1、第三章 中国传统宗教,徐兆寿,第一节 中国原始宗教,一、什么是宗教,宗教是社会意识形态之一，属于上层建筑的组成部分。宗教教徒相信在现实世界之外还存在着超自然、超人间的神秘境界和力量，主宰着自然和社会，因而对之敬畏和崇拜。 文化学家泰勒说：“宗教是对神圣的存在物之信仰。 马克思主义认为：宗教是支配人们日常生活的外部力量神、自然在头脑中的幻想的反映，在这种反映中人间的力量采取了超人间的力量的形式，自然人的心灵、死亡、祖先等以超人间的形式出现宗教的本义，是指人与神的一种关系。 所谓“神”，是某种被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯兰教的“真主”、佛教中的“菩萨”、道教中的“神仙”。人们信
2、仰这些神秘的偶像，谋求心灵安慰与心理平衡，于是就有了各种各样的宗教活动。,第一，宗教的产生是人类精神文化活动的结果，是人类文化发展史上的一个重要环节。第二，宗教的发展与各种文化现象有联系。宗教在漫长的发展过程中，更与各种文化现象结下了不解之缘。宗教涉及到政治、经济、历史、哲学、绘画、雕塑、书法、建筑等广泛的内容。,二、宗教也是一种文化现象,宗教作为一种社会现象萌芽于旧石器时代的中期。在原始社会里，它以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜等形式表现出来。在人类走向文明的过程中，它逐渐形成包括经典、教义、戒律规矩、组织机构等一整套宗教体系。其中某些宗教由多神教演变为一神教，国家的宗教演化为世界性
3、宗教（佛教印度亚洲世界）。世界各国的远古宗教产生于魔术、灵魂信仰和崇拜中国的宗教则起原于自然神崇拜，动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。,三、中国远古宗教,第二节 道教,道教是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的一种宗教，具有汉民族思想和信仰的特点，是产生于中国本土的一种宗教。 道教的主要思想渊源，或者说道教的起源，主要有五个方面：一、中国古代的鬼魂崇拜，特别是殷商时代的巫术祭祀鬼神。二、战国以来的神仙方术，主要是战国秦汉时代的方士求仙采药、练丹术。三、秦汉时期的黄老道。四、受道家哲学思想的影响较大。五、阴阳家哲学。主要是老子和庄子的哲学和邹衍的阴阳五行术。,一、道教产生与流变
4、,二 、道教的信仰特征和基本教义,道教的基本信仰是“道”：他们所说的“道”出自老子道德经，但在道士眼里，道是宇宙万物之本源，同时又是“灵而有性的”“神异之物”。宇宙、阴阳、四时、万物都是由道化生的。与“道”并提的是“德，”道之在我者就是“德”，故道教规定信徒要“修道养德”。他们认为：“道”乃“虚无之系，造化之根、神明之本、天地之元”万象“因之而生”，五行因之而成。得道成仙，不管是谁，只要认真修道养德，都可以成仙。道教信奉神的最高神是“三清尊神”，一是；“玉清元始天尊”即天宝君。二是：“上清灵宝天尊”，即太上道君。三是：“太清道德天尊”，即太上老君（老子），此外还有玉皇大帝等四个帝王，风雨雷电、
5、土地、灶君、门神、财神等等大大小小的众神；历史上的圣哲贤才和中孝英烈，如关羽、岳飞等，也是道教奉祀的。以上都是道教信奉的神。,道教的基本教义是：长生久视、全性保真。 长生久视：道教相信人生只是一个有限的时间过程，却 要想方设法使自已长寿。 全性保真：就是永远保持自已的天性，做“赤子”“婴儿” 类的真人，道教认为，得道之人，不是权势，地位显赫之人，而是“赤子”“婴儿”类的真人。,三、道教与中国文化,第一，道教对中国古代科技的影响。第二、道教对中国古代文学艺术的影响第三、道教对中国古代民俗的影响,第三节 佛教,一、佛教原始教义与东传,佛教的基本教义：佛教产生于公元六世纪的印度，创始人姓乔达摩，名悉
6、达多。释伽牟尼是佛教徒对他的尊称.意即“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”的圣人。他又被称为“佛”或“佛陀”。意思是“觉悟了真理的智者”。,中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业,释迦牟尼悟到的真理是：世间一切都是因缘而起的假象、幻影、都是空的。因此人们对世间的一切都不必刻意追求。对一切都无所追求、执着，就没有烦恼了。释迦牟尼创立的佛教中心理论是“缘起说”, 他们认为世间万物万事均因缘而生，因缘而灭。“因”指产生事物的直接原因，缘指产生事物的间接原因。缘起说认为：万事万物都处在一定的因果联系之中，并随着因果关系的改变而改变。其典型的表述形式为：“因此有彼，无此无彼；此生此彼，此灭彼灭”
7、。诸佛因为觉悟了缘起法，才得以成佛。故后世有“见缘起即见佛法身”的说法。,中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业,二、佛教的中国化及其在中国的发展,佛教在印度开始是原始佛教，后来是部派佛教，两者合称小乘佛教。小乘，原是大乘佛教教徒对它们的贬称，后为学术界沿用，而无褒贬义。大乘佛教，产生于公元一世纪中叶，它分为中观学派和瑜伽行派，前者属空宗，后者属有宗。在汉代佛教初传入中国时，小乘、大乘两派的东西都有。到两晋南北朝时，小乘佛教的传播，已趋衰竭。大乘空宗却和魏晋玄学相结合，形成了中国式的空宗理论。在南北朝时，南方的佛教偏重于理论的阐发，通常被称为教家；北方的佛教偏重于实践修行，通常被称为禅家
8、。隋唐时实现了全国统一，南北佛教开始融合，“教”和“禅”之间趋向统一。,中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业,1、佛教传入中国后，与中国的道士方术结合了起来，当时的信奉者认为，佛教与中国的黄老道差不多，造祠供奉可以祈福永年，长生不老。 2魏晋时期，佛教始则依附于玄学，继而给玄学以影响，终则取代了玄学的地位。 3、南北朝弘扬佛性学说的代表人物是：慧远以“法性”谈佛性；梁武帝以“真神”谈佛性；竺道生以“理”说佛性。 4、隋唐二代是中国佛教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期，唐代对儒、释（佛）、道都很重视。,中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业,禅宗的源流,禅，梵语作“禅那”，意即坐禅或
9、静虑。天台宗的“止观”也是禅的一种。自从鸠摩罗什译出禅法要解以后，禅学开始成为专业。罗什的学生竺道生用玄学解释佛理，已经是唐代禅学的先河。但真正的禅宗是传自南天竺人达摩。达摩自称是禅宗的第二十八世祖，梁武帝时，达摩来到中国，因为南方佛学注重义理，北方佛教注重坐禅，所以达摩的禅学在北方得到了发展。禅宗的起源可上至释迦牟尼说法会上的“拈花微笑”，迦叶得其真传，这一派传到达摩时己是第二十八代，但在中国达摩却为禅宗首创，称为初祖。后来，他把法衣传给了“博通群书，尤善老庄”的慧可，慧可又传给僧灿，僧灿传给道信、道信传给弘忍，至六祖惠能而初具规模。,中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业,禅宗形成于
10、南北朝时期，分五家七宗。禅宗的基本教义是“直指人心，见性成佛，不立文字。”从某种意义上说，禅宗的出现使佛学的中心从印度移到了中国，其中惠能成为六祖。他强调修行解脱全凭自己，不能依靠外力；应在现实中寻求解脱，不能离开现实世界去寻求西方净土。,禅宗的教义：,中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业,禅宗的学说，有两个前提： 第一，即一切众生皆有佛性说。他们认为“一切众生，本来涅磐，无漏智性，本自具足。”（神会语录卷一）“人既有南北，佛性即无南北， 獠身与和尚不同，佛性有何差别？（坛经）也就是说，在佛性问题上，人与人是平等的。 第二，即“心性本觉”。是能说：“菩提般若之知，世人本自有之。”“自色
11、身中自有本觉性。”“自心地上觉性如来，放大智慧光明。”（坛经）,中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业,第四节 三教交融与儒学的宗教功能,一、传统儒学的宗教色彩所表现的几个方面,1、天命观念2、天人感应3、传统儒学的修养理论也大量地充满了宗教色彩。他们所走的都是一条通过反省内求以上达天道的道路。曾子的“吾日三省吾身”（论语公冶长），孟子的“反身而诚，乐莫大焉”（孟子尽心上）“慎独”等等都是如此。,中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业,二、宋明理学具有一定的宗教功能,1、宋明理学最高范畴的“天理”、“天道”、“本心”、“良知”等，在思想蕴涵上，是吸取了隋唐佛教的“佛性”论，从而使宋
12、儒之“心性义理之学”在一定程度上表现出了儒学化了的佛性理论色彩。,中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业,2、其修行方式逐渐由“修心养性”转向禅宗式的注重证悟的“明心见性”。朱熹有“豁然贯通”之说，陆象山“多类扬眉瞬目之机”，王阳明则明言“本体功夫，一悟透尽”。他们极力提倡的主观内省、“主静”、“居敬”、“半日读书，半日坐禅”等，更具有浓厚的宗教式面壁修行的色彩。3、从思想内容来说，宋明理学教人“存天理，灭人欲”，其“灭欲”说无疑具有强烈的宗教禁欲主义倾向。,中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业,思考题,1、原始佛教和中国化佛教的根本区别中什么？2、中国化佛教的过程是怎样的？,中国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业,
