1、【大纲版】课堂新导航配套课件高二语文上册第4单元14漫话清高,十四 漫话清高,名句品读 1.疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 林逋 2仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 李白 3自尊心是一个人灵魂中的伟大杠杆。 别林斯基 4在命运的颠沛中，最可以看出人们的气节。 莎士比亚 5零落成泥碾作尘，只有香如故。 陆游 6宇宙一何愁，人生少至百。岁月相催逼，鬓也早已白。 陶渊明,7咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。 郑板桥 8时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍！天生丽质，什么都逃不过时间那横扫的镰刀。 莎士比亚 9当你面临着夭折的可能性，你就会
2、意识到，生命是宝贵的，你有大量的事情要做。史蒂芬霍金 10出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 周敦颐,经典美文赏读,十四 漫话清高,基础知识梳理,文本预习必知,文本解读探究,高考真题演练,知能优化训练,文本预习必知,作家作品 金开诚，江苏无锡人。九三学社 社员。1955年毕业于北京大学中 文系，历任北京大学助教、讲师 、副教授、教授、博士生导师。 九三学社中央委员、宣传部部长， 第七、八、九届全国政协常委。长期从事中国古代文学、京剧、书法及文艺心理学的研究。 主要著作有文艺心理学论稿文艺心理学概论楚辞选注等及论文120篇。,写作背景 本文选自金开诚学术文化随笔。改革开放以来，在社会主义市场经济体制逐
3、步建立的过程中，人们的价值观念都在发生着深刻的变化。物质财富极大丰富的同时，人们的精神领域建设却远远滞后，种种社会问题不断引发人们的思考，在现代文明社会里，人究竟该怎样去生存？人与人之间的关系究竟该怎样去相处？传统的价值观念究竟还有没有继续维护的价值？作者从人们生存的实际需要出发，说古道今，层层深入地揭示了这些价值观念的内涵，引导人们健康、理性地享受现代物质文明，促进整个社会的协调、稳定发展。,知识链接 1文化随笔 本文应属学者散文，它或传播文化知识，或阐释某种学术观点，或评析人文伦理，具有严密的逻辑性，寓理于文，以智启人。这类散文语言极具特色，高雅幽默，修辞巧妙，营造一种特殊的文化氛围。,2
4、文中所涉及的典故及诗文 (1)许由洗耳 史记伯夷列传写道：“而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。”正义皇甫谧高士传云：“许由字武仲。尧闻致天下而让焉，乃退而遁于中岳颍水之阳，箕山之下隐。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时有巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。巢父曰：子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉。污吾犊口。牵犊上流饮之。许由殁，葬此山，亦名许由山。在洛州阳城县南十三里。”,(2)诸葛亮高卧隆中 三国志诸葛亮传载：诸葛亮字孔明，琅邪阳都人也。汉司隶校尉诸葛丰后也。父圭，字君贡，汉末为太山都丞。亮早孤，从父玄为
5、袁术所署豫章太守，玄将亮及亮弟均之官。会汉朝更选朱皓代玄。玄素与荆州牧刘表有旧，往依之。玄卒，亮躬耕陇亩，好为梁父吟。身高八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。,(3)魏征直谏 魏征是唐初政治家。他在历史上以敢于直言进谏著称，先后向唐太宗李世民进谏两百多件事，即使唐太宗很生气，他也毫不退缩。因此唐太宗有些怕他。有一次，唐太宗要到南山去，都准备好了，刚要出发，魏征来了，唐太宗立刻装做没事的样子，因为他知道魏征是反对他去南山的。但是魏征很直爽，他问：“听说皇上要去南山，怎么没走呢？”唐太宗说：“本来是要走的，因为怕你生气，所以决定不走了。”,又有一次
6、，唐太宗正在玩一只鸟，正好魏征进来了，唐太宗怕给魏征看到他在玩，不好意思，赶忙把鸟藏在胸前的衣服里。魏征说了一大堆话才走，唐太宗赶紧把衣服解开，可是鸟已经闷死了。魏征认为，君好比是船，百姓好比是水，“水能载舟，亦能覆舟”。他要太宗以隋朝的灭亡为借鉴。他的进谏，对“贞观之治”起了很大的推动作用。唐太宗称赞魏征是一面使人明白得失的“人镜”。,(4)颜真卿刚强不屈 唐德宗时，藩镇叛乱。朝廷大为震惊。宰相卢杞忌恨颜真卿，趁此机会，派颜真卿去做劝导工作，想借此陷害他。 颜真卿为人正直，在抗击安史叛军中立了大功。这时候，他已经是七十开外的老人了，仍带了随从赶到淮西去。,叛将李希烈听到颜真卿来，在见面的时候
7、，叫他的部将和养子一千多人都聚集在厅堂内外。颜真卿刚刚开始劝说李希烈停止叛乱，那些部将、养子就冲了上来，个个手里拿着明晃晃的尖刀，围住颜真卿又是谩骂，又是威胁，摆出要杀他的架势。颜真卿毫不畏惧，面不改色，朝着他们冷笑。 李希烈把颜真卿送到驿馆里，企图慢慢软化他。可是颜真卿不为所动。 李希烈想尽办法，没有能使颜真卿屈服，就派人逼迫颜真卿自杀了。,(5)林和靖 即林逋(9671028)，字君复，宋朝钱塘(今浙江杭州)人，孤山隐士，北宋著名诗人。林逋家贫，性格孤高恬淡。曾游历江淮，后归杭州，结庐西源之孤山，十二年足不及城市。一生不娶，种梅养鹤，自称“梅妻鹤子”。真宗闻其名，赐粟帛，诏长吏岁时劳问。林
8、逋尝自为墓于其庐侧。年六十二卒，州为上闻，仕宗嗟悼，赐谥“和靖先生”。 “梅妻鹤子”“梅鹤姻缘”后来被用来比喻为人清高或者隐居的生活。,其名诗山园小梅写道： 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。 其中，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”是千古名句。,基础知识梳理,禅让,掸子,殚精竭虑,恬退,聒噪,舟楫,开门揖盗,缉拿,辑录,饯行,客栈,罄竹难书,钟磬,磐石,馨香,颍水,聪颖,文本解读探究,内容剖析 一、辨识主题 本文通过对历史上文人“清高”问题的谈论，着重指出在现行社会下“清高”的意义，即：“有的
9、人并不能发财致富，那么保留一点清高的气度，也不失为一种精神安慰，至少能减轻一点心理失衡。就是对发财致富乃至既富且贵的人来说，倘若能够讲一点清，讲一点高，对人对己也是没有坏处的。”并说明一个道理：中国传统文化里有不少东西是可以古为今用的，注意采取和吸收，有助于我们的社会在健康的轨道上发展。,二、理清结构,三、探究重点 1请概括一下作者是怎样解释“清高”一词的含义的？ 分析：(1)所谓“清高”，作者认为“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”，有褒扬之义。然而作者说“高”非是“高风亮节、德高望重”之“高”，而总要带上“孤独”或“孤僻”，甚至是“孤高”。清高是要有一定的代价的，它的代价就是“孤独”。因
10、此“清高”的名声首先落到那些遗世寂居的文人隐士头上。,(2)清高是褒义词，但也不算很高的评价，然而古人评定清高却又是相当严格的；说严格又没有明确的标准，因而相当模糊。 (3)在当代，清高曾经长期受批判，但清高的价值并未降低。至于现在，清高与市场经济是不相容的，但其价值趋向有坚挺之势。,2古代文人为何钟情于清高？ 分析：古代文人钟情于清高的原因大致有以下几点： 封建官场的黑暗，让正直之士难以立足。如陶渊明“不为五斗米折腰”而弃官归田，不能不说是被逼的结果，毕竟他“误落尘网中，一去三十年”，如果不是那位上司，他可能难享清高的美誉。 才能卓著的得意心态。清高的人有时自鸣得意，得意的是自己的知识品味，
11、不屑与流俗为伍，有点冷眼观世的味道，而拥有知识的知识分子，他们是清高的最大群体，知识给了他们清高的门票，可似乎他们谁也没有放弃权。,高人名士的影响。有许许多多高人名士，远离名利，抵达山林，与自然交汇，度过离奇的一生。清高的人生，总是被后人景仰。难怪后人一旦不得志，便效仿前贤隐居山林。 “达则兼济天下，穷则独善其身”的文人信条的熏陶。古代的文人几乎没有脱离这一信条的。著名的清高人士如刘禹锡、王维等，我们可从他们的作品中领略一二。,3“清高”在封建社会曾是个褒义词，而在当代为什么曾长期受到批判？ 分析：人们褒扬“清高”，是因为清高之人总是清白正直，而“清高”往往又有孤僻之意，有孤高自许、脱离群众之
12、嫌，所以它受到批判。对于这个传统文化中的独特概念，我们应该扬弃其消极的一面，而保留其积极向上的一面。在大搞廉政建设的今天，“清高”应该有其值得提倡的一面。,4如何正确认识在市场经济社会中“清高”的意义？ 分析：我们应辩证地看待清高，首先，在目前的社会转型期，物欲横流，官欲膨胀，追求升官发财、及时享乐和奢华气派，已经成为一部分人追求的一种时尚；弄虚作假，拉关系，送红包，甚至雇人代笔，假文凭、假学历也在某种程度上屡见不鲜。而清高是一种崇高的境界，一种可贵的品质，一种难得的境界。,在心灵深处保有一方净土，能够保持清高，严于律己，不随时俗，这无疑是有其积极意义的。其次，在市场经济这一环境中，要学会搏杀
13、的本领。清高作为一种精神境界，应该是人格追求、人生态度的自然流露，而不能故作清高。必须付出努力，显示你的真才实学，才会感受到世界的美丽，实现人生价值。,5通览全文，作者认为怎样才能成为清高的人？ 分析：作者认为要想成为清高的人，往往具备以下条件： (1)清高的名声首先总是落到遗世寂居的隐士头上。 (2)清高与显贵乃至富贵无缘。 (3)清高必须有才。,6作者为什么说“清高的名声首先总是落到遗世寂居的隐士头上”？ 分析：观点一：因为隐士大都超凡脱俗，他们远避尘世，不会也没有必要搞歪的、邪的和见不得人的勾当，所以他们的为人肯定会清白正直；因为他们远离世俗，自然与富贵、显贵无缘，因此最符合古人认定的清
14、高的标准。 观点二：隐士隐居一方，他们不会只吃饭等死，他们得做些什么。他们大都有一技之长，或作诗，或绘画，或下棋，而这一长之技绝不是泛泛的，大都出类拔萃，不然怎么会为人所知呢？有才既宣传了自己，让自己成名，又证明了自己，有才不为官清高。,观点三：隐士都是有才能有名望的人，不然他们不会为世人所知，他们都有才能却不愿为官，本身就是对封建统治者的抗议和不满，他们的行为是高尚的，是为人所尊敬的，清高的头衔就该给他们。 总结：当然也许有的学生会说隐士不好，是社会的蠹虫，他们只知道清闲而不知为社会做任何有益的事，这时教师要正确教导，结合社会状况解释，不可生硬地批评学生。,7如何理解“由此可见，对清高的评论
15、是既严格，又模糊的”？ 分析：此句是第七段的结尾句，它总结了第六、七两段，这两段说明古人评定清高的严格性与模糊性。第六段以李白为例说明“严格”，第七段以孟浩然为例说明“模糊”。因为李白用世之心急切，自负而又缺乏恬退风度，加之做了官便得意，失了官便“傲然”地夸耀过去，所以不被认为清高；孟浩然的求援用世之心本也极为明显，但是他对做官又有不在乎的一面，所以孟浩然理应被认为是一个清高的样板。可是他在历史上却仍然不是公认的清高样板，体现了评定标准的模糊性。最后，用“由此可见”一句为这两段作结。,四、创新思维 问题：你赞同淡泊名利、清高吗？ 课文观点：陶渊明把“仕途”比作“樊笼”、“尘网”。鸟笼禁锢了鸟的
16、自由，尘网是禁锢人的牢笼和罗网。一旦离开仕途，返回大自然的怀抱，他就陶醉其中。他是清高的代表。 发散角度1：老庄信奉“无为”的人生哲学，把世间的一切皆看作虚幻之物，名利对于他们来说只不过是过眼云烟。,发散角度2：李白更是一副“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的脱俗心境。 发散角度3：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 诸葛亮 发散角度4：人应该积极进取，永不言弃，取得一番成就。,五、拓展延伸 在当今商品经济的大潮中，这“清高”似乎已难有容身之地，且不说那粗制滥造，泡沫泛起的学风，败坏学术研究的声誉，就是那学术腐败的丑闻也是不绝于耳，为了争名、争利、争评奖、争职称，不惜抄袭、剽窃、弄虚作假，拉
17、关系，送红包，甚至雇人代笔，假文凭，假学历屡见不鲜，这种“学术蝗祸”，打而不绝，浊浪滔滔，何处言清高？,结合课文对清高的理解以及末段文字，联系现实，谈谈你对清高这一现象的理解。 【思路点拨】 一个人能否坚守清高，关键在于是否执著追求，而并不取决于客观境遇。 我们不主张孤高、孤傲。有才智却孤高、孤傲，看不起别人，那样就会把自己关闭在自己的世界中。妙玉便是孤高的典型。,技法归纳 1思路清晰，过渡自然。 如第1自然段解释了清高的含义后，以“因此，清高的名声首先总是落到遗世寂居的隐士头上”引出下文的许由和陶渊明。接下来作者又举李白、孟浩然两例，说明清高标准在人们心目中的严格性、不确定性。,2大处着眼，
18、小处落笔。 作者看似漫话清高，实际上行文中融入了个人对现实的深入思考，明谈清高，实则欲从这一中国传统文化中的特有概念中，探寻它在现实社会里对现代人所具有的积极意义。 3举例丰富，富有文化气息。 作者所举的例子往往是正反对照。“许由洗耳”是一个主要的、正面的例子，写的较详，其后举出诸葛亮、汲黯等人的例子，写得较略，是反例，作为许由的“清高”行为的对比。文中所举之人皆为中国文化史上的名人，因而文化气息浓厚，既具说服力，又有很强的文学色彩。,4语言精炼又不乏含蓄。 本文通常是在所举的事例后加一些议论性的反语，欲擒故纵，似褒实贬。如文中叙述完“许由洗耳”的例子后所发议论：“真不知是什么道理。”在诸葛亮
19、、陶渊明的例子后的一段话，作者将情感融入这些语句之中，表达自己的观点。 5条理清楚，层次分明。 文章先谈什么是清高，然后论述了清高的标准，最后谈清高在今天的现实意义。每一部分都有明确的分论点，使文章条理清晰，层次分明。这对初学议论文的同学们来说，很值得借鉴。,高考真题演练,知能优化训练,经典美文赏读,恪守心灵的绿色杨永平 拥挤的城市建筑物的缝隙偶尔会夹杂着一片空地，空地上填满树木花草所特有的绿色。四季不停地变换着，可这些花草树木始终保持着人工剪辑好的造型，它们在阳光下默默地伫立着，在风雨中微微地颤抖着，在钢筋水泥马不停蹄地蚕食下顽强地挣扎着。,绿色是城市的营养师，无论是多么严重的废水废气、多么
20、狂妄的风沙尘暴，它们都会尽心尽力地将之吸收消化，然后不间断地散发出它们自己生命里产生的清新、光彩和活力。绿色也是城市的美容师，它们无所顾忌地放纵自己所特有的 力，给枯燥的生活增添了几分生机，给人类日渐僵硬的面孔描摹出了些许温暖和笑意。于是，绿色成了城市居民呼吸新鲜空气和联系自然的窗户，是生命不可或缺的元素。,总有些喜欢绿色的人常常不经意地来到绿色身边，然后在悠闲的徜徉中不经意地接受着绿色的洗礼。他们之中有老人，也有小孩；有运动员，也有患病者。大家虽然来自不同的地方，但全都仿佛与绿色融合在了一块。大家都在扮演着带有不同表情却有着同样目的的角色乞丐，生存的乞丐。整天拖着在温室里培育出来的纤弱白嫩的
21、失去血色的躯体，捧着正在趋向枯竭、干瘪和麻木的意识，向着这些苟延残喘的绿色不停地乞讨，乞讨它们的施舍，乞讨它们的庇护。,我是一个生长于村野最终又脱离了村野的人，我一直固执地认为城市的绿色总没有乡村的绿色来得自然、质朴和温情。城市的绿色是被人拘束了的宠物，就像动物园里的猛兽，威貌不变，可内在的气质却有所褪色。城市的绿色总是被那些叫做花工的人预先定了形状和高度，甚至是色彩的浓淡调配，它们失去了自由生长的权利。乡村则不同，放眼望去，满目葱茏，各种绿遍布村落，就连家里的墙壁、屋顶都逃不脱它们的攀爬。,各种绿色随意地摆弄着自己所构思的、喜欢的、创作的任何一种姿势，无须受人摆布，也无须担心受限制，想弯就弯
22、，想直就直，想往哪延伸就往哪延伸，想在哪扎根就在哪扎根。我常跑到它们中间，躺在它们怀里，或嬉戏，或亲抚，尽情地享受它们提供给我的丝丝缕缕的乐趣。在这里，天高云淡，唯有凉爽宜人的风徐徐吹拂，唯有高一阵低一阵的鸟鸣虫音啁啾如乐，唯有清静恬淡的泥土芬芳扑鼻润心。这里，仿佛是一部没有休止符也无主题的魂灵大合唱，恣肆任意而又轻悠悠，曼妙无比，是真正的天籁。,其实，在城市的绿色和乡村的绿色之外，还有一块心灵的绿色，它茂盛地长在每个人的精神沃土上。它不以美丽的外表示人，它独自体现着生命的本质，既承受阳光雨露，又经历电闪雷鸣。它无形却胜过有形，因为一个人的心灵如果失去了绿色，也就失去了善意，失去了真诚，失去了
23、生机和活力。,心灵的绿色是原生的，也是人造的。人之初，性本善。然而不同的社会影响和生存抉择又给人不同的风雨霜雪。慢慢地，有些人的心灵成了一块龟裂的土地，没有养分的供给，再繁茂的参天古木也会枯萎；有些人的心灵成了一个龌龊的垃圾场，再高贵的物品也会在阳光下肮脏腐臭；有些人的心灵却是一片春天、一泓甘泉，再贫瘠的境遇，也能长出青草绿树奇花来。,心灵的绿色，是一块人所恪守的精神处女地，禁受不起任何的蹂躏和亵渎。有伟人说过：“生命只有宽度，没有长度，只有在宽度里发挥弹性，才能保证生命的质量。”心灵亦如此，它就像一块等待开垦的荒山，只有辛勤地耕耘、播种、浇水、施肥，才会长出绿色，长出希望，长出甜蜜。否则，荒地将一如既往地荒芜，贫瘠将一如既往地贫瘠，甚至最终被淘汰和驱逐。,城市的绿色和乡村的绿色构成了人类赖以生存的家园，心灵的绿色却是这家园里的耕耘者、护卫者。恪守心灵的绿色，就是恪守我们的家园，恪守我们的生命。这，应是我们必须坚定地绵延的一种信念！ 在每个为远离乡野生机而痛心的时刻，我只有不断地告诫自己：恪守灵魂的高度，恪守心灵的绿色！,【赏读指要】 本文运用生动形象的语言把城市与乡村的绿色加以对比，突出了草木绿色的特点和作用，进而引出心灵的绿色，表达了作者对人类赖以生存的家园的关心和对人类纯洁心灵和高尚精神的企盼。,本部分内容讲解结束,点此进入课件目录,按ESC键退出全屏播放,谢谢使用,
