1、殖民征服时期的天主教与新大陆拉丁美洲研究 1993 年第 6 期殖民征服时期的天主教与新大陆黄星群经过 500 年对外来思想和文化的吸纳,抗争,妥协和融台,拉丁美洲在思想和文化方面终于以自己独具特色的面貌出现在世界的舞台上,为自己找到了新的定位.拉美人民在宗教方面所经历的巨大嬗变过程表现出西方文明对土着文明的深刻影响.这一嬗变是在殖民者用剑与十字架对新太陆的双重征服下完成的.剑是俗权的象征,面十字架则是神扳的象征这两种权力之所以能在新大陆形成对立丽又互依的态势,正是自西罗马陷落后一千年中欧洲中世纪基督教社会两种力量之同相互抗衡,相互妥协,以至最终相互融台的结果.这种神权与俗权的结合构成了欧洲文
2、明的典型二元化特征.在哥伦布探险队的帆船驶离西班牙海岸的年代,基督教的欧洲社会已完成了其自身特征的形成过程,面芷是这种经历了 l0 个多世纪塑造出来的性格特征,一经传入新大陆这片充满神奇色彩的“异教世界,便融入新大陆社会生活中,并永久地给邀片土地打上了外源文化的深刻印迹,以至近 5 个世纪之后,哥伦比亚魔幻现实主义小说家加西亚? 马尔克斯在谈到基督教文化与印第安传统的时候,一语中的地指出;“ 我们是混血儿 ,我们的文化也是混杂的欧洲基督教社会的二元化结构之所以能比较顺利地植根于新大陆并被无保留地接受下来,其原因是多方面的.像克里斯托弗? 道森所说的 “基督教传统的二元化“的呢 ?欧洲基督教的形
3、成是与北方蛮族“ 的入侵过程相一致的.在 4 世纪以前,基督教只是罗马帝国希腊化地区民间流传的一种宗教,它源于犹太教,但并不像犹太敦那样声称“犹太是上帝唯一的选民 “,它的“ 上帝之前皆兄弟的教义更适宜于希腊化地区多民族杂居的居民.基督教的这种包容性特征芷是其后来不断扩大的内在因索在不到 4 个世纪的时问里,基督教出一个秘密流传的异教,发展成为帝国境内唯我独尊的芷教,这不仅是因其教义的包容性,而且也是出于历史的选择;处于全面衰落中的罗马帝国突然发现,唯有基督教才能缀接起由于境内下层社会反抗及境外“蛮族“入侵的双重打击变得支离破碎的帝国整体.自此,基督教遂被罗马世俗政权定为国教,并具有了一种“权
4、势“ 的特征 .初始俱导的在上帝面前各民族平等的教义,也变成了强制异教民族皈依基督教,基督教在其传播过程中的这种强制性转化为激发 l1 世纪至 l3 世纪十字军 8 次东征的内在宗教冲动.然而,西罗马帝国覆灭后,作为罗马帝国国教的基督教(自罗马帝国分裂为东西罗马帝国之后,基督教便分裂为东芷教和天主教)却没有被埋没于帝国的废墟下,它通过教徒们的传教和遍及各地的修道院而保存下来,并在不久以后成为欧溯大部分地区的统一宗教.在此期间,基督教教义中的忍让与见也谈文学与现实,载拓荒1982 年第;15 世纪时的欧洲基督教社会是怎样形成飙一38拉 T 美潮硒究 1993 年第 6 期听命因素使其有理由认为“
5、蛮族“ 人是“历史中无意识的工具“,因而接受并容忍了蛮族“ 的专制|与此同时,蛮族“国家作为世俗国家,也需要基督教作为“粘合剂增强其内在向心力这种彼此需要导:妻法兰克王国的克洛维在西罗马灭亡不刊 2O 年之后率领部众皈依了天主教.基督教圣徒们的殉道精神及其精神感染力也是他们存在于“蛮族“国家的重要原因,正如克里新托弗? 道森所说的 :.西欧的改宗基督敦,更多的是通过一种新型力量的证实,而不是通过一种新型教义的教诲获得的. 这种精神力量的传播是通过目不识丁的“ 蛮族最易接受的方式或仪式,即对圣物或“ 圣迹 “的崇拜进行的这种崇拜与“蛮族 “对自然物的原始崇拜多少具有某些相通之处,因此,这种对物的
6、崇拜就自然地转到对半人半神的圣徒的崇拜上来.基督教传入美洲,使美 ifl 的印第安人从对自己远古祖先图腾,神物的崇拜,逐渐地转为对圣像的崇拜,致在不费多少周折的情况下顺利地皈依了基督教基督教在与世俗政权相结合后,如道森所概括的那样,实行了“蛮族的基督教化与基督教的蛮族化,使世俗权力的征服性与基督教教化的感染性合二为一,因而基督教社会在其向外征服中往往带有宗教色彩,而基督教在教化异族的过程中也往往包含了对异族武力的征服.l5 世纪末,基督教社会的二元化特征已有了更加明显的表现,其中,文艺复兴可被视为一种世俗倾向,而宗教改革与反宗教改革则无疑是一种宗教倾向.这两种倾向的结合表现在对外征服的每一个过
7、程中,即物质的征服伴以精神的征服.正如托里斯?里奥科描述的:西班牙美洲的物质的征服开始之后,精神的征服几乎立剡接踵而至.神甫们紧步士兵的后尘,有时还走在他们前面,企图使沉沦于异教的印第安群众改变信仰.“据 1525 年的一项统计,在前往新大陆的西欧人中,最多的是士兵与教士,即截与十字槊的携带者.征服者中的基督徒使新犬陆更多的异教徒皈依了基督教,而笃信基督教的征服者们也使更多的异教徒的土地划归了俗权.遗刚好反映了欧洲基督教社会的二元性特征,即物质与精神两个方面的征服.美于与基督教社会的旧太陆隔海相望的新大陆,在探险者涉足以前所处的社会形态,威廉?福新特把它称为“部落公社制的模型“. 除去不同文化
8、之间的众多差异外,l5 世纪末期的印第安人的文化模式对于欧洲社会来说,也许并不陌生,因为欧 iI1 人的祖先(包括北方 “蛮族“)就曾处在相似的模式之中.对此,摩尔根说:“美 iIji 印第安人诸部落的历史和经验,多少可以代表我们的远祖处于相等状况下的历史和经验.印第安人的制度,技术,发明和实际经验构成人类记录的一个部分,其价值特殊宝贵之处在于它们的意义远远超出了印第安人本族的范围. 因此 ,从社会模式的层面看,l5 世纪末的基督教社会对处在同一时期的印第安人的征服,其实就是对自己的远祖“的征服,亦即近代意义上的国家形态对远古意义上的“部落形态的征服,从经济模式的层面看,是初级的工业文明对农耕
9、文明的征服可是,新大陆源于盆地的“玉米文化 “又与欧洲远古时期的“大河文化 “具有不同克里斯托弗?道森:宗教与西方文化的兴起,四 Jl 民出版社 89 年版第 28 页.路易斯一亨利 摩尔根:古代社会-商务印书堵工 977 年版 r 第 lll 页.一39拉丁美洲研究 19卑第 e 期的特征在欧征服者到来之前,它是在与外界隔绝的环境中迟缓地发展着,投有受到其他非印第安文化的影响处在部落公社制阿印第安人部落,一些尚处在母系氏族社会时期,另一些已进入父系氏族社会,并且有些部落已实现了联台,组成较大的部落联盟.氏族的首领或酋长由部落议事会选举产生,他对整个部落的权力属于“家长式权力(父亲或母亲的形象
10、). 由于同一部落的成员之间几乎都存在某种血缘关系,这种家长“ 形象更容易被认可.当时的生产方式处在较为初级的农耕时期或狩猎文明时期,有些印第安部族,如玛雅人,阿斯特克人,印加人,已知道使用青铜铸成的农具和武器.庠尔根依据印第安人使用金属器具的阶段把当时的印第安人部落称为“中级野蛮社会.丽当时的欧洲基督教社会已经进入韧级工业社会,铁器已被广泛使用,而且东方的一些发明,例如指南针和火药传入欧湘,使欧洲国家的实力得到加强.与部落的社会模式相适应,印第安人的原始宗教仅限于对自然的崇拜和对祖先的崇拜,主要表现在对某些具有“生命活力“ 的自然物的崇拜.太阳被普遍尊为有神力的东西,其他崇拜物还有大地之神,
11、雨神,谷神,等等.印第安人的这种对自然物崇拜的原始宗教,说明他们仍处在天人同一的混沌状态,作为主体的人尚未从自然的客体中独立日 来 ,人还只能服从自然 ,也根本谈不上征服自然的精神力量在当时印第安人看来,征服自然就是对自然神灵的种亵渎.尽管当时的印第安人在天文学,建筑和数学方面的成就常使考古学家为之惊叹,他们尚未形成一种“科学一的意识 ,因丽对自然神灵的崇拜往往会使他们处在一种神秘的超自然力量的控制下.在印第安人中间流传着一个来自远方的一“白色上帝的传说最能代表当时印第安人的信仰.相传在远古时候,一位来自太阳升起的国家的白色上帝曾给他们带来智慧,法令和歌舞.后因遭到部落术士的迫害,乘白色帆船返
12、回了东方.从此,印第安人世代虔诚地盼望着这个来自东方海面上的“白色上帝“. 没有比历史的巧合更让人迷惑不解的了.哥伦布一行白人正是乘着白色帆船由东方海面上驶向新大陆的.他们万万投有想到,他们竟被印第安人当作“上帝加以崇拜.处于蒙昧时期的印第安人完全处在一种泛神论的状态下,因此,他们常把某些偶然性的事物尊为“神物,“ 具有灵性 “.他们对欧洲征服者的火器,坐骑,猎狗以及召唤礼拜用的大钟这些神物充满着深深的恐惧和崇拜,他们在神物面前首先失去了勇气,只能笃信不移.摩尔根说:印第安人的宗教制度多少有点含混不明,并充满了粗俗的迷信他们对于许多神灵的存在及其属性,都只是腺朦胧胧的想象.0 因此,部落公社制
13、的生产方式和社会构成,以及崇拜自然的迷信倾向,使印第安人部落甚至部落联盟在征服者的军事行动面前变得软弱无力,不堪一击.哥伦布一行人等在华特林岛登陆时发现的不仅是一个诱使他们的黄金欲“极度膨胀的大陆,而且也是一个足以激发他们征服欲的异教的大陆.在他们看来,倘若这些异教徒皈依了基督教,那无疑会扩大基督信徒的队伍.哥伦布在一封写给西班牙王室的信中指出 t“上帝为西班牙国王不仅保存了新世界的全部金银财宝,而且保存了一笔价值同,上耽第 1l2ll3 页 .垃羹瞢 lf 舔晓 蚰啤 IIeI 囊不可估量的财富,即千千万万命中注窿要情奉萋謦教的人.研究殖民史曲史学家往往倾向于把天主教视为西欧蟹民者使印第曼凡
14、甘心娥上殖民枷锁鼬不可缺毒白工具.也许天主教目后在殖疑鞫中扮演了“工具的角色 ,但是,崔哥伦布的时代,关主教的工具佳魔并不明显.它具有相对的独立性当世俗权力者因爱现新必鼬的融夫财宦面腴喜若狂时天主教的教士们也欣喜若狂地发现了一个臣大的有傅巍亿的基餐德的世界.所戳,无主教的教出们并非偶然地登上去新大陆的帆船,他们静使罐是去教化这个臣犬的潜在的信徒群体,使之皈镦基警?.哥怡布蛊已就是一个唐谊阿基管稠,同眯,似又代表世俗国家静枧为也就是说,他是基督教社台=宛化特征静爝体他.遗种 j 斑萤性崔艟瓣新蠢艋的命名中便碡棒封验证.搽髓酞一路_上蹲荫晃的华特襻岛,麓溜幂及待地竖起术轷升起象征壶辊的西班牙冒旃,
15、宣布该蹲为西牙侪哺,并将谈岛命名为墨萨尔瓦多簖(ss 硅 lBdo 砷,郦坤戢此垂岛.谴神班基督载荫街毙命缮的过疆具有卡分深的象榧 j 曲_=畦西鞋芽人替;带耩安罐名了奉该_由单第塞失自盛命名盼荑事糖,簪安酶带名粳槎躐潍忽喀,或者说教鼬夺,甚奎连当地土蒋入茸劈也被基普德仿强痞事藏蝗盛雠印第蜜.,J 睁缮萼.值_今日,黄潍许多趣奢相物名都沿用了当初殖民者命名船名孛,难怪侮塞?胡安?阿罗姆说,哥伦布横渡大西洋的旅行也建西班芽谱的旅行 I.殖睹者 l_硅薪=I:陆所副之处,艏心所被出届上他们喜承的名字,这充分显汞出他们是在菇-菅徒和征服者的视角来观察这片被他们发现的大陆上的一切的.与基督教徒们在新大
16、陆滥施命名的同时,印第安人也经历了一个“失语过程遨个种旗交化上的失语箍:毫麟他们只偿使用“外语,作为征候静 .审第竞的逮种文化上的失语症一,几个世薹己以 l 后仍在加西亚? 马尔克斯的笔下艺术地再现出来,建就是作察在百年孤独中所描述的那种流行于马孔多的建忘痖,“处于失眠状态,开头会忘掉童年时代的事儿,然詹套塞记东西韵名嚣和用途,最后再也讯不得别人,甚至意识不蓟自已的存在,失去鼹往 B的一切联系,陷入一种白痴似的状态“建种语言上的饽窑“不=毪心中暂时的忘却.而是另一种更加冷酷的,彻底的忘却,也就是死的忘帮.尽管詹来作者安排了一个以一小瓶“ 药承恢舞了马于 II 多大的记忆静情节,从而缭遣一场景撩
17、上了荣些不可恳议的魔幻色彩,髂丽,脯文化的角度来看,这己是趣象中的恢复了哥倍.弗第 l 搬遥靛时,雀伊斯帽届臭拉岛(即海地岛 上建立了第 1 卞殖爵赢楹第 2 提远航耐 r 他带击了 13 名爰蛊教教和4 名虽巍礼“静审第安人 他们腑载父载母“是爵班芽凰玉玉屠越 3l 若教量氍海地岛建立了荑第 1 卞放套组织,翦饶命悬扩戈教会在薪大陆静睛,使“执穗于异教靳审第竟凡改变信幛,L 衙鹱依嚣会.布久,芙 2Il的教缶也 c 形成了鸯管爵地苻敢桃梅并行盼岛上蔼下悯筑搬搬.每,蚩开拓个新婚殖民匿埔,障碍盘瑾一新的罄畲组誓.甚至违一磐枉孵褒月眭受魏抵错船宗熬橱螭枫桴.套 I 宗教朝辫所 y 藕教盛霍穗方式(如律税薅赍播瞬赡静梧耨尢陆得戮强化蒜奄势力崔麴善 lI 盘陆穰庸扩