1、第二章 中国传统文化的特点,统一性与连续性博大精深与兼容并包礼治秩序与泛道德化崇老尚古与乡土情结,官本位与民为本重道轻器,第二章 中国传统文化的特点 （一）统一性与连续性,1.政治的统一：中国文化强烈的凝聚力和向心力，来自于它特有的统一性和整体性。虽有短时分裂，中国封建社会一直是处于高度的统一之中。 2.民族的融合与凝聚：中国境内各民族的融合，加强了中国文化的统一性与少数民族对中原汉文化的认同感。3.文化传统的绵延不绝：中国文化逐渐形成了一个以华夏文化为中心，同时汇聚了国内各民族文化的统一体。中国传统文化强调前代文化遗产的价值，并表现出巨大的再生能力，使中国文化成为世界上罕见的不曾中断过的古老
2、文化。,1.诸子百家的思想文化：西汉司马谈将诸子百家概括为“儒、墨、道、法、名、阴阳，六家”，刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说”四家，形成了十家有影响的学派。各学派都有自己鲜明的观点和特征。 2.区域文化的殊途同归：绚丽多彩的中国古代民族区域文化，汇成了恢宏博大、形式迥然、兼容并蓄的中华文明，反映和推动了中华民族绵延不断的发展。3.同化、融合外域及非汉民族文化的能力：佛教的中国化，如主张“一切众生悉有佛性”和“顿悟成佛”，就深受中国传统的“人皆可以为尧舜”思想的影响；穿胡服，戴胡帽，学胡妆，奏胡乐；“师夷长技以治夷”（魏源）。,第二章 中国传统文化的特点 （二）博大精深与兼容并包,1.礼治秩序
3、礼，指中国等级制社会（奴隶社会和封建社会）的社会规范和道德规范。最初指祭神的器物和仪式。周人把礼从仪式中区别出来，发展为“君君臣臣父父子子”的奴隶主贵族等级制度和以奴隶主贵族的血缘关系为纽带的宗法制度。,第二章 中国传统文化的特点 （三）礼治秩序与泛道德化,礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣也。（左传）孔子主张对民“齐之以礼”，打破“礼不下庶人”的界限，提出“克己复礼”。孟子提出“君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信”的“五伦”。汉儒：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”（曲礼）,第二章 中国传统文化的特点 （三）礼治秩序与泛道德化 1.礼治秩序,礼的外在形式各种礼节
4、仪式礼的中心内容“序”或“别”礼记经解：“礼之于正国也，犹衡之 于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方 圆也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则 贵贱有位，以处室家，则父子亲，兄弟和， 以处乡里，则长幼有序。孔子曰：安上 治民，莫善于礼。此之谓也。”,第二章 中国传统文化的特点 （三）礼治秩序与泛道德化 1.礼治秩序,礼与乐的关系：西周以来，古代帝王用礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。礼指礼典仪式，乐指在礼典仪式过程中表演的乐典、乐舞和乐歌。乐是与礼相配合来使用的。二者的关系主要是：礼异乐同。礼作为等级秩序和等级文化体系，把人群区分为血缘谱系上不同的级位，及政制系统的不同等级。乐则使贱者敬贵
5、，下者敬上，上下和睦，起到与辨异相补充的“统同”功能。礼外乐内。礼在混乱中求秩序，乐在冲突中求和谐。礼是外在的规范体系，具有某种强制性。乐则培养化育人的内在情感，使人不仅因外在规范的约束而不争，更由内在情感的作用而无怨，从而使社会在根本上不会产生暴乱和争斗。,第二章 中国传统文化的特点 （三）礼治秩序与泛道德化 1.礼治秩序,2.泛道德化（1）道德尺度绝对化“惟天为大，惟尧则之。”（孔子）“天理只是仁义礼智之总名。”（朱熹）道德冲破社会人事的框架，成为统率宇宙万物（包括人自身）的绝对权威。,第二章 中国传统文化的特点 （三）礼治秩序与泛道德化,（2）道德尺度普泛化政治道德化 论语为政：“为政以
6、德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。” 中庸：”知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家也。凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”法律道德化董仲舒“阳德阴刑”论； 唐律：“十恶”中“不孝”、“不睦”、“不义”等的规定。文学艺术道德化“美善相兼”而“善”为首要； “诗言志”与“文以载道”；,第二章 中国传统文化的特点 （三）礼治秩序与泛道德化 2.泛道德化,1.崇老尚古宗法社会与宗法伦理。建立在农业基础上的宗法社会，以古老传统作为价值评判的标准，即以尚古为美德。先王崇拜与尊祖敬宗等思想观念等都以宗法社会尚古心理
7、为内在依据。 农业经济与老人的经验。在传统的农业社会里，老人代表经验和传统，“老”意味着智慧、德行、威信、权力等。孟子公孙丑下：“天下有达尊三：爵一、齿一、德一”。史学的发达与民族的延续。中国有二十四史，博大精深，是中国文化中灿烂的一笔。梁启超：“中国于各种学问中，惟史学为最发达，史学在世界各国中，惟中国为最发达。”中华民族这种强烈的历史感,其实质就是重视民族自身的由来、发展,并且自觉地将其延续下去的精神。,第二章 中国传统文化的特点 （四）崇老尚古与乡土情结,2.乡土情结或曰乡土意识，是指人们对于自己家族及本人出生地与生活的家乡故土怀有的一种特殊的心理、特殊的观念、特殊的感情，具体表现在对乡
8、土乡音乡俗和乡民以及文化传统特别骄傲自豪。,第二章 中国传统文化的特点 （四）崇老尚古与乡土情结,文献典籍易经系辞：“乐天知命，故不忧。安土敦（笃厚）乎仁，故能爱。”白虎通 社稷：“人非土不立，非谷不食。”汉书元帝纪：“安土重迁，黎民之性。”民间谚语 “人离乡贱，物离乡贵”，“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金”，“花是故乡好，月是故乡圆，水是故乡甜，人是故乡亲”，“美不美，家乡水；亲不亲，故乡人”。其他文化现象宗谱与地方志的发达；方言和会馆的发达；乡土文学与地方戏。,第二章 中国传统文化的特点 （四）崇老尚古与乡土情结 2.乡土情结,第二章 中国传统文化的特点 （五）官本位与民为本,官本位1.官
9、本位与天命论周礼考工记： “惟王建国，辨正四方， 体国经野，设官分职，以为民极。” 周礼: 天、地、春、夏、秋、冬 “六官”礼、吏、户、兵、刑、工 “六部”,第二章 中国传统文化的特点 （五）官本位与民为本 官本位,2.儒家“内圣外王”与“学而优则仕”说大学：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”论语子张：“子夏曰：学而优则仕。”,第二章 中国传统文化的特点 （五）官本位与民为
10、本 官本位,3.书中自有黄金屋官财一体的诱惑宋真宗赵恒劝读诗：富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有女如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。,第二章 中国传统文化的特点 （五）官本位与民为本 官本位,官场现形记：老三道：“中了举人有甚么好处呢？”王仁道：“中举之后，一路上去，中进士，拉翰林，好处多着哩！”老三道：“到底有什么好处？”王仁道：“拉了翰林就有官做。做了官就有钱赚，还要坐堂打人，出起门来，开锣喝道。阿唷唷，这些好处，不念书，不中举，那里来呢？”老三孩子虽小，听到“做了官就有钱赚”一名话，口虽不言，心内也
11、有几分活动了，闷了半天不作声。俗语：“三年清知府，十万雪花银。” “千里做官只为钱。” “升官发财”。余秋雨十万进士：“九州大地全都成了科举赛场，一切有可能识字读书的青年男子把人生的成败荣辱全都抵押在里边，科举考试的内涵大大超重。” 唐摭言述进士上:李世民“尝私幸端门，见新进士缀进而出，喜曰：天下英雄尽入吾彀中矣!故（唐朝诗人赵嘏）有诗云：太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。 ”,齐宣王见颜斶 齐宣王见颜斶（音绌），曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，亦曰王前，可乎”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：
12、“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。”昔者秦攻齐，令曰：有敢去柳下季陇五十步而樵采者，死不赦。令曰：有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。由是观之，生王之头，曾不若死士之陇也。”宣默然不悦。 宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！ 愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。” 颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再
13、拜而辞去也。 君子曰：“斶知足矣，归反朴，则终身不辱也”。战国策齐策四,第二章 中国传统文化的特点 （五）官本位与民为本 官本位,4.求官与为官中国古代最精湛的技能李宗吾厚黑学求官六字真言：空（空闲）、贡（钻营）、冲（吹牛）、捧（拍马）、恐（恐吓）、送（送礼）为官六字真言：空（空洞）、恭（卑恭）、绷（拿架）、凶（凶狠）、聋（不听不看）、弄（弄钱）官场利益场战场戏场养殖场 （官僚共同体） （窝里斗） （吞噬民脂民膏）（可满足官的生理 （帝王将相，大小官僚欲求与精神欲求) 是中国最杰出的演艺明星）,第二章 中国传统文化的特点 （五）官本位与民为本 官本位,5. “厚黑热”与“处级教授”官本位思想的
14、残余具体表现：拉关系，找靠山，跑官要官，买官卖官，造假骗官，甚至杀人谋官；大搞官僚主义、形式主义，制造各种政绩工程、数字工程，独断专行，家长制习气严重；贪赃枉法，权钱交易，贪图享乐，花天酒地，醉生梦死，不干正事；拉帮结派，呼朋引类，任人唯亲，大搞裙带关系；混官渎职、不负责任、不思进取、毫无作为，甘当“禄蠹”，等等。,两会官员代表密集 钟南山炮轰大实话太少“我们开会，10分钟发言，前面8分钟是在歌功颂德，对报告歌功颂德，对自己歌功颂德，剩下的没有时间了。”在3月10日的小组讨论上，全国人大代表钟南山指出，人大对代表的定位很清楚，但是人大在鼓励人大代表行使自己的权力和畅所欲言方面，还有待改进。(广
15、州日报3月11日) 在讨论发言中，对人大和政府工作，动辄来一番八股式的歌功颂德，并捎带着搞点自我表扬，这样的人大代表每年都有，而且几乎成了全国“两会”期间，存在于某些代表团的一大“景观”。对此，公众其实早有看法，甚至怀疑这些代表能否真诚履职。 为什么会出现这种不正常现象？ 关键在于代表结构存在问题。2005年全国“两会”期间，中央党校教授王贵秀针对我国各级人大代表中官员占70%的构成现状，曾大声疾呼“代表中的官员之多是世界罕见的，人民代表大会不是官员代表大会！”(人民网2005年2月24日)对本届全国人大代表结构作过哪些调整？到底增加了多少弱势群体代言人？好像没有披露过具体数字。估计，整体格局
16、至今仍无根本性变化。 在这种制度惯性的推动下，“两会”期间，话语权势必向官员代表倾斜。而官员代表多半在政界打拼多年，习惯于讲“与中央保持一致”的大话、套话和正确的废话。于是乎，发起言来一个个成了口若悬河的“歌德派”，似乎人大与政府不存在监督与被监督的关系。更让人烦躁的是，他们常常不失时机地将自己治下吹嘘得莺歌燕舞，如何了得，把人大这个公共话语平台当成了张扬个人政绩的场所。 非官员代表中固然也有“官唱民随”，跟着歌功颂德的人。但一般而言，他们大多情非所愿。试想，分组讨论，书记、市长就坐在自己身边，并且都率先作了引导性发言，谁敢不看领导的眼色行事，擅自“得罪领导”，当众“胡乱放炮”呢？所以，傻到不
17、知“油多不坏菜”，敢怒敢言地步的草根、企业代表，至少目前还不会太多。(2009年03月12日中国青年报徐林林）,中国高校已变成行政官僚机构 体制改革迫在眉睫2009年03月19日 09:25中国新闻网如今中国高校拥有全世界所有大学中规模最为庞大的管理机构及其管理人员队伍。而这一尴尬局面的形成，源自大学管理集权化、机构衙门化和职员官僚化，以及由“三化”必然带来的机构臃肿(叠床架屋)、队伍庞大、行政权力簪越学术权力及办学效率效益低下的现象。当前高等教育体制改革与大学制度建设之所以特别困难，究其原因在于传统观念的惯性思维路径，即:官本位的人事任用制度导向及其带来的官本位意识已经形成一种文化意识和价值
18、取向。这主要表现在:大学之间竞相攀比行政级别，管理岗位与行政等级挂钩，以及教师待遇与官员等级衔接，兼职学者的身份异化和官僚意识增强两方面。由于资源配置和评价体系向行政权力倾斜，导致学者竞相进身入仕。“教而优则仕”对学术队伍建设和学术事业发展造成严重损害。,第二章 中国传统文化的特点 （五）官本位与民为本,民为本“以民为本”又是一个深深植根于中华文化悠久传统的理念，具体有重民、爱民、养民、从民、同民、信民等。1.重民“民为君之本”（谷梁传桓公十四年）“凡君之所以立，出乎众也。”（吕氏春秋用众）2.爱民“君之爱民，当如心之爱身也。”（潜书明鉴）3.养民 “自古及今，未有穷其下而无危者也。”（荀子哀
19、公）,第二章 中国传统文化的特点 （五）官本位与民为本 民为本,4.从民 “天视自我民视，天听自我民听”（尚书泰誓中） “左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”（孟子梁惠王下） 5.同民 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？“孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（孟子梁惠王下） 6.信民 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰“去兵。”子贡曰：“必不得已而
20、去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （论语颜渊）,第二章 中国传统文化的特点 （六）重道轻器,道：最高真理，是精神的、形而上的东西；器：器物、技术，是物质的形而下的东西。周易正义： “是故形而上者谓之道, 形而下者谓之器。” 重道轻器导致 1. 社会上重人伦轻自然、重义轻利、重德轻法、重文轻武； 2. 教育上重道德义理、轻方法技艺； 3. 中医学重气轻形、重体悟而疏实证； 4. 艺术上重道轻文、重神轻形、重气韵轻色彩； 5. 军事上重谋略轻科技 。,作业,“文化”的涵义与“文化结构四层次说”的具体内容。中国伦理型传统文化的具体表现及其作用。为什么说中国传统文化是一种农业
21、文化，这种农业文化的作用如何？中国以家族为本位的宗法集体主义文化的作用如何？中国传统文化无神论的具体表现如何？中国传统文化的特点都有哪些？,关于十恶 一曰谋反。（谓谋危社稷。） 二曰谋大逆。（谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。） 三曰谋叛。（谓谋背国从伪。） 四曰恶逆。（谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。） 五曰不道。（谓杀一家非死罪三人，支解人，造畜蛊毒、厌魅。） 六曰大不敬。（谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及伪造御宝；合和御药，误不如本方及封题误；若造御膳，误犯食禁；御幸舟船，误不牢固；指斥乘舆，情理切害及对捍制使，而无人臣之礼。） 七曰不孝。（谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、异财，若供养有阙；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死。） 八曰不睦。（谓谋杀及卖缌麻以上亲族兄弟即祖父的堂兄弟之孙、姑表兄弟、岳父母等，殴告夫及大功以上尊长堂兄、已嫁之姑母等、小功尊属从祖父母、外祖父母等。） 九曰不义。（谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。） 十曰内乱。（谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。） 【返回】,
