1、中外民族体育（上）奇 妙 纷 呈 （ 上 ） 中 外 民 族 体 育民 族 体 育 的 产 生 、 特 点 和 功 能 民 族 体 育 的 产 生 及 民 族 体 育 文 化在人类的早期，各民族先民为了猎取食物，打制石器，掰折棍棒，并以 此来对付飞禽走兽，采集木根花果，或奔跑、或跳跃、或投掷、或攀登、或 爬越，民族体育也就有了它最初的萌芽。但在当时，人类还不能完全征服大 自然，而只能依靠幻想中的形式与力量，借助于某些无意中的巧合和自己微 薄的努力，于是，强化自身和祈求他物幻想中的神灵和魔力，就成了人 们维持生存的需求。这一动力促使人类不断吸取前人经验，改造劳动工具， 以各种形式强化自身体能，并
2、将劳动、斗争和生活中的自娱形式在劳动间隙 中常演示给神灵以博神灵之快乐，求得神灵的保佑和支持，这样同时也促成 了民族体育的形成和留存。在原始社会中后期，采猎的食物有所剩余，先民 中有了闲散人员老人和小孩及闲暇时间，并开始有目的、有计划、有意 识地传授劳动（采集、狩猎）技术和娱乐健身本领，出现了最早的教育及祭 祀 娱 乐 活 动 形 式 ， 民 族 体 育 也 就 藉 此 而 形 成 ， 体 育 文 化 的 雏 型 也 随 之 而 奠 定 。我国各民族的体育来源于民族物质生活和精神生活的方方面面，它所体 现 的 文 化 内 容 也 多 种 多 样 ， 除 了 劳 动 文 化 、 生 活 文 化
3、、 两 性 文 化 、 战 争 文 化 、 祭祀文化和娱乐文化外，还有如科学健身文化、医疗卫生文化、伦理道德文 化、造型艺术文化以及与之相偕的经贸文化、教育文化、文学音乐文化等诸 多方面，而且往往是相互交合，相携并举，每一种民族体育同时叠合了多重 文 化 内 涵 。 像 人 们 比 较 熟 悉 的 蒙 古 族 的 摔 跤 ， 它 来 源 于 古 代 蒙 古 的 部 落 战 争 ， 表现着战争文化的内容，但它又是这一民族在狩猎、畜牧生产生活中与动物 打交道的必备本领，是他们摹拟动物争斗、成于自身生活的健身活动，是蒙 古 族 嬉 戏 、 娱 乐 的 手 段 之 一 ， 也 是 蒙 古 族 “祭 敖
4、 包 ”时 娱 神 娱 己 的 重 要 形 式 。从人性表达的意义上看，生的欢悦是激发体育竞斗的直接的内心动力。 如果说，猎狩、采集、游牧、祭祀、争战等生活环境中形成的早期体育 项目含有祈求生存的悲怆阴影，那么，各族先民一旦获得生存的允诺，如战 争的胜利、谷畜的丰产、欲愿的满足、病痛的解除，以及爱情的完美，都会 引诱内心激起难抑的情绪，溢露出人类自身的欢悦。在这些场合，人们禁不 住 “手之舞之足之蹈之”（毛诗序）。并在情动于形的欢欣中，出现借 以回顾艰辛历程的场面，表演各种奇异的生存技能，如射猎、摔斗、拼刀、 越跃、队列，或再现各种兽物丑态并与之争斗的拳术、剑术、耍狮、猴子爬 杆、绵羊拉绳、老
5、鹰捉小鸡等动作。这些充溢内心激情的表演，先前仅是为 了求生的技能，这里全都溶化为具有竞技意味的纯粹体育运动。人们通过获 取胜利，来表明自己在求生过程中具有的强悍、勇敢、智慧和超群能力。不 难看出，在为求生的搏斗中，出现的运动方式多是无规则的、紊乱的挥动。 而在内心欢悦时再现的超群技艺，则是经过精心编织的，带有示范性质的动 作。经过这种内涵质变的演化，人们各自在不同境况中练就的生存技能，都将成为全氏族以后生活中认许的体育项目。 事实上，各族先民的原始生活不能细致地划分为诸种类别。各民族的早期体育项目，也并非仅在特定的境地才会出现，分类仅是为了叙述的方便。 一个同样的动作，如摔跤、挥刀，除了祭祀，
6、在其它猎狩、战争、采集和欢 悦的场合，都会被人们用作求生的手段。因此，如果我们把早期体育的形成 简 单 地 归 类 于 “劳 动 ”、 “宗 教 ”、 “娱 乐 ”或 是 “战 争 ”等 等 单 一 的 原 因 ， 都不能客观地、准确地反映人类体育运动最初产生和发展的状况。因为，人类早期生活的内容及其生存技能（包括体育技能）的出现，并非是循序的， 而是无序出现的。是多向练就的，而不是在单一环境中形成的。因而民族体 育运动的最初形成，是先民们在原始社会生活中创造物质文明和精神文明的 必然结果。其中诸种运动技能的形成，都具有多层取向的复杂因素，并且一 开始就在其中蕴藏着求生护体的社会涵义。不可否认
7、，早期“体育”，与现代体育的涵义尚有很远的差距。早期的 “体育”，还缺乏练体、娱情、竞胜和展露人体魅力的明确意识，仅仅是不 自 觉 的 行 为 舞 动 ， 这 些 行 为 又 源 于 强 劲 的 求 生 心 理 。 各 种 动 作 都 是 不 规 范 的 ， 未定型的自然姿势。从文化的层面分析，体育文化可分为表层文化和深层文化两大类。其中 表层文化主要指的是民族体育中形式与内容方面的文化表现，包括主体文化 和客体文化两种：主体文化是人运动员的文化，含有运动员经训练形成 的体质，运动中表现出来的力量、速度、技巧、变化、准确、合律等。客体 文化则是人以外的他类形式内容的文化，含有器材、场地、服装、
8、环境等物 质文化和运动形式、程式、套路、规则、要求等制度文化。深层文化包括民 族 的 心 智 、 能 力 、 意 志 、 精 神 、 性 格 、 品 质 、 理 念 、 情 感 、 审 美 观 、 价 值 观 、 创造方式、表现方式等诸多方面。一般说来，民族体育的表层文化和深层文 化是联结在一起的矛盾统一体，表层文化反映了深层文化，深层文化对表层 文化起着决定性作用，二者是相统一的。但反过来，当表层文化一但形成， 又对深层文化起着一定的制约作用，影响和规定着深层文化的发展。当二者 相适应时，表现出统一下的相对稳定；不相适应时，则表现为对立中的互促 与发展。民族体育文化是一个民族社会、经济、生活
9、发展的产物，并随着社会、 经济、生活的发展而演变和发展。也就是说，有什么样的社会、经济、生活 就有什么样的体育文化与之相匹配，一个民族社会、经济、生活的变化或迟 或早会引起民族体育文化的变化。一般说来，民族的社会、经济、生活总是 向前迈进的，所以民族体育文化也会随之向高层次、高水平、高科学的方向 演变，这是民族体育文化最一般的演变规律。在解放前，我国许多少数民族 还处在封建社会、奴隶社会或原始社会阶段，生产力低下，经济落后，人们 仅限于为生存而抗争。此时的民族体育文化多含有原始落后的成分，其功利 色彩远远超过其有意识的审美内涵和健身内涵，表现出来的文化特征也多为 劳动斗争生活方式的直接反映。像
10、前面提到的鼓舞，过去基本上是宗教祭祀 仪式上的一种娱神或祈祷活动，体现的是宗教信仰、原始巫术的文化内容； “打飞棒”、“赛布鲁”、叉草球、顶水罐竞走、溜索、“瓦氏阵法”、射 弩等则是劳动生活和斗争方式的再现。文化意义单纯、形式单一而落后。解 放后，随着各族人民劳动方式的不断改进和生活的日益富裕，民族体育文化 中的原始落后内容逐渐被剔除，许多科学、艺术的成分日渐融入，使民族体 育逐步发展成强身健体、娱情益性的娱乐活动。象摔跤、赛马、叼羊、抢花 炮、龙舟竞渡等这些昔日为单一民族所有的劳动、生活、斗争、祈福活动， 经过人们的加工、改造和新成分的注入，现已发展成为多民族、跨省区甚至 跨国界的现代竞技项
11、目，它正以新的内涵、新的面貌走向全国，走向世界。民 族 体 育 文 比 从 根 本 上 来 说 ， 取 决 于 民 族 经 济 、 社 会 和 物 质 生 活 的 发 展 ， 但这只是间接的原因，而直接的影响因素则是科学与心智，也就是说人类科 学与民族心智的发展会直接导致体育文化的嬗变。因为民族体育是民族心智的反映，民族心智创制和限定着民族体育文化的内涵，为民族体育文化的形 成和发展提供动力和内在要求；而科学则是民族体育文化发展的归宿，它为 民族体育文化提供外在要求和形成标准，提供演变的条件，且规定着民族体 育文化发展的方向。所以说，民族体育文化又是民族科学与心智发展的产物 和结果。但是，民族
12、体育文化并不是自己就能发展的，它还需人们有意识的控制 与作用，以适应人的自由的有计划有目的的发展需要，并向着科学与文明的 方向迈进。民族体育文化控制包括自我控制和社会控制两个方面。自我控制 是指民族体育文化的自我调节，它包括体育参与者的控制和策划者的控制。 社会控制是民族社会或族团社会（国家）对民族体育文化的要求、审察、界 定、管理、策动和支持，它是根据民族和社会的需要，引导和规定民族体育 文化剔除消极因素，朝有利于民族，有利于社会的方向发展。它虽然是一种 间接控制，但决定着体育文化的总体方向。个体控制必将得融于和适合于社 会控制，受着社会控制的影响和制约。个体控制终将取决于社会控制，它的 最
13、终方向还是达到社会控制。民族体育文化的控制是民族体育文化生存和发展的必然要求，有了这种 控制，民族体育文比才能剔除其糟粕，宏扬其精华，沿着健康文明的方向发 展，才能适应和满足人们不断发展的物质生活和精神生活的需要，成为一种 有生命、有活力的文化。民族体育的特征 人体貌心态合一性民族体育文化是表层文化身体律动和深层文化民族心态二者一 统的文化，它源于人体有秩序有规律的运动，反映的却是民族的历史、民族 传统的思想、意识、感情、价值观和审美观，体貌和心态对立而统一，从我 们前面谈到的体育文化的形式来源及其内涵中可明显地窥视到这一点。一般 说来，各民族的体育运动形式是与该民族的心智、心态相匹配、相协调
14、的， 但运动形式却显得更为活跃；当其他因素注入其中时，则首先会反映在体育 运动形式上，会出现体育运动形式与民族传统的心智、心态的暂时不协调， 这就要促动民族心智、心态的发展。我国许多民族体育，在过去曾是宗教祭 祀仪式上的一娱神活动，形式简单，内容单一，很难说它是一种体育运动。 随着社会生活内容的丰富和发展，许多不同内容的文体形式被引进介入，与 之揉合，从而使这一娱神活动形式更加多样化，其文化内涵也随之而丰富、 复杂，人们的固有心态也籍此会受到潜移默化的影响。活动形式简单、粗糙 民族体育的许多活动从动作外形上看，极接近自然，它们或是劳动动作的再现，或是动物动作的升华，而且大多数活动自由、随便，很
15、少规则、约 束。如从事畜牧业生产的蒙古、哈萨克等民族，平日喜爱的传统体育活动多 离不开马匹，其自然环境和生产方式孕育出赛马、叼羊、姑娘追等许多骑术 项目。苗、彝、侗等少数民族，在以小农经济为主的农业生产中，牛的作用 超过马，因此在节日里保留了斗牛的习俗。南方丛林中的少数民族猎手，善 使弓弩，在与野兽的搏斗中练就精湛的射术。此外，湘西土家族的打飞棒、 黔南瑶族的猎棍操、广西壮族的打扁担等项目，都是在劳动中形成的。此外，民族体育虽然是各民族人民的进步的历史创造，数百年甚至数千 年流而不衰，且具有丰富的内涵，在当今又体现出现代与传统结合的特点，并为人们所遵从，但它毕竟是古代历史的产物，不乏含有相当的
16、原始落后的 东西。比如宗教色彩的掺存，艺术、体育、杂技的兼而不分，实用、娱乐目 的浓，而医疗健身目的淡，科学规范化差，现代成分少，民族局限性大等， 都造成了民族体育文化的原始性和落后性，即使被称作是“中国乡村的迪斯 科”土家族的“撒尔嗬”、“中国式的橄榄球”壮族的抢花炮，其 内涵和形式仍需进一步改进、规范和推广。内涵鲜明、生动 具有自己的制度和风俗的一定类型的社会，必然具有与此相符的思维方式和行为模式。作为社会风俗典型体现的民族体育，其文化内涵，既与民族 思维方式有关，又与特定的文化氛围有较直接的联系。中国少数民族体育与 生 产 劳 动 、 军 事 、 战 争 、 宗 教 、 节 令 、 婚
17、姻 等 活 动 紧 密 结 合 ， 内 涵 十 分 清 楚 。在众多丰繁的民族体育中，有相当一部分是来自于先民的劳动形式，体 现着劳动这一文化内容。像湘西土家族的以木棒驱鸟兽起源的“打飞棒”， 源于渔猎生活的赫哲族的 “撒 网 ”、 叉 草 球 ， 习 于 狩 猎 的 蒙 古 族 的 “赛布鲁”（意为投掷），及台湾高山族的挑担、舂米、搭茅屋，苗族的爬竿等，都是 以竞技的形式再现了人类早期的劳动方式。与之相仿的是发源于人们日常生 活的民族体育，如蒙古、哈萨克、维吾尔、鄂伦春等民族的赛马，朝鲜族的 顶水罐竞走，云南苗族的穿针引线、穿花裙、搓麻绳比赛，侗、苗族的爬山 等，都是把习以为常的生活事项，利
18、用竞技的形式，创制成怡情益体的体育 竞技活动。民族体育中，有相当一部分取自于古代的部落战争和与动物等的搏斗， 如蒙古、哈萨克、藏、鄂伦春等民族的摔跤、射箭，怒、独龙、景颇等族的 射弩，满族的跳马，壮族的板鞋舞和“瓦氏阵法”等。少数民族多是“万物有灵者”，具有各种宗教信仰。宗教祭典活动内容 丰 富 ， 并 与 体 育 活 动 紧 密 结 合 。 如 云南志略 诸 夷 风 俗 篇 记 载 ： “末些 五月十五是祭无极严浩， 男子动数百， 各执其手团旋舞以为乐。 ”又 “白苗 祀祖之先必择肥壮牯牛，头角正者饲之。乃聚合寨之斗于野。胜则吉 祭 毕合亲族歌饮为欢”（清李宗昉黔记）。这一类体育既有浓厚的宗
19、教内 涵，又有一些体育因素。民族体育，有不少是出自于祭坛，表现着民族的宗教祭祀文化，如源于 自然宗教的赛龙舟，缅怀祖先或英雄的瑶族的打长鼓，祭祀亡灵的土家族的 “撤尔嗬”（跳丧鼓）等。尽管这部分活动已多不再为宗教祭祀形式，而成 为独具风格的体育形式，但从中仍可窥视到该族族民原始宗教的某些成分。 在民族体育中，还有一部分反映了民族族民两性文化的内容，其来源于男 女 爱 情 习 俗 或 两 性 传 说 故 事 。 像 哈 萨 克 族 的 “姑 娘 追 ”、 高 山 族 的 背 篓 球 、 侗族的“哆毽”（飞花传情）、布依族的“丢花包”、壮族的抛绣球等。他 们把两性情爱的传统表达方式经过提练和加工，
20、形成生动活泼、情趣盎然的 体育娱乐活动，把竞技与娱乐天然地融合在一起。年节庆祝中的体育活动也是各式各样的。如藏族“正月十五清晨，赛马 完毕，赛跑继之” （ 西 藏 志 ） 。 侗 族 有 “花 枪 节 ”， 傈 僳 族 有 “刀杆节” 等等。他们都以本民族的传统体育形式庆祝自己的节日。我国各民族为了满足自身娱乐的需要，还根据当地的条件环境和本民族 的 生 活 特 点 ， 创 造 了 许 多 抒 情 娱 性 的 体 育 活 动 ， 如 跳 板 （ 朝 鲜 族 ） 、 秋 千 （朝 鲜、苗、壮、高山等族）、“轮子靴”（土族）、抢花炮（侗、壮族）、跳芦笙（苗族）、“撒尔嗬”（土家族）、跳竹竿（黎族）
21、、打扁担（壮族） 等，这类活动往往是借助于周围现有的材料和本族群众喜闻乐见的娱乐形式 创 制 而 成 ， 它 自 由 、 洒 脱 、 奔 放 、 活 泼 ， 集 中 表 现 了 各 民 族 的 娱 乐 文 化 特 点 。地域特色浓郁 一定地域内的地理环境是一个民族长期繁衍生息的空间条件。民族体育的形成和发展、及其文化内涵与形式完全是建立在该民族的自然地理环境、 社会历史生活、传统民俗心智、习用表达方式等基础之上的，因而表现出一 种特有的民族风貌。各民族的传统体育活动及其所形成的价值观念、审美情 趣等民族体育文化现象，在很大程度上也是在广阔地域内的地理环境差异性 作用下形成的。在古代，由于生产力
22、水平极为低下，人类征服自然的能力有 限，交通又十分不发达，使得地理环境对民族生存和民族体育形成的作用显 得十分重要。所谓“北人善马，南人善舟”之说，反映了地理环境对人类生 后的影响。详细地说起来，北方民族多为草原畜牧狩猎民族，体育活动也多 为马背运动或与之生活有关的摔跤、射箭、抢棒打准等，表现着牧猎文化的 特点；而南方民族则多为山地农业民族，体育活动也多与农事或山地生活有 关，表现出了农业、山地文化的特征。即使是同一区域、同一民族，由于地 貌相隔或相别，其文化也会表现出各自的特点与风格，所谓“十里不同风， 干里不同俗”指的就是这一点。如南方苗族芦笙的不同跳法，许多民族关于 鼓的活动就是例证。地
23、理环境的差异性造成了各民族体育文化的异质性。从整个亚洲来看， 民族体育大致形成三种不同的特色，即游牧民族体育文化、畜牧民族与农耕 民族相混合的民族体育文化和农耕民族体育文化。各民族体育因其代表了本 民族的风姿、风韵（如游牧民族粗犷热烈、水乡民族细腻、活泼）而受到欢 迎。当然，也应当看到，由于历史、文化习俗等诸方面的原因，民族体育的 发展比较缓慢，很多项目至今尚处于原始阶段。许多少数民族对体育缺乏本 质性的认识和规律性的总结，没有形成科学的体育观念，上升不到精神领域 的高度。因此，它只能是一种初级层次的文化。多重性 每一种民族体育运动都有一个主要来源，但并不是唯一的来源。一种体育形式往往整合了多
24、种运动形式，因而囊括有多重文化内容，表现出多种文 化内涵。南方一些民族的赛龙舟可谓是我们比较熟悉的民族体育事项。据闻 一多考证，它来自于古代该地区民族对龙的祭祀，也即它最初的文化意义是 对龙图腾的崇拜；再后，随着战国时楚国三闾大夫屈原忠心报国，百折不渝 的民族气节深入人心，这一活动又注入纪念屈原的内容，从而使赛龙舟的文 化内容更加丰富。另外我们知道，南方多水，涉水行舟是南方民族必不可少 的生活事项，对于楫渡能力的培养和习练为人们所必需，所以竞渡同样也含 有生活文化、健身文化的内涵；而龙舟的制作、雕刻与装饰，参加竞技者的 协作等则又迭加了民族艺术文化、精神道德文化等多重文化内容。相对稳定性 民族
25、体育与所有其它民族文化形式一样，是一个民族在长期的历史发展过程中衍演、积淀而成的文化事项。它依民族本土而生，依民族本土而长， 有着很深的民族根基，而且它活泼有效、趣妙动人，具有很强的生命力，再 加上民族自强心的驱动，节日、祭祀这些固定活动的保存，因而有着相当的稳定性和难变性。就拿蒙古族的摔跤来说，西汉匈奴时就有之，到现在它的 后支身仍多是那些套路，历时数千年而不变，可见其稳定程度之高。民族体育的功能 教育功能这一功能的显著特点是非强制性。它通过形式多样、具有广泛吸引力、 娱乐性的活动实现其美育功育、德育功能和开发体力和智力的功能。正因为 它的非强制性和娱乐性，使它能发挥巨大的教育潜能，以弥补民
26、族地区正规 教育的不足。由于集体生产和生活的需要，把生存技能传授给下一代，教育是必不可 少的。对身体活动能力方面的教育（即体育），是民族教育在很长历史时期 内的主要内容。在没有文字和书本的时代，教育靠口传心授，靠身体活动来 摹仿，因而产生了许多生动有趣的游戏。民族地区利用游戏、竞技、歌舞等 形式进行传统教育，其积极意义在于：它是在满足人们愉悦、宣泄的心理情 况下施教的，是与人们的基本需要相契合的，所以它是变教育为需要的主动 行为。从 实 用 角 度 讲 ， 民 族 体 育 具 有 传 授 生 存 本 领 ， 唤 起 民 众 ， 提 高 自 身 素 质 ， 活 跃 生 活 ， 调 节 自 身 ，
27、 加 强 联 系 ， 增 强 民 族 向 心 力 、 内 聚 力 和 创 造 力 的 功 能 。 不管是来源于劳动、生活、斗争的民族体育，还是来源于宗教信仰、精神生 活的民族体育，它们的文化形式和文化内涵都含有很强的功利目的，活动过 程都自觉不自觉地具有着一定的教育意义。特别在古代，生产力低下，人们 的精神追求还不曾达到较高程度的情况下。这种功用价值就显得尤为突出， 尤为重要。首先，民族体育是民族生产、斗争和生活方式的再创造，它集民 族智慧之精华，蕴含着族民的劳动斗争经验和创造能力，寄寓着族民的生活 追求和价值理想，它的开展，无疑会向族民展示出本民族最富有代表性的劳 动（价值）和劳动成果（使用
28、价值），为人们的摹习起到良好的示范作用， 从而刺激族民学习劳动技术，生活才能、斗争本领，开发智能、提高素质， 以唤起族民的进取意识、向上意识和坚强信念。其次，民族体育含有相当的 竞争意识，洋溢着活泼、自由的娱乐情趣，表现出赏心悦目、怡情愉性的美 感特征。它可以满足族民争强好胜的心理欲望和民族自豪感，活跃族民的精 神情绪，进而达到调节自我、调节生活、保持旺盛精力和欢乐情绪的目的。 再次，民族体育具有很强的团体（民族）意识和交流传播功能，它的演示和 扩散，会增进族内的往来，凝集族民情感，加强民族的内聚力和向心力；对 外，可以加强与各民族的联系和团结，促进民族交流。从科学角度讲，民族体育虽然含有某种
29、原始落后性，但仍不乏有相当的 科学价值，具有一定的科学效能。因为民族体育荟集了民族千百年来在养生 育质、医疗健体方面的科学总结，并通过运动这一形式得以客载、定型、传 承和表现，在民族长期的自身发展过程中，被自觉不自觉地施用和传播，为 民族成员的健康成长及整个民族的强大起到了不可低估的作用。诸如北方民 族的摔跤、射箭对膂力的培养，南方民族打扁担、跳竹杆、鼓舞对四肢灵巧 程度的训练等。还有来自古代驱魔祛病的巫术活动的民族体育，虽有宗教色 彩，但也有健身医病的功效。民族的文化，特别是原始遗留文化，在很大程 度上是一种反科学文化，而体育文化则例外。民族体育文化虽含有一定的反 科学的内容（如宗教信仰内容
30、、巫术形式），但更多的则接近于科学。比如 它所反映的劳动技术本领、斗争的方式方法、娱乐的形式和内容，都具有相当的科学性。这些都是在一代一代人的民族体育活动中传授和保留下来的。 即使在今天，仍不乏有很大的借鉴意义。所以人们一再要求挖掘和改进这一 文化，依据的也正是这一点。娱乐和审美功能 初级层次文化最突出的特征就是它的娱乐性。民族体育之所以具有这样的功能，在于它易于参与、喜闻乐见的特点。一般说来，民族体育着重于人 的身心需要和情感愿望的满足，不以高超复杂的技艺（少数项目除外）、深 邃的思索和深厚的文化修养诸条件要求其对应公众，而是以普适的、自娱自 乐的、消遣性与游戏性的活动方式迎合其对应公众，使
31、他们不必具有高水准 的文化素质条件，就可以在这些活动中得到较直接的、令人愉悦的主体情感 等的抒发和宣泄。由于民族传统体育的这一功能，使它自然地产生了巨大的 吸引力，吸附了大量的公众。一次体育活动的举行，往往成为民族的盛会。 中国西南傈僳族的传统体育项目爬刀杆的举行，使该族男女老幼都 着节日的盛装，由几十里以外的村寨，络绎不绝地汇集到刀杆会场上，观看 勇敢者的表演。苗族的踩山、爬坡活动，也是规模盛大的男女青年社交集会日 。 这 期 间 ， 人 们 从 各 地 苗 寨 聚 集 到 山 坡 上 ， 热 情 对 歌 、 游 戏 、 跳 舞 、 斗 雀 ， 人山歌海，十分壮观。民族体育文化的审美功能包括
32、两个方面的内容：美感与美育。美感是对 民族体育文化的审美知觉和审美感受也即审美体验。人们通过民族体育 这 一 自 由 的 、 有 意 识 的 劳 动 创 造 及 体 育 运 动 主 体 人 的 形 貌 、 精 神 、 品 德 ， 观察到自我的本质力量，从而得到一种精神上的快乐感和情感上的充裕感。 这种感觉来自于民族体育这一劳动成果及其对劳动的再现，来自于漫渗在民 族体育文化中的劳动思想、劳动才能、劳动智慧、劳动道德、劳动精神和劳 动品格，表现了民族心灵深处的荣誉感和自豪感。美育是通过民族体育这一 形式，将其美的文化内质传授给广大族民。民族体育是一个民族杰出的文化 形式，它表现了一个民族的审美创
33、造、审美价值、审美理想和审美追求。民 族体育的开展，会有意无意地将这些美的因素传授给观众或后代，启发和教 育人们去学习和效仿，从而起到美育的作用。美感和美育其实是民族体育文 化审美功能的两个阶段，美感和美育的联结与统一，对民族意识的增强，民 族 情 感 的 凝 结 、 民 族 规 范 的 限 定 ， 对 人 们 的 感 受 能 力 、 思 考 能 力 、 鉴 定 能 力 、 创 造 能 力 的 提 高 及 情 感 的 丰 富 、 情 趣 的 培 养 、 情 操 的 陶 冶 等 都 有 一 定 的 作 用 。整合功能 民族体育的娱乐、教育功能的综合作用，使它对广大的对应观众具有极大的吸引力、聚合
34、力。在这种力的作用下，使成员态度和行为在存在个体差 异的前提下，集聚于一定的文化运动轨道，整合为一种带普遍趋同文化现象 和 文 化 运 动 势 态 。 某 种 趋 同 现 象 和 发 展 势 态 ， 虽 可 能 有 时 间 性 和 群 体 选 择 性 ， 但这种作用的力都是紧随文化的变迁转换而持续存在的一种粘合剂，把人们 吸附在不同水平、交叉包含的文化群体之中。我们常常可以看到一种流行的 民族传统体育活动，能强烈地影响和引导着人们的文化需求和文化态度。整合社群以及集体意识这一功能，几乎存在于一切民族的传统体育活动 中。象赛马、斗牛、摔跤等活动，多是以村乡或寨或部族为参赛单位的，人 人都是参与者
35、，男女老少同享欢乐。参赛者除了有强烈的竞争心外，还有着 集 体 荣 誉 感 ， 旁 观 者 也 自 觉 或 不 自 觉 地 进 入 社 群 成 员 的 角 色 ， 为 本 社 群 鼓 劲 、 欢呼或沮丧。群体成员相互影响和成员之间的感情，对于群体团结起重要作用。民族 传统体育活动中人际交往密切以及社群荣誉感的增强，无疑强化了社会集体 意识。体育的有趣以及竞赛活动的配合协作，也提高了群体的内聚力。民族体育作为一种文化现象的传播 所谓文化传播，即人们社会交往活动过程中产生于社区、群体及所有人与人之间共存关系内的一种文化互动现象。它是连结人们社会交往的中介和 社会结构的锁链。民族体育是社会文化，是社
36、群参与的结果。参与活动既是 社会实践的过程，又是文化互动的过程。在这个过程中，群体成员既是文化 传播者，又是媒介、接受者。正是无数个体、群体长期参与、交互作用，从 而使一种社会文化意识得以形成。民族体育是一种综合的民俗文化，它包含着人们的价值观念、伦理道德 观念、审美情趣等思维方式以及人们的行为模式，具有群明的民族特色。民 族体育作为民族文化的有机组成部分，也很自然地会发生文化传播。民族体育传播，一般说是缓慢的、渐进的。综观各民族体育传播的整个 历史过程，虽然传播方式多种多样，但归纳起来主要有以下三种：第一，文化同步的发展，使民族体育之间在一定程度上有沟通。相同的 历史背景、社会形态，便会产生
37、相同的文化，这种现象称为文化的同步性。 同 步 性 广 泛 存 在 于 民 族 体 育 中 。 如 回 族 的 打 木 球 与 中 国 唐 代 的 步 打 球 很 相 似；而其惯牛赛则类似西班牙的斗牛。至于射箭、摔跤、舞蹈等项目，更是 许多民族都盛行的共同爱好。这为民族体育的传播打通了道路。第二，文化交流活动，使民族体育之间进行着有意识地融合。在漫长岁 月流逝的过程中，随着各民族的不断分比、融合，产生了文化双向交流的条 件。少数民族擅长的骑射、舞蹈与农耕民族的传统体育相融合，从而为唐代 形 成 更 为 丰 富 多 彩 的 民 族 体 育 文 化 奠 定 了 基 础 。 在 中 国 历 史 上
38、， 发 生 在 元 代 、 清代的大规模民族文化交流，都对各民族体育传播起到了积极的推动作用。第三，民族生产力的发展，形成对异族体育文化的接受。农业与畜牧业 的分工，促进生活于平原和部分山地的各族先民分别走向定居或游牧，逐渐 向农耕民族或游牧民族过渡。因游牧民族逐水草而居，以畜牧为主，不断迁 徙、移动，缺少发达居民定居的地缘组织。在对异族体育文化的接受性等方 面，都略逊于农耕民族。所以，游牧民族体育的内容相对单一。而农耕民族 定居从事农业生产一般说来，对外来文化的接受和积蓄能力，都明显地胜过 游牧民族。中国战国时期赵武灵王“胡服骑射”，接受的是北方游牧民族的 骑射技法和适应骑射的戎装；汉代百戏
39、中的“巴渝舞”则是吸收了川东少数 民族的民族舞蹈；而“安息五案”，则可能是从中亚的伊朗传入的。农耕民 族这种对异族体育文化的兼容并蓄，为民族体育的传播开拓了一个广阔的天 地。少数民族体育在传播中有几个特点是值得注意的： （1） 可 变 性 。 少 数 民 族的体育中有些可能变化不大，有些则可能随其历史发展而变化。因此，我 们不应用固定不变的眼光看待少数民族的体育，而应努力去探索其来龙去脉 和某些带规律性的东西。 （2） 融 合 性 。 特 别 是 向 外 扩 展 的 一 些 少 数 民 族 ， 很 可能向其他一些民族学习和借鉴。（3）阶级性。各民族进入阶级社会以后， 体育是有阶级性的，一方面各
40、民族中的统治阶级爱好某些体育项目，另方面 他们又可能对下层平民、奴隶以及被征服的部落进行某些限制甚至禁绝，有 些少数民族体育项目，可能并不具有“全民性”。同时，在民族体育的传播中，始终存在着这么一个现象：由于民族传播 体育被封闭在民族传统文化的外壳内，无疑决定了一个民族的传统体育方式 作 为 整 体 ， 尤 其 是 它 所 蕴 含 的 文 化 和 价 值 观 念 ， 不 可 能 被 其 他 民 族 全 盘 接 受 。 甚至在一个民族被另一民族所征服、同化的极端情况下，前者传统的体育方 式也会在新的民族共同体中顽强地有所表现。民族体育从原始社会发展到今 天，为什么呈千姿百态之状况？这是因为各民族
41、历代生活的文化特征，已经 成为生理的、心理的、形态的、神态的等特殊标志，保存在体育活动之中。 这些特殊的动态标志，有些是易于被人们理解的，但属于特殊体态、社会及 民族意识等，则不易被本民族或地区以外的人们所理解。因此，在民族间长 期 、 频 繁 交 往 的 情 况 下 ， 最 常 见 的 情 况 是 ： 个 别 运 动 方 式 被 另 一 民 族 所 吸 收 。 但它的文化内涵却往往被舍弃。因而，应充分认识到民族体育各自伴随着本民族的历史和风俗习惯，尊 重民族风俗，尊重地方特色。生 的 欢 悦 、 死 的 抗 争生 产 和 军 事 与 中 国 民 族 体 育生产劳动是原始人类第一位的社会活动。
42、在生产劳动过程中，体力和运 用 工 具 的 技 能 技 巧 ， 莫 不 赖 于 合 适 的 动 作 、 方 法 ， 这 也 就 产 生 了 体 育 的 因 素 。 例如，从地下发掘出来的文物看，在距今约十万年的丁村人文化遗址，有少 量石球出土，而在距今约四万年的许家窑人文化遗址则发现大量石球（见图 一 ） 。 这 很 可 能 是 后 来 各 种 球 形 物 体 的 鼻 祖 ， 由 此 而 衍 生 出 后 世 的 各 种 球 戏 。 这种石球最早是狩猎的工具（云南少数民族一纳西族解放前曾用古球制成 “飞石索”用以狩猎），而不是游戏用具。到了新石器时代晚期（距今约四 千年前），如西安半坡村出土的文
43、物中，已出现了为儿童殉葬的石球及若干 陶球。据此推断，当时可能已有了以手抛脚踢，或以两球相滚碰为内容的石 球 与 陶 球 游 戏 。 这 从 一 个 方 面 说 明 ， 球 类 游 戏 也 是 从 生 产 劳 动 中 逐 渐 萌 生 的 。中国原始族类在争夺黄河流域这片富饶的大平原时，各部族间发生过许 多大规模的战斗。这些战争对原始的体育活动有重要影响。中国古代的神话 传说似乎说角抵（后来的角力、相扑、摔跤等）最早起源于蚩尤，而且还认 为 蚩 尤 是 铜 兵 器 剑 、 矛 、 戟 等 的 发 明 者 。 这 些 ， 固 然 不 一 定 都 是 历 史 的 真 实 。 但 英 勇 善 战 的
44、蚩 尤 部 落 改 进 了 原 始 兵 器 则 是 可 能 的 ， 正 如 吕 氏 春 秋 用 兵 所说：“蚩尤作兵，蚩尤非作兵也，尤利其械也。未有蚩尤之时，民固剥林 木以战矣。胜者为长， 天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也 出于争。”这里不只讲了蚩尤部族在改进兵器上有重要贡献，而且讲了原始 部落酋长的选拔很重战斗技能。战争的出现，促成了武器的战斗技能的演进，以及对战斗人员事先进行 身体和军事技能的训练。这都是推动各民族体育产生与发展的重要因素。从地下出土文物看，这一时期的兵器发展正如周纬中国兵器史稿中 所述：“新石器时代之石兵，业已大形进化，非但人工磨制精良，兵器平泽 税利，可与现代
45、之石器相比而无逊色；抑且各种兵器均有，如石刀、石刃、 石 匕 首 、 石 刺 刀 、 石 枪 、 石 矛 头 、 石 戈 、 石 镞 、 石 棒 、 石 斧 、 石 圭 、 石 镰 刀 、 石锛、石铲等器， 几乎全套武装均有。”一些地方还出土了带血槽的石矛、七孔石刀、石臂筒、带箭头的股骨，以及一些肢体残缺不全却按氏族正 常习俗埋葬的骨架等等，这些显然是专门用来进行战争的兵器和战争中受伤 者的一些遗迹。这些兵器如何使用，当时需进行哪些身体训练和技术训练， 虽然还不能确知，但不难看出，它们对后来的军事操练和武术等却有着直接 的影响。生产、军事与北方少数民族体育 我国北方的大漠南北，历史上曾存在过许
46、多以游牧、狩猎为主要生产与生活方式的少数民族，如：匈奴、东胡、乌桓、鲜卑、林胡、楼烦、丁零、 月氏、乌孙、柔然、敕勒、突厥、薛延陀、回鹘、黠戛斯、吐谷浑、靺鞨、 契丹、女真、党项、羌、蒙古等，大多数都在北地生息。后来，其有的被其 他民族吞并，有的外迁，有些与中原民族逐渐融合。其民族的名称大部分至 今已不复存在。其中，只有南北朝时的拓跋鲜卑族（建北魏政权）、五代十 国后的契丹族 （ 建 辽 政 权 ） 、 女 真 族 （ 建 金 政 权 ） 、 党 项 羌 族 （ 建 西 夏 政 权 ） 、 蒙古族（建立元朝）和满族（建立清朝），曾经“入主中原”，或则与中原 的汉族政权对峙一二百年，或则成了全中
47、国的主宰。这些北方少数民族由于 所处的地域、历史渊源、盛衰时间，其生产技能、生活方式、风俗习惯等， 大多与其狩猎、游牧生活相适应，故就总体而言，它的共同性是明显的，特 别是同中原地区汉族社会状况相比较，其共同性的文化特征就更突出。在北 方各族人民所创造的文化之中，体育内容是其重要的一部分，亦有其鲜明的 民族风格。虽然一些古代北方民族在经历了政治变动以及因之而引起的民族 迁徙和民族融合之后，从历史舞台上消失了，但其所创造的体育文化却留下 了深刻的影响。自 战 国 开 始 ， 我 国 北 方 许 多 互 不 统 属 的 民 族 、 部 落 、 逐 渐 趋 于 局 部 聚 集 ， 在一定地域范围内形
48、成了一些较大的部落联盟，其中主要的两个族系就是匈 族和东胡族。他们首先在北方建立了各自的军事奴隶制政权，形成了与中原 汉族封建政权的对峙。匈奴和东胡都是长期过着“逐水草迁徙”生活的游牧 民族，他们除畜牧外，“射猎禽兽为生业”，作战则“胡服骑射”，所以形 成了独特的“马上文化”。其后的乌桓、鲜卑、突厥、契丹、党项、女真、 蒙 古 等 民 族 虽 各 有 不 同 的 情 况 ， 但 马 上 文 化 的 特 征 都 是 很 明 显 的 。 出 于 生 产 、 军事及娱乐活动的需要，骑射等马上体育活动成了“马上文化”中重要的内 容之一。“骑射”最初是作为谋生和作战手段存在的。这些北方民族为培养 和提高
49、骑射技能所举行的重要活动，就是田猎。匈奴在大规模的围猎中，有 “万骑”参加。围猎是马上骑射活动的团体形式，既具有军事训练的性质，又具有健身 娱乐的性质。围猎骑射，井然有序，如同实际之战斗。从冒顿单于“习勒其骑射”之 记述可见，严格的骑射训练主要是服务于军事需要，同时具有健身和娱乐的 性质。其后各族情况与匈奴基本相同。如拓跋鲜卑一直把大规模校猎作为其 习 武 的 重 要 形 式 。 永 兴 五 年 （ 413） 夏 六 月 “校 猎 骨 罗 山 ， 获 兽 十 万 ”。 一 次 校猎获兽十万，可见参加人数之多。北齐时，其射猎活动频繁进行，北齐 书 卷 四 十 唐 邕 传 记 载 ： “邕 以 军 民 教 习 田 猎 ， 依 令 十 二 月 ， 月 别 三 围 ， 以为人马疲敝，奏请每月两围，世祖从之。”在古代北方少数民族中，同处东北的契丹人和女真人是曾入主中原的两 个少数民族，对古代中国的影响最大、其体育活动也最能反应由于地域的关系而带来的不同民族的体育活动的异同与发展规律。 契丹属于东胡族系，是鲜卑族的一支。原是游牧于西拉木仑河和老哈河（均在今内蒙赤峰）一带的，以畜牧为主狩猎为辅的少数民族。公元十世纪 前半叶从鲜卑族分离而出，自号“契丹”。唐初开始强盛，形成部落联盟。 曾先后臣服
