1、关于太阳城的研究：1、汪四清：康帕内拉太阳城中的空想社会主义教育思想， 安徽师范大学学报( 人文社会科学版) ，1987 年第 01 期。2、刘明贵：太阳城的教育思想， 信阳师范学院学报(哲学社会科学版)，1985年第 04 期。3、蔡文钦：乌托邦与太阳城比较研究， 自贡师范高等专科学校学报，1989 年第 02 期。4、徐则灏：康帕内拉的太阳城， 历史教学， 1962 年第 03 期。5、傅新球：乌托邦与太阳城比较研究， 零陵学院学报，2003 年第 04 期。6、王启民：乌托邦太阳城比较论略 ，福建师范大学学报(哲学社会科学版)，1988 年第 03 期。7、马丁：关于太阳城中的宗教哲学思
2、想， 世界历史，1984 年第 05 期。 8、艾新强：空想社会主义民主观述评， 黑龙江省社会主义学院学报，2005 年第 03 期。9、周小毛：早期空想社会主义消费思想述评， 消费经济，1987 年第 05 期。10、 杨中新：早期空想社会主义的人口思想， 南方人口，1986 年第 04 期。11、 陈家义：平均主义是空想社会主义的主要特征， 学术论坛，1983 年第05 期。12、 刘富釗：空想社会主义及欧文的成人教育思想， 西南师范大学学报(人文社会科学版) ，1988 年第 01 期。13、 王刚义：空想社会主义思想史上的人口思想， 人口学刊，1983 年第 05期。14、 褚云茂：空
3、想社会主义在方法论上的一大缺陷， 东华大学学报(社会科学版) ，2002 年第 03 期。15、 周仲秋：论早期空想社会主义的“贤人政治” 思想， 科学社会主义，1985 年第 01 期。16、 黎育松：空想社会主义关于未来社会对外经济关系的思想， 陕西师范大学学报(哲学社会科学版)，1989 年第 04 期。17、 许崇正：各尽所能和按劳分配关系的考察从空想社会主义到马克思、恩格斯， 成都大学学报(社会科学版)，1985 年第 04 期。18、 张东梅,张端：试论空想社会主义者的公有制设想， 河北北方学院学报(自然科学版) ，2001 年第 03 期。19、 刘尧：古代、近代人的理想社会观，
4、 商洛师范专科学校学报， 1996 年第 03 期。20、 杜志清：康帕内拉的社会理想， 河北师范大学学报(哲学社会科学版)，1992 年第 01 期。21、 郑吉伟：对三大空想社会主义者关于所有制及其实现形式思想的评析，许昌师专学报，1998 年第 01 期。22、 吴元训：空想社会主义者康帕内拉论教育， 外国教育研究，1989 年第01 期。23、 林喆：法律的简化与消逝， 学习时报，/2003/06/23。24、 曹承杰：略论康帕内拉和托马斯莫尔的比较， 济南大学学报(社会科学版) ，1991 年第 02 期。25、 田景,正龚兵,彭越：柏拉图和康帕内拉学前教育思想比较， 湖北三峡学院学
5、报，1999 年第 01 期。26、 沈松辉，郑文云：空想社会主义思想体系中的公 务员制度， 呼兰师专学报，1997 年第 03 期。26、 褚云茂：空想社会主义在方法论上的一大缺陷， 东华大学学报(社会科学版) ，第 2002 年第 2 卷第 03 期。27、 徐耀新：早期空想社会主义批判旧世界的特点探微， 广西民族学院学报( 哲学社会科学版) ，1987 年第 01 期。28、 俄普列汉诺夫等著，中国人民大学编译室等译：论空想社会主义，上卷，商务印书馆，1980 年 05 月第 1 版。29、 吴易风：空想社会主义，北京出版社，1980 年 07 月第 1 版。30、 牧邬：欧洲历史上的空
6、想社会主义者，黑龙江人民出版社，1984 年 02月第 1 版。31、 山东大学，广西师院， 华中师院等：空想社会主义学说史，浙江人民出版社，1981 年 04 月第 1 版。32、 黄达强：康帕内拉和太阳城，商务印书馆，1982 年 09 月第 1 版。33、 白东明：空想社会主义者代表著作评价，吉林人民出版社，1984 年 09月第 1 版。34、 Hall, Phyllis A., “The Appreciation of Technology in Campanellas The City of the Sun”, Technology and Culture ,Vol. 34, No
7、. 3 (Jul., 1993), pp. 613-628.35、 Treves, Paolo, “The Title of Campanellas City of the Sun”, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, Vol. 3, No. 3/4 (Apr., 1940), pp. 248-251.关于太阳城的研究观点摘录一、康帕内拉与太阳城康帕内拉和莫尔都是空想社会主义的创始人，但康帕内拉主要是哲学家，而莫尔则偏重于政治。康帕内拉早年接受了自然哲学家特勒肖的思想影响，这对他世界观的形成起了重要作用。1591 年康帕内拉在那不
8、勒斯城公开出版第一部作品感官哲学，这部书代表他的世界观的初步形成，也是他从此走上了和教会对抗的道路。康帕内拉的世界观具有两重性：既有唯物成分，主要表现在他反对教会方面，具有明显的无神论思想，怀疑圣 经， 怀疑圣哲说的话都是 对的；另一方面，又有唯心成分，主要表现为他在太阳城中主张大祭司管理国家，实行政教合一的制度，并 赞成用人祭来赎罪。但在他的思想中，占主导地位的是唯物论思想，康帕内拉因此被宗教裁判所视为危险的异端分子，并遭受残酷迫害。康帕内拉思想中的进步因素，是他后来创立空想社会主义学说的思想基础。曹承杰：略论康帕内拉和托马斯莫尔的比较， 济南大学学报(社会科学版) ，1991 年第 02
9、期。他生活的当时的意大利，经济土处于停滞状态，政治上仍然四分五裂。 这种社会历史条件反映到他的思想中来，就使他倾向于强调政治上的集中统一，即希望有一个具有绝对权威的君主来统一国家，发展经济。因此，在他描 绘的理想社会太阳城中，有一个世俗和宗教界的最高首脑，名 为 “太阳”。周仲秋：论早期空想社会主义的“贤人政治”思想 ，科学社会主义，1985 年第 01 期。闵采尔和康帕内拉更是如此。他们生活的德国和意大利，国家四分五裂，甚至还处于侵略者的统治之下，封建反动势力更强大，人民大众同封建主义的矛盾更尖锐。所以， 闵采尔主要揭露封建僧侣、诸侯和贵 族的罪行，康帕内拉则集中火力批判教会和谴责外敌统治，
10、对资本主义的批判属于次要地位。徐耀新：早期空想社会主义批判旧世界的特点探微， 广西民族学院学报( 哲学社会科学版) ，1987 年第 01期。在太阳城中可以看到的第二种文学影响，是早期基督教作家，即所谓“ 教会之父”的影响。我们从康帕内拉的著作中可以看到他引用了克里 门特、德尔图良、奥古斯丁及其他许多人所 说的话。他不 仅把“教会之父”，而且也把稍后的中世纪的神学者 (直到托马 斯) 崇拜为公有原则的捍卫者。他深信早期基督徒的共产主义，也深信公有制不仅符合理智，而且也符合神的启示和耶稣的教训。他肯定说，耶稣的使徒们使我们重新获得了天赋人权。俄 普列 汉诺夫等著，中国人民大学编译室等译：论空想社
11、会主义，上卷，商务印书馆，1980 年 05 月第 1 版，第212 页。Moreover, Campanella was not a humanist; the only classical authors with whom he is well acquainted are Plato and Aristotle, and the quotations of other Greek and Latin writers that occur in his works do not suggest a first hand knowledge. He is entirely dependen
12、t on the Bible, the Holy Fathers, and the theological commentaries upon them.Treves, Paolo, “The Title of Campanellas City of the Sun”, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, Vol. 3, No. 3/4 (Apr., 1940), pp. 248-251.二、 太阳城与空想社会主义空想社会主义思想，从批判现存社会的角度来说，又具有反对封建主义的战斗力量。理性论阶段的空想社会主义则更加强了这种战斗力量
13、。它认为封建制度和一切私有制以及私有制度所产生的一切事物，都是违反理性的，应该在理性面前接受批判。资产阶级小资产阶级思想家则提出理性论的近代自然法学说、近代社会契约说等，把封建专制主义和封建神权主义置于理性的审判台之前。早期的理性论空想社会主义学说固然也批判资本主义的私有制，反对资产阶级的思想和理论，但在客观上却又参加了资产阶级反封建主义的阵线，并在反对封建主义的共同的思想阵地上，占据一定的地位。早期空想社会主义者和早期资产阶级思想家在理论批判中都抛出了理性论的投枪，尽管各自的动机和目的不同，但在反封建方面却也有共同之处。王启民：乌托邦太阳城比较论略， 福建师范大学学报（哲学社会科学版），19
14、88 年第 08 期。康帕内拉已经猜想到在未来社会，与公有制相适应，人们的社会关系，人的精神面貌也将要发生变化。康指出：在太阳城，已经 “消灭了万恶之源的贪婪，做生意所固有的欺骗，消灭了 偷窃、 抢劫、无节制、 穷人受侮辱以及高贵门第的人们也具有的那种无知” ；还 消灭了“ 过渡的劳动、商人所谋取的金钱、吝啬、骄傲，以及因财产私有制而产生的其他恶习。 ”“自私自利，仇恨，嫉妒，耍阴谋诡计也同样地消失了。 ”相反，人们之 间建立起“ 很密切的互助关系”。太阳城人的 审美观也发生了变化。他们认为“体格匀称、活拨和富有朝气就是她们的美。 ”因此“ 那些愿意把美的基础建立在脸上涂脂抹粉，穿高跟鞋来显示
15、身材，穿长裙来遮掩粗腿之上的妇女，就要处以死刑。 ”蔡文钦：乌托邦与太阳城比较研究， 自贡师范高等专科学校学报，1989 年第 02 期。莫尔和康帕内拉的理想社会中，农业是手工劳动，手工业是家庭小作坊，看不到有什么先进的工具。因此那种物质丰盈、各取所需的社会理想只能是不切实际的空想。正如马克思提出的：“在随着个人的全面 发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌现之后，只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上各尽所能，按需分配！” 也正因为生产力水平的低下，莫尔和康帕内拉不能够解决社会主义运动在它的发展过程中必然面临的一些基本问题社会改造的道路和历
16、史前提的问题，他们不可能提出实现美好社会的具体途径。傅新球：乌托邦与太阳城比较研究， 零陵学院学报， 2003 年第04 期。把公有制推广到实行公妻制，每天仅工作 4 小时，且十分注重精神上的奖励，所有的建筑物墙壁上都绘着很美丽的图表来说明科学的发展情况，这些则是另一位空想社会卞义的先驱康帕内拉(1568-1639)在其名著太阳城中所描绘的理想社会。从以上的各个设想中不难看出，所有的空想社会主义者对未来的理想社会的一切包括各种细节特征在内都给以十分具体详尽的描绘，力图给人们留下一个“连各种 细节的安排甚至从 专家的眼光也很少有什么可以反对的” 感性具体的印象，但恰恰正是这种对 末来的理想社会连
17、细节特征也给以具体详尽描绘的方法论上的错误使得他们的理想社会“愈是制定得 详尽周密，就愈是要陷入 纯粹的幻想”。褚云茂：空想社会主义在方法论上的一大缺陷， 东华大学学报(社会科学版) ，第 2002 年第 2 卷第 03 期。在康帕内拉的大阳城里，批判也涂上了浓浓的宗教色彩，是借一个发现了理想社会的旅游者的口对现存社会进行抨击。强烈的阶级义愤，曲折的表达形式，幻想中解除痛苦，这是备受苦难而还不成熟的早期无产者意识形态的表现。徐耀新：早期空想社会主义批判旧世界的特点探微， 广西民族学院学报( 哲学社会科学版) ，1987 年第 01期。在社会主义思想史上，康帕内拉第一次明确地提出了劳动光荣的思想
18、。在太阳城，劳动是光荣的事。精通手艺和手工业的人，从事最繁重的工作的人，都倍受尊敬。太阳城居民不仅认为物质生产劳动是光荣的，而且认为服务性劳动也是光荣的。吴易风：空想社会主义，北京出版社，1980 年 07 月第 1 版，第 73 页。Campanellas conception of nobility was revolutionary. Although the most common definition of nobility during his time was a combination of birth and virtue, often there was more emph
19、asis on virtue than on birth as nobility became more open to the middle class. Because of their desire to improve the lot of the poorest members of society and deprive the upper classes of unjust entitlements, utopian thinkers were especially eager to prove that virtue was the basis of nobility rath
20、er than birth. Yet Campanellas conception went beyond virtue and extended nobility to men of practical accomplishments. By relating technical skills to nobility, he gives technologists a prominent place in his society, even though the highest rank is reserved for philosophers. All Solarains practice
21、 the speculative arts, and they value only these above the mechanical arts.Hall, Phyllis A., “The Appreciation of Technology in Campanellas The City of the Sun”, Technology and Culture ,Vol. 34, No. 3 (Jul., 1993), pp. 613-628.三、 太阳城中的教育思想太阳城人对知识、懂技术的人极为尊重，因 为精通技艺的人一般能够比一般人创造出更多的财富，做出更大的贡献。 “凡是精通技艺和
22、手艺的人，凡是能很熟练地应用它们的人就会最受人重视和尊重。 ”（太阳城 第十二页，商务印书馆1982 年版）只有尊重知识的人，才能发挥劳动者的积极性和主动性。太阳城人对轻视知识、鄙视有技艺的人的现象感到不解并加以谴责，他们嘲笑那些“ 鄙视工匠，反而尊崇那些不懂任何手艺、游手好 闲、役使大批奴仆过寄生和腐化生活的人”。他们认为“这样的社会就好像一所培养罪恶的学校，培养出那样多的懒汉和恶棍，以致使国家濒于灭亡”（第十二页）。 这不仅是对太阳城人尊重知识的描写，而且也是对当时社会的谴责和鞭挞。康帕内拉所处的时代正是宣传人文主义的文艺复兴的时代，中世纪的黑暗统治使科学变成了神学的婢女，轻视知识， 违反
23、科学。康帕内拉高举尊重科学、尊重知识的旗帜，提出了如不尊重知识、尊重有技艺的人，将会使“国家濒于灭亡”的警告。刘明贵：太阳城的教育思想，信阳师范学院学报（哲学社会科学版），1985 年第 04 期。从太阳城的教育目的来看：在太阳城，每一个人都有权利也有必要接受教育。因为，在太阳城里，人人都参加劳动，没有无所事事的人。要参加劳动就必须学习各种技艺，而只要学到了知识，就可以在生 产实践中加以运用。可见，太阳城的教育目的，是为了培养有知识、懂技 艺的劳动者，从而为社会作出更大的贡献。刘明贵：太阳城的教育思想，信阳师范学院学报（哲学社会科学版），1985 年第 04 期。康帕内拉从他的认识来源于感觉的
24、唯物主义认识论和学前儿童的心理特点出发.要求对儿童进行直观教学。他的直观教学包括两种方式第一种为直接途径即：“根据大自然去了解事物 ”。让学前儿童直接对大自然进行观察和接触以掌握自然科学知识。第二种是通过间 接途径。 “太阳城” 有六个城区。在每个城区的内外墙的里里外外，上上下下都画着美丽的图画和图表(见太阳城第 6-8 页文字说明).这里图画和图表介绍了当时所有的科学知识和社会常识，2-7 岁的儿童每天在房屋墙壁的周围集体学习。康帕内拉的这种直观教学思想，直接影响稍晚于他而早于赫尔巴特的西方资产阶级教育的奠基者夸美纽斯。夸美纽斯在研究康帕内拉直观教学思想的基础上。在他的传世之作大教学论中总结
25、道：“ 高级的事物可由低级的去代表。不在跟前的可以山在跟前的去代表.看不见的可以山看得见的去代表。 ”把教学中的直观性原则奉为教学中的“金科玉律”。田景,正龚兵,彭越：柏拉图和康帕内拉学前教育思想比较， 湖北三峡学院学报，1999 年第 01 期。中世纪的教会主张禁欲主义，认为人的身休是罪恶的根源，反对休育锻炼，体育跟学校教育是绝缘的。康帕内拉重视体育，是 对中世纪教育的否定，是有 进步意义的。汪四清：康帕内拉太阳城中的空想社会主义教育思想， 安徽师大学报(哲华牡会料学版) ，1987 年第 01 期。康帕内拉的教育思想是他整个思想体系中的有机组成部分。他的教育思想具体表现在社会教育思想方面。
26、他对正规的学校教育谈的较少，这可能与他的生活经历有关，也可能他更重视 社会环境和群众的教育。吴元训：空想社会主义者康帕内拉论教育， 外国教育研究， 1989 年第 01 期。四、 太阳城中的经济思想康帕内拉虽然也认识到私有制制造成的许多罪恶，但他认为私有制之所以能形成和保持，是由于各人有了自己家庭的缘故。有了家庭，各人 为自己的妻子儿女着想，都想把大量的遗产 留给自己的后代，都想尽量扩大自己的财产，攫取国家和别人的财产，因此便变 得很自私自利了，道德大为堕落了。 实际上，私有制的形成，主要是由于生产资 料成为私有，并用国家和法律的力量来维护和发展私有制。在私有制下的家庭，自然都为妻子儿女打算，
27、自然使人变得更加自私自利。康帕内拉在这个问题上的认识是不清楚的，并且是不及莫尔的。康帕内拉把本原的和派生的、本质的和现象的东西混淆了起来了，并由此产生他的公妻制思想。认为共产主义社会只有实行公妻制才能最后消灭私有制和自私自利之心。王启民：乌托邦太阳城比较论略， 福建师范大学学报（哲学社会科学版），1988 年第 08 期。太阳城已实现了脑力劳动和体力劳动的结合。他们也很重视科学技术。 “凡是精通技艺和手艺的人，凡是能很熟练地应用它们的人就会最受人重视和尊敬。 ”康帕内拉已有了利用技术、发 明来减轻人的劳动强度，缩短劳动时间和提高劳动生产率的思想。如在农业生产 中，他 们利用一种装有风 帆、可以
28、迎 风走动的四轮大车，以减少畜力;利用“各种秘密方法”来使作物加快生 长，增加收 获量和保护种籽。航海也不用浆和帆了，而“靠一种非常精巧的机械行 驶”。甚至还想到了“发明航空术”。蔡文钦：乌托邦与太阳城比较研究， 自贡师范高等专科学校学报，1989 年第 02 期。在乌托邦中，各种货物在仓库中按类存放。 “每一户的户主来到仓库觅取他自己以及他的家人所需要的物资，领回本户，不付 现金，无任何补偿”。这就是说，由于一切物质供应充足，因而实行无条件的按需分配。这表明莫尔认识到产品的极大丰富和人们的高度自觉是实行按需分配的必要前提，莫尔这一思想无疑是十分深刻的。但在太阳城中，实行的是有严格监督的分配制
29、度，人们“从公社里得到所需要的东西，负责人员严密地监视着，不 让任何人获取超过他所应得的东西”。这种有 监督的按需分配制度实际上是一种平均主义的配给制度。康帕内拉的这种设想显然比莫尔的按需分配思想稍逊一筹，反映了利己主义支配下的社会现实对康帕内拉思想的制约。傅新球：乌托邦与太阳城比较研究， 零陵学院学报， 2003 年第04 期。康帕内拉发展了莫尔“ 各尽所能 ”的思想嫩芽。他将莫尔的根据个人爱好、特长选择工作的思想明确化、系统化，并提到突出的位置。许崇正：各尽所能和按劳分配关系的考察从空想社会主义到马克思、恩格斯， 成都大学学报（社科版），1986 年第 03 期。一切有劳动能力的人都参加劳
30、动，做到各尽所能，人尽其才。由于人人都参加劳动，每人每天只需要工作四小时，其余的 时间用来从事科举研究、文化 娱乐和体育活动。这样就把脑力劳动和体力劳动结合超来。徐则灏：康帕内拉的太阳城， 历史教学，1962 年第 03 期。当然，太阳城人也铸造货币， 这只是为了驻外使节、侦察人员和对外贸易使用。金钱在这里井不是受人崇拜的东西。徐则灏：康帕内拉的太阳城， 历史教学，1962 年第 03 期。引进国外先进技术和进行国际援助，也是未来社会对外经济关系的重要内容。对此，空想社会主义者也作 过理论预测。康帕内拉 说 :太阳城人民航海“是为要去了解各个民族和各个国家的情况及各地产品”。他们 和外国结盟，
31、 “其目的只是为了能从这些国家那里获得某些情报”。 “情况”和“ 情报 ”的含义是广泛的，其中应包括科技情况或情报在内。产 品实际上也是一种硬技术。退一步讲，如果 觉得这样分析尚有点强加于康帕内拉的话，那么他在另一处对太阳城人民学习和利用外国的科学技术就讲得更为明白：“我们在全世界收集各种观察到的资料，也收集各种经验和知识” 。从这两段话来看，康帕内拉虽没有明确使用科学技术这一概念，但它无疑地包含了信息形态、经验形态和知识形态的科学技术，甚至还可认为他已在一定的程度上不自觉地触及了“软科学技术” 的范畴。黎育松：空想社会主义关于未来社会对外经济关系的思想， 陕西师大学报( 哲学社会科学版) ，
32、1989 年第 04期。为了消灭私有制，康帕内拉在太阳城中提出了普遍义务劳动和劳动光荣的思想。康帕内拉对现存社会中的过度劳动和游手好闲的人非常痛恨，因此，康帕内拉在太阳城中强调一切劳动都由全体公民共同负担，而且还强调所有劳动没有贵贱之分。在太阳城，只是根据人的身体状况分配不同的劳动， 劳动都看成的光荣的。莫尔在乌托邦 中没有明确提出劳动光荣的思想。正因为太阳城人人劳动，所以，太阳城没有奴隶和仆人，相反，莫尔的乌托邦中还保留奴隶，在乌托邦，一切累活、脏活都由奴隶去干。曹承杰：略论康帕内拉和托马斯莫尔的比较， 济南大学学报(社会科学版) ，1991 年第 02 期。太阳城也以农业为主，这种以农立国
33、的思想仍然是生产水平低下的表现。真正的共和国同样缺乏发达的工业。当时这种低水平的生产力决定了社会产品不可能很多，更谈不上极大的丰富。生活在这个时代的早期空想家们虽然十分同情无产者的痛苦生活，憎恨贫 富悬殊，追求平等，向往共同富裕，但又无法促进社会生产的发展，他们就只好抹煞劳动者及其生产条件的差别，采取平均的办法来分配有限的生活资料，以求各方面实现绝对平等。周小毛：早期空想社会主义消费思想述评， 消费经济，1987 年第 05 期。康帕内拉在太阳城中，象莫尔一样把所有制理解为财富所有关系，但是也有不同之处，他把财产所有关系延伸到“住房、妻子和儿女”，并认为对后者的“每个人占有 ”，更加促进了私有
34、制的发展。他说：“所有制之所以能 够形成和保存下来，是由于每个人占有住房、妻子和儿女。自私自利就是由此产生的。把所有制理解为财产占有关系是错误的。第一，任何社会里，财产的内容十分广泛，包括一切财富和产 品。由于没有区分生 产资 料和生活资料，也就搞不清“劳动者在经济 上受劳动资 料即生活源泉的垄断者的支配，是一切形式的奴役即一切社会贫困、精神屈辱和政治依附的基础。第二、由于把所有制 简单地归为财产所有关系， “用普遍的私有财产来反对私有财产的 这个运动以一种动物的形式表现出来。用公妻制( 也就是把妇女变为公有的和共有的财产)来反对婚姻(它确实是一种排他性的私有财产的形式)。人们可以说，公妻制这
35、种思想暴露了这个完全粗陋的和无思想的共产主义的秘密。同样，他 们不可能揭示封建所有制与资本所有制的不同特点。郑吉伟：对三大空想社会主义者关于所有制及其实现形式思想的评析，许昌师专学报，1998 年第 01 期。康帕内拉注意利用科学技术促进生产发展。他虽然提出回到黄金时代去的口号，但他并不是要向茹毛饮 血的原始社会倒退。他 设计的太阳城，很重 视科学技术知识的学习和研究，重视 运用新的科学技术成果来发展生产力。黄达强：康帕内拉和太阳城，商务印书馆，1982 年 09 月第 1 版，第62 页。但是，康帕内拉仅是限于用理性主义原则， 论证私有制的不合理。因而他往往从道德上去批判私有制和利已主义，而
36、缺乏作经济上的分析。他不仅不能把私有财产区分为生产资料的私人占有和消费资料的个人所有，而且错误地把家庭、婚姻关系当作私有别和利己主义产生的原因。他说：“ 所有制之所以能形成和保存下来，是由于每个人占有住房、妻子和儿女。自私自利就是由此产生的”。实际上，在康帕内拉看来，社会祸害的产生， 归根到底还是在于人们的无知。他 说：“自私自利是主要罪恶的根源，它是以无知作为丰富的养料。我到世界上来是为了击溃无知”可见，康帕内拉对私有制和利己主义的起源的解 释是唯心主义的。山东大学，广西师院，华中师院等：空想社会主义学说史，浙江人民出版社，1981 年 04 月第 1 版，第 46 页。康帕内拉生活的时代，
37、社会生产还是普遍的于工劳作时期，而这里描写的太阳城居民的生产。却是机械化的、科学化的。这个问题，引起我们深思：这位伟大的思想家在那时是否已经想象到了科学技术的进步，农业生产会出现机械作业和利用化肥、实行科学种田了呢?牧邬：欧洲历史上的空想社会主义者，黑龙江人民出版社，1984 年 02 月第 1版。Campanellas enthusiasm for technology in The City of the Sun resulted from his philosophical emphasis on the physical world. Yet it also mirrored the
38、social transformation going on in early modern Europe. The artists of the Italian Renaissance, the mariners of the great discoveries, and the scholar-printers of the great printing presses are examples of master technologists who gained social status and respect for their achievements. Reflecting th
39、is trend, technologists in The City of the Sun have high social status. In fact, Campanella saw practical skills as mark of nobility.Hall, Phyllis A., “The Appreciation of Technology in Campanellas The City of the Sun”, Technology and Culture ,Vol. 34, No. 3 (Jul., 1993), pp. 613-628.Campanella draw
40、s a clear distinction between science and technology: science is knowledge of the natural environment. The walls of the city show this distinction.Hall, Phyllis A., “The Appreciation of Technology in Campanellas The City of the Sun”, Technology and Culture ,Vol. 34, No. 3 (Jul., 1993), pp. 613-628.C
41、ampanella devoted considerable attention to inventions, discoveries, and instruments. Their prominent place in The City of the Sun suggests their significance in his day. The idea of scientific progress originated with the age of discoveries. Inventions were a gauge by which utopians evaluated the a
42、ccomplishments of the past and the progress of the present. Campanella stated that the present century “has produced more history in a hundred years than the whole world did in the preceding four thousand!” He supported his point with a mention of “our stupendous inventions-the compass, the printing
43、 press, the harquebus.”Hall, Phyllis A., “The Appreciation of Technology in Campanellas The City of the Sun”, Technology and Culture ,Vol. 34, No. 3 (Jul., 1993), pp. 613-628.五、 太阳城中的宗教思想太阳城的作者托马斯康帕内拉认为，宇宙和它的各个部分都是有灵性的，存在的本源是神，但这种神与基督教的上帝是不同的。康帕内拉理解的神具有自然神和泛神论倾向：“ 宗教是与 贯穿着认识、意志和爱的神结合起来的统一体。宗教不是捏造出来的
44、，它是自然的规律。 ”康帕内拉设计的“太阳城”，是个政教合一的国家。宗教是这个国家的精神支柱，僧侣是这个国家的统治者。太阳城的每个居民都是虔诚的宗教信徒，他们经常到一座宏伟壮观的神殿里去祈祷，请求上帝宽恕他们所犯的罪过。他们还迷信占星术，从社会生产到日常生活甚至两性生活，都要先观测星象，然后才进 行。王有春：史学月刊， 空想社会主义的宗教困扰1993 年第 04 期。太阳城所体现的宗教神秘主义，虽然比闵采尔思想中的神秘主义要弱得多，但比之乌托邦却要严重得多。在太阳城中，不仅有宗教，而且盛行低级迷信，特别对占星学的迷信达到极其荒唐的地步。它用占星术来解释一切科学发明与技术创造。它用“万权万能”的
45、上帝的旨意来解释一切，所谓“我们只是上帝的工具，从我们对上帝的关系来说，我 们是上帝根据他的预见和安排创造的。 我们只应当永远不忘记上帝”。王启民：乌托邦太阳城比较论略， 福建师范大学学报（哲学社会科学版），1988 年第 08 期。就宗教哲学思想来说，康帕内拉是在基督教外衣之下传播的一种泛神论，他的泛神论哲学思想是以人文主义的理性为基础的。他把泛神论和理性主义紧密地结合起来，向基督教的神学体系进攻，向 “上帝” 、“圣灵”挑战。康帕内拉虽然也像其他神学家一样大讲上帝、圣灵、基督、神等基督教的辞令，但这不是他的信仰。他认为认识的对象是自然界，感觉经验是认识的途径和源泉，他把自然界、太阳和神看作
46、是一个统一体，自然界就是太阳，太阳是造物主、神。马丁：关于太阳城中的宗教哲学思想， 世界历史， 1984 年第 05 期。但是不应该忘记，康帕内拉所处的时代与我们相距大三个半世纪之久，在迷信和宗教狂热的黑暗时代，他却以惊人的明达智慧阐述了未来的美好国家。有许多研究康帕内拉作品的历史学家，总被他那表面上的矛盾的观点所迷惑和难住。他策划反对西班牙的暴徒的起义，为何却幻想使最笃信基督教的西班牙君主国的权势扩展到整个世界呢？他大胆地宣传反基督教的思想，却为何又不断地称道扩大罗马教皇权势的计划？如果撇开康帕内拉的生活的具体情况来研究他的作品，那么他的许多著作都会使人感到迷惑不解。要知道他所有著作几乎都是
47、在狱中写的，毫无出路的处境迫使他不得不使用巧计和伪装。马丁：关于太阳城中的宗教哲学思想， 世界历史，1984 年第 05 期。六、 太阳城中的政治理想太阳城采用政教合一的国家体制，具有教会政治的特点。太阳兼最大司祭，他的三个主要助手各兼大司祭，下级领导人也分别兼司祭长、司祭，行政 权力愈大，宗教权利也愈大。这是很落后的体制和形式，比之 乌 托邦的教士不干预政治的体制，不能不说是严重的倒退。为什么会出现这种倒退呢？这在一定程度上表达了康帕内拉本人的社会政治思想。他虽然偶然也从自然法的角度来论证公有制，但更多的是从基督教义来论证公有制，还留着异端共产主义的显著痕迹。他说：“ 在圣经中，上帝什么也没
48、有分配过，而是把一切留 给人 们共同所有，以便生养众多的儿孙，遍满地面。 ”太阳城 这样的理想国家为什么能够存在，是因为“基督就使我们回到了纯洁状态” ，所谓“纯洁状态”就是指亚当夏娃犯原罪之前的状 态。王启民：乌托邦太阳城比较论略， 福建师范大学学报（哲学社会科学版），1988 年第 08 期。但由于这两位都受柏拉图的影响，在他们的理想社会里虽有民主制度、法制和选举，但却是由贤明的最高执政者来统治。刘尧：古代、近代人的理想社会观，商洛师专学报（哲学社会科学），1996 年第 3 期。康帕内拉较多地强调集中，而较少考虑民主。后来在他的论最好的国家中，这一思想有所改变用选举方法使最优秀的人担任首长职务。在太阳城真正具有民主生活气息的是大会议，大会议每年召开一次。20 多岁以上的公民都出席这种大会议，他们有权在会 议上批评共和国，有 权对 政府负责人员提出自己的意见。艾新强：空想社
