1、文化人类学 第八讲 社会分群,河南工程学院 人文社科系 解志伟,圣经创世纪Genesis 1,1 起初神创造天地。 2 地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。 3 神说，要有光，就有了光。 4 神看光是好的，就把光暗分开了。 5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。 6 神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。 7 神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。 8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。 9 神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。 10 神称旱地为地，称水的聚处为海。神看是好的。,圣经创世纪Genesis 1,11 神说，
2、地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。 12 于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。 13 有晚上，有早晨，是第三日。 14 神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。 15 并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。 16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。 17 就把这些光摆列在天空，普照在地上。 18 管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。 19 有晚上，有早晨，是第四日。 20 神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。,圣经创世纪
3、Genesis 1,21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。 22 神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。 23 有晚上，有早晨，是第五日。 24 神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。 25 于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。 26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。 27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 28 神就赐福给
4、他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。 29 神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。 30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。 31 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。,概念：分类与分层,分类：分类是指人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和类别，使之各有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。 分层：社会分层是按照一定的标准将人们区分为高低不同的等级序列。,涂尔干分类的观点,爱弥尔涂尔干，马塞尔莫斯著；汲喆
5、译：原始分类，上海人民出版社，2000.9.,分类：,分类绝非自然的，与生俱来的，分类乃是历史发展的产物。事物一开始都呈现出无区别的泛同状态，直到某些决定要素出现，分类便由此展开。 经由社会分类以及将界限的逾越作为一种禁忌制度，人们与事物各有所属，各安其分，于是社会就有了“秩序”。这样的秩序安排一旦具有了集体性质，成为集体共有的习性、认知与期待，它便成为一种集体意识了。,分类：,涂尔干认为，社会分类其实乃是集体意识的结果，正是借助这种来自集体意识的社会安排，社会秩序才得以可能，并反过来强化社会本身。换言之，正是各种类比和分类图式，以及与之相应的各种象征仪式，才得以把各种范畴和规范及其渗透着的权
6、力关系，如君主、阶级、国家、种族等等，与日常生活的“看”和“说”等实践活动融合起来，成为制度得以有效思考、运转和生产的“基础”。对涂尔干而言，分类造就了社会整合，经由分类，社会秩序才得以可能。,禁忌,人们对神圣的、不洁的、危险的事物所持态度而形成的某种禁制。危险和具有惩罚作用是禁忌的两个主要特征。是人们为自身的功利目的而从心理上、言行上采取的自卫措施，是从鬼魂崇拜中产生的。禁忌大致分为原初阶段、次生阶段与转化消亡3个阶段。,禁忌,丧葬禁忌与祭祖是禁忌的原初形态，与鬼魂信仰的联系最直接。次生阶段人们继承了原始时期的鬼魂崇拜所出现的禁忌，将它们制度化、礼仪化，并作出繁琐的规定。在人们的生活中，无论
7、是礼仪、节日、行业等，凡认为不吉利的，几乎都在禁忌之例。从解放思想、破除迷信的近代开始，科学逐渐深入人心，禁忌自然消亡、转换。,禁忌,禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因为迷信观念而采取的消极防范措施。它在古代社会生活中曾经起着法律一样的规范与制约作用。到了今天，许多禁忌随着人们对被禁物的神秘感和迷信观念的消除，已经逐渐消亡，但仍有不少禁忌遗留下来了，并且影响着人们的生活。,欢度春节,涂尔干,在原始部落中，分类体系具有一种神圣的性质，各种部落的各种不同图腾各得其所，并使各个氏族得到严格定位，不同的图腾之间也具有等级关系和从属关系，而这些图腾间的关系之所以能确定下来，是通过各种不同的崇拜仪式而得到强
8、化和保证。图腾是神圣事物，神圣事物必定有“禁忌”，它是被隔离的事物，而必要的隔离需要一套程序规整的崇拜仪式。涂尔干认为，仪式是关于神圣事物的实践总体，每一种崇拜均有双重性，一面是消极性，另一面是积极性。尽管这两个方面截然不同，却也是相互支持的。,涂尔干,原始分类：在原始部落中，氏族成员会把整个氏族看作一个整体，氏族中每一个体都隶属于这个整体，全体氏族人具有一种共同感，因为这种感觉，社会被人们想象成整合了所有成员的最大范畴单位。“在同一个社会中，事物的全体被构想成一个单一的体系，这乃是因为社会本身看起来就是这个样子。社会是一个整体，进一步地说，社会就是那个与之相关的所有事物所组成的独一无二的整体
9、。”前述分类秩序造就了社会秩序，分类知识提供了一种一般性的、具有强制性质的社会安排的框架。,原始社会组织分类,胞族 氏族 部落 部落联盟 图腾,胞族,一个部落的两个基本分支中的一个分支。希腊语称phratry，意为兄弟关系。指原始社会同一部落中两个或两个以上的氏族结合成介于氏族和部落之间的社会组织。美国民族学家L.H.摩尔根最先使用此词，用来表示一群有血亲关系的、单系继承的集团，或者非直系血缘以及血缘较远的、但有着共同遵循的礼仪和亲属惯例（如内部禁止通婚）的氏族群。前者由一个基本氏族所派生出来的若干血缘氏族组成；后者可能是血缘较远或不同血缘氏族合并而成的（即为保持各胞族中成员数目均衡而进行的调
10、整）。,胞族,胞族的形成与婚姻制度密切相关。一个原始集团分裂为两个半边（最初的氏族），在同一半边内禁止通婚，形成族外婚制，排除了兄弟姐妹间通婚的可能性，是人类重要的进步。随着人口的增殖，每个氏族又分裂成两个或两个以上的氏族，即女儿氏族。以母亲氏族为主体，包括一切女儿氏族在内，就构成胞族。胞族的职能，部分是社会性的，部分是宗教性的。随着部落组织的发展，胞族的职能逐渐局限于宗教方面。包胞族由血统氏族、氏族(clan)或亲属集团组成的群体。他们的结合是由于相信有一个共同的祖先，或由于采用了共同的祭礼或亲属制度，但不论其有无血统关系。该词还指3个或3个以上的构成部落社会的群体(该社会如只有两个这样的群
11、体，就具有二元组织的性质，而这些群体就都叫做半偶族)。,氏族,原始社会中以相同的血缘关系结合的人类社会群体，其成员出自一个共同的祖先。大约产生于旧石器时代中、晚期。他们往往用一种动物或植物作为本氏族的图腾标记。在氏族中，婚姻有一定的规定，禁止长辈与晚辈之间的通婚，也排斥兄弟姐妹之间的婚配，甚至禁止与母方最远的旁系亲属婚配。 氏族成员的地位平等，集体劳动，平均分配，财产共享。公共事务由氏族首领管理，重大事务由氏族成员组成的氏族会议决定。氏族社会先后经过母系氏族社会、父系氏族社会，大约在铜石并用时代由于私有制的发展而解体。 氏族是相信有共同祖先的一群人,一般具有共同的图腾。,部落,文化人类学理论中
12、的社会组织类型。由有共同血统的氏族组成。作为一种理想的社会类型来说，文化进化论者都把部落看成是已发展到有等级的社会阶段，最终成为原始国家(primitive state)。部落的统一并不表现为领土完整而是基於扩大的亲族关系。现代许多人类学者都用种族集团这个术语代替部落，种族集团通常指有共同的祖先、语言、文化和历史传统以及居住在同一个区域内的居民集团。 由于人口的繁殖，氏族的一部分人向外开拓新的生存空间，于是产生了新的氏族。几个新老氏族结合在一起，便形成了一个部落。每个部落都有自己的名称与领土，具有共同的语言、共同的经济、共同的宗教与祭祀仪式。部落内各氏族地位平等，部落最高首领称为酋长，由各氏族
13、推选产生，公共事务由各氏族首领组成的部落议事会讨论决定。,部落联盟,原始社会后期形成的部落联合组织。多是由有血缘关系的或相毗邻的、利害一致的部落组合而成。起源于同一祖先的若干氏族，从同一氏族中分离出来散布在不同的部落中，这些部落便自然成为组成部落联盟的基础。另外，使用彼此尚能相互了解的语言或方言以及领土的接壤，也是组成部落联盟的重要条件。部落联盟的主要职能是共同从事军事行动，如袭击敌对部落或对付外来侵略者时采取一致行动。,图腾,图腾（totem）是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。运用图腾解释神话
14、、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。,图腾,“图腾一词来源于印第安语“totem“，意思为“它的亲属“，“它的标记“。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。,图腾,在原始部落中，分类体系具有一种神圣的性质，各种部落的各种不同图腾各得其所，并使各个氏族得到严格定位，不同的图腾之间
15、也具有等级关系和从属关系，而这些图腾间的关系之所以能确定下来，是通过各种不同的崇拜仪式而得到强化和保证。图腾是神圣事物，神圣事物必定有“禁忌”，它是被隔离的事物，而必要的隔离需要一套程序规整的崇拜仪式。,分类与仪式,仪式是关于神圣事物的实践总体，每一种崇拜均有双重性，一面是消极性，另一面是积极性。尽管这两个方面截然不同，却也是相互支持的。消极崇拜仪式的功用在于确定哪些事物是“不可触碰的”，也就是禁忌，其目的是隔离神圣与凡俗两种不同类别的事物。,分类之源：情感,分类之所以可能，是由于集体心灵的“情感”造就的，“正是这种集体心灵的状态产生了这种分类，而且这种状态可谓富有成效。事物之间具有与个体之间
16、一样的情感亲和性，事物就是根据这种亲和性进行分类的。”集体心灵的情感，造就了人与人之间的区别感和归属感。 “最初分类的自然图式的中心不是个体，而是社会。”,从华夷之辨看分类：,夷之辨，或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念，区分人群以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。,华夷之辨,中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致经历了三个演变阶段：血缘衡量标准阶段，地缘衡量标准阶段，衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段。华夷之辨的宗旨植根于春秋以及仪礼、周礼、礼记、尚书
17、，以文化礼义作标准。,礼记王制,“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不火食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，.,元蒙分类,蒙古人 色目人 汉人 南人,印度的等级制度,婆罗门 刹帝利 吠舍 首陀罗,当下对世界体系的分类,东方-西方 南方-北方 现代-传统 边缘-中心 资本主义-社会主义,分类：现代的民族识别,民族识别是指对一个民族成份的辨认。 是多民族的社会主义国家落实民族政策的一项基本工作。 在旧中国，由于存在民族压迫和民族歧视，许多少数民族的民族成份不能确定。新中国后，为改变旧中国民族成份和族称混乱的状况，有利于保障少数民族的平等权利，自19
18、50年起，由中央及地方民族事务机关组织科研队伍，对全国提出的400多个民族名称进行识别。加上原来已经公认的民族1983年共确认了55个少数民族成份。,社会分层,社会分层(social stratification）是按照一定的标准将人们区分为高低不同的等级序列。“分层”原为地质学家分析地质结构时使用的名词，是指地质构造的不同层面。社会学家发现社会存在着不平等，人与人之间、集团与集团之间，也像地层构造那样分成高低有序的若干等级层次，因而借用地质学上的概念来分析社会结构，形成了“社会分层”这一社会学范畴。,社会分层,社会分层是以一定的标准区分出来的社会集团及其成员在社会体系中的地位层次结构、社会等级秩序现象。在目前的西方社会学研究中，社会分层与阶级、阶层经常混同使用，以分层研究取代阶级、阶层分析。而当前我国社会学研究中，社会分层概念与阶级、阶层概念并用。社会分层的意义较为宽泛，并涵盖阶级、阶层。一般而言：分层内容具体包括阶级、阶层、层界。,阶级与阶层,先赋角色与自致角色,所谓先赋角色，也称归属角色，指建立在血缘、遗传等先天的或生理的因素基础上的社会角色。 所谓自致角色，也叫自获角色或成就角色，指主要通过个人的活动与努力而获得的社会角色。自致角色的取得是个人活动的结果。,从人类学的分类理论阐述中国的社会结构,课后思考题：,中国社会分层的特点是什么？,
