1、中国古代军事思想,阜阳师范学院军事教研室 王海亭 教授,墨家“兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见。此所以寡人之道也。”墨子节用上,中国古代军事思想，主要反映在武经七书中。武经七书从宋朝开始被定为武学教材。,武经七书：（吴）孙子兵法（魏）吴子兵法（周）六韬、三略（唐）李问公问对,（秦）,曹操,孟子,韩非子,第一节 军事与政治的关系,不流血的政治与流血的政治 从一首古诗说起：,古诗背后隐藏两个问题： 劳动成果的防盗（财产安全） 劳动成果的分享（公平分配） 财产保护与财富分配的体制（政府权力） 政治：与国家权力相关的活动,稀缺原理：供给相对于需求的缺乏凡是美好的（人需要的），都是稀缺的
2、。 因稀缺而导致竞争、争夺。“红颜祸水”：美色不能克隆， 但美丽无罪。 老子道德经：天下皆知美之为美，斯恶已。,荀子：欲多而物寡，寡则必争矣。,童 言 至 真,专制机制,民主机制,国内战争,国内权力形成与运用机制,协商,国内公平与安全,国际矛盾解决机制,协商机制,军事手段,实力政治,机制不健全国际战争,共识,A文化,B文化,丛林法则：弱肉强食,庄子山木：螳螂扑蝉，黄雀在后,毛泽东：“政治是不流血的战争，战争是流血的政治。”,军事与政治的区别季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正（端正）也。”（论语颜渊篇） 老子道德经第57章：以正治国，以奇用兵。（光明正大，公平、公正。 奇：诡诈）孙子兵法.军
3、争第七 ：兵以诈立。 孙子兵法 计篇： 兵者，诡道也。,孙子兵法 计篇： 兵者，诡道也。 故能而示之不能（有能力战，却向敌人装作软弱无能）， 用而示之不用（准备用兵，却伪装不准备打仗）， 近而示之远（要攻打近处的目标，却给敌人造成攻击远处的假象）， 远而示之近（要攻打远处的目标，却伪装作要在近处攻击）， 利而诱之、乱而取之、实而备之。.,虚张声势,草船借箭,声东击西：诺曼底登陆 （1944年6月6日。盟军36个师，总兵力288万人 。在加莱佯攻，盟军诺曼底登陆后，德军仍认为是佯攻）。,朝鲜战争：联合国军仁川登陆,政争与军争的共同点,史记秦始皇本纪。赵高要篡位，为了试验哪些大臣顺从他，特地呈上一
4、只鹿给秦二世，并说这是马。秦二世不信，赵高便借故问各位大臣。不敢逆赵高意的大臣都说是马。,打击别人，抬高自己：可以不顾常理。1948年 的史密斯-蒙特法案明文规定，美国政府传播给国际受众的信息，不得在美国国内传播。（新闻机构必须是私人经营）,奥巴马 要到一所中学（阿灵顿县的韦克菲尔德高中）演讲 。当抵达时，迎接他是一群抗议者：“奥巴马，离开我们的孩子。” 唯恐 “毒害”自己的孩子 这一天是美国时间9月8日，“开学第一课”由总统主讲，主题为“我的教育，我的未来”，时间只有18分钟。 在野的共和党人，批评奥巴马搞“个人崇拜”、 “洗脑” 。家长群起而斥之，怀疑总统别有用心，欲在演讲中灌输自己的政治
5、思想。 美国教育部长不得不在反对的声浪中，纠正了这个“错误”的建议。,在演讲前一天，白宫只好在网站上提前公布了总统的演讲词，以促使人们相信，它无关政治。 阿灵顿教育中心一位老师：“教育若想远离政客的影响，就必须保持它的独立性。” 著名的加图研究所的副所长GeneHealy在报纸上发表文章嗨，总统先生，不要打扰孩子们。一位洗衣女工对美联社记者：学生们不需要总统来告诉他们责任是什么，那是家长而非政府的责任。,世界华人周刊：1799年有两个人死了。一个是中国的乾隆皇帝，一个是美国的华盛顿。 华盛顿，通过立宪制，实现了对统治者的驯化，把权力关进笼子。（努力防止集权的历史） 乾隆花费60年，实行保甲制，
6、将民众关进了笼子里。世界华人周刊，2012.8.4。 （竭力维护集权的历史） 美国总统布什的一次演讲：“人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。我现在就是站在笼子里向你们讲话。这个铁笼子四面插着五根铁栏杆：选票、多党制、司法独立、新闻自由和军队国家化。 ”。世界华人周刊，2012.8.4,钱学森：稻麦亩产可以达到2000斤的20倍=4万斤,朝鲜,第二节 军事的主题：矛与盾,盾为什么存在？,矛为什么发展？,矛的锋利推动了盾的坚固；盾的坚固促进了矛的锋利。 猫培养了老鼠 敌国的威胁，是国家发展的终极动力。
7、对立统一是发展的动力。,矛的发展史,小男孩,激光,盾的发展史,以水为盾,隐形飞机：蒙住敌人的眼睛,弹对弹：会飞的盾牌,盾牌的系统发展：空间全覆盖,坦克：矛与盾的完美组合,航空母舰：矛与盾组合的扩张,舰载轰炸机、歼击机,一手拿矛， 一手持盾。 一手抓竞争， 一手抓合作。,第三节 中国古代的基本军事观点,一、珍惜生命，向往和平易经：“天地之大德曰生”（周易系辞下）。 孟子：“视民如伤”（孟子离娄上。 孟子离娄上 ： “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！”（孟子离娄上）。 老子：“以道佐人主，不以兵强于天下”（道德经.第30章）。 荀子： “行一不义、杀一无罪
8、而得天下，仁者不为也”（荀子王霸）。道德经.第31章：“兵者不祥之器，不得已而用之”。 孙子兵法：不战而屈人之兵（人道主义）。,孟子：“春秋无义战”（孟子尽心下）。“五霸者，三王之罪人也”（孟子告子下）。原因在于：“春秋之世，凡兵之起皆小役大，弱役强。”（孔颖达疏.孟子告子下）。荀子：“仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五伯（霸）”（荀子.仲尼篇）。,二、居安思危，有备无患 左传：“居安思危，思则有备，有备无患”（左传襄公十一年）。 司马兵法：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危”(司马法仁本)。 曹操：“恃武者灭，恃文者亡” 孟子：“生于忧患，死于安乐”（孟子告子下）。大国，也应该对战争有充
9、分准备。,孙子曰：“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”。 晋文公出亡，箕郑挈壶餐而从，迷而失道，与公相失，饥而道泣，寝饿而不敢食。及文公反国，举兵攻原，克而拔之，文公曰：“夫轻忍饥馁之患而必全壶餐，是将不以原叛”。乃举以为原令。大夫浑轩闻而非之曰： “以不动壶餐之故，怙其不以原叛也，不亦无术乎！故明主者，不恃其不我（背叛）叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺(骗)也。” 孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。 不可胜在己，可胜在敌。吴起：安国之道，先戒为宝,三、顺天应民，正义用兵 1.正义是军事的灵魂 左传：“夫武， .止戈为武”，“武有七德
10、”。“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”（左传.宣公十二年）。正义的战争的最高目标是消灭战争。田穰苴司马法宣告：“杀人安 人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也”（司马法仁本）。,孟子滕文公下：“救民于水火之中，取其残（残民者诛之）而已矣”。,2.兵如水火，用兵如用药 正义之兵犹如善用的水火与良药 吕氏春秋：“夫兵，譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸；若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也亦大矣”（吕氏春秋.孟秋纪 荡兵）。 世界上的许多事物，皆如双刃剑。,3. 得道者多助，失道者寡助 孟子曰： “天时不如地利，地利不如人和。.
11、 得道者多助，失道者寡助。” （孟子公孙丑下）。 “得天下有道，得其民，斯得天下矣”（孟子.离娄上） 。 史记记载了儒生赵良规劝商鞅的名言：“恃德者昌，恃力者亡” (史记卷六十八商君列传)。 孟子：仁者无敌重视天道民心，是中国传统文化的精义。尚书、左传春秋繁露等，均表达了此类思想。“天视自我民视，天听自我民听”（尚书泰誓）。 “天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”（尚书.皋陶谟）。 “民之所欲，天必从之”（左传襄公三十年）。 “汤武革命，顺乎天而应乎人”（易革彖辞）。“故凡举事，必先审民心然后可举”“得民必有道，取民之所说（悦）而取矣”（吕氏春秋顺民）。有道之师，解民之“倒悬也”（孟子公孙
12、丑上）。“诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦”（孟子滕文公下）。,.仁政爱民，天下无敌 孟子有言：“行仁政而王，莫之能御也”。“仁者无敌”（孟子梁惠王上）。 尚书、论语、墨子等国学典籍，都包含了厚重的民本爱民思想。提出了：“民可近不可下，民惟邦本”（论语尚书五子之歌），“仁者爱人，义者政理”（后汉书梁统列传）。“民为贵，社稷次之”（孟子尽心下）。墨家的“兼爱”、“非攻”和道家的“无为”思想中都包含着强烈的民本愿望。 在春秋末年，战争灾难深重的社会背景下。“仁政爱民”思想受到孙武等军事家们的重视。孙武强调：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”（孙子兵法.火攻篇）。 力主 “凡用兵之法，全国为上，
13、破国次之”，“故上兵伐交，其次伐兵，其次攻城。”（孙子兵法.谋攻篇）。在其著名的“不战而屈人之兵”（孙子兵法.用间篇）著名论断中，就包含了深深地仁民爱民的人道主义思想。 老子 “天道尚慈，天将救之，以慈卫之”(道德经第67 章)名言中所包含的仁慈爱民思想，至今具有发聋振聩的意义。上帝要你灭亡，先教你疯狂,三、战争过程的正义性 吕氏春秋用兵“六不”：“不虐五谷，不掘坟墓，不伐树木，不烧积聚，不焚室屋，不取六畜”（吕氏春秋怀宠）。 荀子强调 “五不”：“不杀老弱，不猎禾稼，服者不擒，格者不舍，奔命者不获”（荀子议兵）。 显然，这些对我军后来的三大纪律八项注意影响较深。,老子强调：“善战者果而已（止
14、）矣，勿以取强焉”（道德经.第30章）。“恬淡为上。胜而不美”（道德经.第31章） 达到军事目标，就应当适可而止，不要再继续用兵。,岳飞：满江红 怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪,臣子恨，何时灭？驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙！,谢谢！,谢谢！,孙子：昔之善战者，先为不可胜（守），以待敌之可胜（攻）。,孙子曰：“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也”。 孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。 不可胜在己，可胜
15、在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。 强不可恃，弱不可守,晋文公出亡，箕郑挈壶餐而从，迷而失道，与公相失，饥而道泣，寝饿而不敢食。及文公反国，举兵攻原，克而拔之，文公曰：“夫轻忍饥馁之患而必全壶餐，是将不以原叛”。乃举以为原令。大夫浑轩闻而非之曰： “以不动壶餐之故，怙其不以原叛也，不亦无术乎！故明主者，不恃其不我（背叛）叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺(骗)也。” “主卖官爵,臣卖智力,故自恃无恃人.”,“恃人不如自恃”.-语出 周易中的“天行 健，君子以自强不息”，汉代扬雄的“人必其自敬也，然后人敬诸”， 自尊、自强、 自信、自立。,三、通达辨证，动静唯道的军事哲学
16、（一）政治与军事的辨证关系 1. 国容不入军，军容不入国 据田穰苴考证：“古者国容不入军，军容不入国” （道德经.第31章）。尉缭子指出：“兵者，以武为植，以文为种。武为表，文为里。能审此二者，知胜败矣”（尉缭子兵令上第二十三）。“文”指政治，“武”指军事。 吴起：“内修文德（政治），外治武备（军事）”（吴子图国。 克劳塞维茨认为：“战争是政治的工具；政治在这里以剑代表” 。“战争无非是政治通过另一种手段的继续”（卡尔冯克劳塞维茨将军遗著）。,2.以正治邦，以奇用兵老子提出，治国与用兵不同：“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下”（道德经.第20章）。对此，宋徽宗赵佶解释为“正者道之常，奇者道之变
17、，无事者道之真。国以正定，兵以奇胜顺物自然，而天下治矣”（宋徽宗御解道德经）。 孙武指出：“兵以诈立”（孙子兵法.军争第七）。“上兵伐谋”（孙子兵法.谋攻篇）。 “兵者诡道也”（孙子兵法.计篇）。“竞争”总与“诡诈”结缘。军事战争是竞争的最高形态，由暴力（力争）与诡诈（谋争）两个侧面构成。以奇用兵的“奇”字，是“诡诈”二字的高度概括。 政治作为一个整体，就是“正”与“奇”的结合。治邦只能“以正”，而绝不能“以奇”。“治邦”与“用兵”，是“内治”与“外争”的区别。“正”与“奇”的辩证思想，是中国国学中宝贵的哲学财富。,（二）柔静为下，用兵的最高境界 1.古代军事辩证哲学的理论依据 物极必反，否极
18、泰来是贯彻于周易的重要的哲学思想。全面继承周易核心精神的道德经，是一部充满哲学智慧的著作。老子在这本书中，提出了三个对古代兵法影响至深的哲学命题。 老子第一个著名哲学命题： “反者道之动，弱者道之用”（道德经第40章）。 这一命题包括两个分命题： 一是“反者道之动”，与该命题相关的还有“物壮则老”(道德经第30章)”。 意思是说，万物有向反面变化的规律。看待任何事物，都要有一个更广阔的逆向思维视野。 二是“弱者道之用”。 弱是道的妙用。道的本质，是“道法自然”，即无为。无为在战争中的谋略化，是“柔、静、弱”的妙用。 老子第二个著名哲学命题：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”（道德经第22章）。
19、“全，直，盈，新”是目的，“曲，枉，洼，敝”是手段和路径。手段与目的，在作用方式上，恰是相反的。无“曲”（局部损失）可能就不能实现“全”（整体胜利）；善“枉”（路径曲折）则易“直”（战略通达）。 老子第三个著名哲学命题： “天下皆知美之为美，斯恶已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”（道德经.第2章）。“是以圣人去甚、去奢、去泰” （道德经.第29章）。 “一阴一阳谓之道”（周易.系辞）。万物不独立，一切成对生，没有一件事情是只有一个“善”或“恶”的单一面孔。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（道德经.第58章）。缺乏这一哲学意识，就很容易走向极端。即使是最正确的东西都会
20、变成邪恶。最美好的事物都会变成祸害。因此，无论是政治或军事，都须谨记：“去甚去泰，身乃无害”（韩非子扬权）。,2.柔静哲学的应用 （1）大宜为下 立足宏大事业，赢取巨大意义的胜利。必须懂得“大者宜为下”。 一生坚信“道法自然”的老子，凡事以自然现象作比喻（这也是中国文化的一个传统）：“江海所以能为百谷王，以其善下之”（道德经第66章）。“大邦者下流，大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。.大者宜为下”（道德经第61章）。其中蕴含的道理，是很深刻的。无论大国、小国，都必须理解和把握“以下”、“下以”、“下而”、“善下之”的深意。这对于我们理解与处理重大外交与军事问
21、题时，尤其值得深思。 （2）牝静胜牡 主“静”，是中国传统文化的共识之一。 老子认为：“万物芸芸,各复归其根,归根回静”(道德经26章)。强调：“重为轻根，静为躁君”，“致虚静,守静笃”（道德经26章）。启示世人：“牝常以静胜牡”（道德经第61章）。 指出：“善为士者不武，善战者不怒；善胜敌者，不与(避免直接对抗)”(道德经68章)。孙武是理解老子思想最深刻的军事家。孙子兵法强调：“主不可以怒而兴师，将不可愠而致战”(孙子兵法火攻篇)。其立足点有二，一是人道主义，二即是主“静”哲学。,（3）柔弱处上 老子对自然界的生命现象观察深刻。指出：“人之生也柔弱，其死也坚强。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒
22、。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”（道德经.第76章）。“飘风（强风）不终朝，骤雨不终日”道德经第15章。由此得出极具警醒性的论断：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”(道德经第42章)。 中国古代哲学家们，注意到最柔弱的事物莫过于水。因而对于水的赞美，贯彻于国学文化的始终。“上善若水。处众人之所恶，故几于道。”（道德经.第8章）。水的特性是：“天下之至柔， 驰骋于天下之至坚”（道德经第43章）。“天下莫柔弱于水， 而攻坚强者莫之能胜” （道德经第78章）。由此得出中国国学中的一个著名结论：“柔弱胜刚强”（道德经第36章）。. 水中蕴含着自然智慧。因此有“智者乐水”的成语。孔子有一名
23、言：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（论语 雍也）。山代表了沉静、宽容、仁厚，水代表了深邃、融合、渗透、智慧。山与水，分别从“德”与“智”两个侧面代表了一个抽象人的完整人格特征。以水象征的“柔弱”，是中国传统中的最高智慧。综观中国著名的论语 雍也，多以柔静示弱为谋。“抗兵相若（当），哀者胜矣”（道德经.第69章），即是一例。,一是“恃武者灭，恃文者亡” 有学者将曹操的军事思想归纳为10个方面：一是“恃武者灭，恃文者亡”的战争观，暗示人们应从战争历史作用的角度去认识其行为。二是先计而后动，并提出选将、量敌、度地、料卒、远近、险易六项为先计之要。三是将贤则国安，提出君臣同欲
24、，将宜五德备，将有五危，为将应防六过等注意事项。四是重赏明罚，主张赏善不逾日，不官无功之臣，不赏不战之士，败军抵罚，失利免官等具体措施。五是礼不可以治兵。六是兵无常形，尚奇而贵诈，提出出敌不意，示形于敌，诱而取之等一系列战法。七是力避多方面作战。八是重地势而不以险固为资。九是用间重密，利用矛盾。十是因粮于敌。曹操军事思想的不足之处在于杀俘、坑降，进一步发展了兵家的愚兵之道。(张作耀曹操军事思想十题，曹操曰：军容不入国，国容不入军，礼不可以治兵也。治军以信，治兵以诈，礼不能治兵也；,庄子山木：“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳(yi)而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。” 汉韩婴韩诗外传：“螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈欲啄而食之也。” 说苑正谏也有此：“园中有树，其上有蝉。蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也;螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其傍也;黄雀延颈要啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之有患也。”吴王曰：“善哉！”乃罢其兵。,
