞者双臂平伸,肘部下垂,双腿分开作蹲踞状,臀下有尾饰,个别舞者作倒立状.其基本内容是表现氏族部落祭祀娱神的舞蹈场面.又如,另一幅画,上方为一个人体形舞者,左臂上举,右臂高扬,双腿叉开,作蹲踞状,臀部下有尾饰.腰部似插有匕首,右臂空间似有水珠滴落.意象是巫师祈雨.下方为两个人体形舞者,另一个是侧身舞象,代表氏族祈雨人.更下方有两个兽面形,只有眉,眼,口,无头部轮廓,似为牺牲或人之首级.如是看来,各组岩画,都有其特定内涵,或为祭祀祖先.或为祈神降雨,或为纪念某一酋长或英雄.作一图画看便不难理解其内容了.这是古代先民们经过艺术夸张.浓缩并符号化了的一种原始岩画.至于是属于哪个民族,产生于哪个年代,也是说法纷纭,有待研究了.仙字潭不仅在考古等学科上有重大的研究价值,也是一处有益的旅游胜地,每年吸引大批学者和游客前来驻足观赏.破解其中的奥秘.(联系地址: 厦门市上古街 6O 号 403 邮编:361003)(责任编辑陈闽)
