1、1中国雷州田园村雷歌的文化背景编写：符骐驿%)!一、新农村建设的意外收获田园村在哪里？它在中国大陆最南端的雷州半岛腹部的甘蔗林深处，跟中国无数个普普通通的自然村一样，名不见经传。田园村目前虽然只有三十来户人家，人口不过 200 多，但是村中竟有近一半成年人曾从事过或正在从事雷歌演艺工作。田园村立村 380 多年以来，历经 14 代人口传、笔传的积累，即兴传唱和创作的雷歌，现保存下来有 300 多首，另外有更多的雷歌已经失传。是什么原因促使他们与雷歌结缘？他们缘何要执着于雷歌这一民间传统曲艺？在这种源远流长的乡村民间文化景观背后，田园村人的雷歌究竟有着怎样的地缘文化背景和普遍的人文内涵呢？ 环境
2、概述田园村立村于明末清初，原名雷州调弓东村。在 380 多年前，这一带的村庄并不像现在这么密集。这里土地广阔，可耕作之“坑田”与低园、坡地一望无际，水草茂盛，灌木丛生，各种资源极其丰富。但人口稀少，生产力低下，先民生存、发展主要依靠种植番薯、水稻及杂粮，加上零散的畜牧业、手工蒲织业及中草药采集、销售业等。因为地处大海之滨，远离现代工业的侵扰，田园村至今仍保持着较为完整的原生林木生态。其中两株加布树（箭毒木）高 30 多米，方圆 30 里内可望其伟岸身躯，外出村民迷路时，可望加布树冠而知家之所在。符思美有雷歌曰：“昨去江洪担鱼露，回到坎头迷了路；想问个人路太静，只好抬头找加布。 ”描述的就是加布
3、树之高。雷州半岛最长河南渡河发源地之一 虎溪支流，经田园村东面一里之处流过。溪水清澈，与亚热带原生林带相映成趣，自然景观绮丽迷人。溪流两岸“坑田”肥沃，是种植水稻、蒲草的优良土地。立村先辈符应诚有歌云：“拖车去坑过虎溪，无安今日水偌多；溪水太深过无去，掹牛回头歇耙犁。 ”可见数百年前的虎溪溪水盛况。新中国成立后，这里的残余土匪曾与解放军负隅顽抗，匪患清除后，解放军某部曾在这里军垦。现在流传的不少雷歌都反映了当年田园村自然环境溪深林密、原始质朴的一面。与诗经一样，田园村流传的雷歌中，有相当一部分咏唱着这片美丽富饶的家园。自然景观之美，对未来生活的希冀，催生了田园村最早的雷歌。新农村建设新中国成立
4、后，田园村村民所居住的村庄，因为反复建设中的无序状态，所占土地面积越来越广，规划不一及“家族割据” ，导致道路阻滞，村容不整，长期以来停滞在人畜混杂、建筑零乱、卫生缺失的无环境保护状态。进入 21 世纪，面对落后的村容村貌，新任村长符同南及有志村民都有意改变这种现状。但是迁村是大事，而且大部分村民手里又没钱，如何迁村呢？2006 年初，田园村人乘着社会主义新农村建设的东风，想出了一个新的新农村建设模式，就是在资金不足的困境下，采用城市人“按揭”买房的模式，邀请有资金的城里人先垫资兴建，日后再分期还清本利。田园村的新农村建设模式，得到了各级政府和规划、建设等部门的支持， 湛江日报等媒体给予高度评
5、价。不久前，田园村被评为湛江市第五批最美的村庄，湛江市第二批特色文化村。2 K- 0 A5 L w y4 M田园村人自此告别茅草屋，住上新居。他们不靠天、不靠地，依靠党和政府的政策，2自己解决了自己的难题。村民们的精神面貌也为之焕然一新，纷纷用雷歌抒发自己的情感，讴歌社会主义新农村建设，颂扬幸福的新生活。符如舟“雷歌抄本”的发现 q9 X! d2 1 P8 t因为进行新农村建设，田园村的雷歌爱好者们的唱歌、创作热情又一次被激发出来了。但是，要把田园村的先人们所唱的雷歌都收集起来的想法，却是缘于笔者的一次搬家。因为搬家，符如舟 20 世纪 80 年代中送给笔者的田园村“雷歌抄本”被重新发现。这是
6、田园村进行新农村建设的意外收获。20 世纪 80 年代，符思美村长曾对笔者说过，田园村的雷歌是值得研究的。其时笔者俗务缠身，虽然得到符如舟的“雷歌抄本” ，但对田园村的雷歌也仅限于收受时的偶尔翻阅，而没能开展系统的研究、整理。4 h2 T+ B9 H% l3 H2007 年 2 月，田园村著名“姑娘歌”艺人符海燕获得“中国民间文化杰出传承人”称号，雷歌在雷州半岛内外的影响空前，将田园村雷歌结集的各种条件也逐渐成熟。而田园村“姑娘歌”传承的历史，这几百年来究竟有着怎样的故事，也让我们产生了很多联想：符海燕的师傅是谢莲兴、周定状，谢莲兴、周定状的师傅分别是梁祝梅和符妃伍，而梁祝梅、符妃伍的师傅是谁
7、呢？经寻访，梁祝梅的师祖还是田园村符彩月，那么符大南的师傅又是谁呢？是符老章还是符尚德？重新翻阅符如舟手抄的“雷歌抄本” ，田园村近十代人的雷歌作品赫然在册，它不仅向我们展示了 300 多年来田园村“姑娘歌”传承的清晰脉络，也向我们讲述了田园村先辈们努力创造生活、改造自然与自身命运的故事。以“雷歌抄本”为基础，编辑一部完整的中国田园村雷歌集 ，不仅具有刷新雷歌文化的现实意义，同时也是我们这些田园村子孙的光荣使命。二、雷歌中的“田园村史”与“人文意识”记录屈辱、苦难和农耕时代的雷歌传说中，田园村第一个唱雷歌的是一位奇女子。她是田园村立村先辈符应祥兄弟的堂姑，真名已佚，因她后来剃度出家，法号妙真，
8、先辈们称她为“唱歌姑” ，后世多称她为符妙真。0 H: A W3 a3 G根据族谱和符妙真所唱雷歌推断，她是因为与有情人难结连理，故抗婚至年长仍居娘家，最终被家人逐出家门，寄居到符应祥家，从而成为田园村居民的。出家后，妙真开始了与雷歌相伴的生涯。她所唱雷歌内涵丰富，又极具禅意和诗意，歌唱内容与她的生活环境、独居心境、身世处境密不可分。其中一首唱道：“抱影无眠万籁静，星光月明掌上心；西窗幽梦与谁共，背影离离叹孤情。 ”就是描绘她独居生活的落寞与凄冷。奇女子符妙真用雷歌吟唱自己的生活，解除内心的苦恼。这些雷歌被具有悟性的符家兄弟传唱，成就了最初的田园村雷歌团体。 “乜都无卡种番薯，大妃给人小给猪；
9、薯皮薯蒂剩给狗，犹有薯藤留给牛” 。在符应祥的这首歌中，集中概括了他的种番薯生活。这是一幅恬静的乡村风景画，也是辛勤劳动者的生活写照。 “谁讲梆锄偌好使，掘坑挖园无关碍；掘到柴头拔无出，掘到石头裂多边。 ”在符应诚的这首歌中，表现了他对自己所使用的劳动工具“梆锄”的无奈，妙趣横生，自嘲中显示出并不是真正的沮丧，而是对生活更多的耐心与热情。 “日夜做工田里滚，抵饿翁赶工春；禾未回青草早占，天见切情都发云。 ”“命歉舂墙给雨赶，思盖雨腻风偌大；墙总崩了和崩净，犹给雨淋拾身寒” 。即使“抵饿”也要完成生产，坚忍地生活下去；即使在强大的自然灾害面前，田园村的“弱者”也不会失去信心。从符应祥以上两首歌中
10、，先民与自然和命运抗争的生动画卷，跃然歌中。田园村自立村至新中国成立前一直是一个穷村，符朝胜、符三妹、符老尾等人的“躲债” 、 “叹苦穷”雷歌就表现了他们衣不裹身、食不饱腹的生活。新中国成立前社会生产力低下，村民受教育程度又低，生活无以为继之时，有的甚至要卖儿卖女。; % F; m% O1 u% W符妙真逃婚到田园村；符春梅、符月娥均有被卖、被逼婚的经历；符七姑为抗婚而自3尽；谢莲兴被卖做“妹仔” ；符惠英未满 10 岁就被卖多次她们的一生与屈辱、苦难相连。田园村的女性歌手成名前大多数历经了炼狱般的生活，是生活造就了她们。在田园村前十代雷歌作者的作品中，我们只有通过他们的雷歌，才能体味他们的艰
11、辛。雷歌中的“田园村史”与“人文意识”! 田园村人始祖来自于福建莆田，他们是从海上移民到雷州的。对大海，他们有着无限的眷恋。先辈符应祥兄弟从和家村迁出时，首先选择了靠海的海寮村（即今江洪镇） ，而不是今天的田园村、北坑村、黄竹村一带，但那时海盗猖獗，经常在沿海一带劫掠，使他们经常处于居无定所的境地。据清雷州府志记载，雷州半岛沿海 30 里范围内的地方是不能居住的。清朝初年，天下方定，政府尚无力剿灭海盗，又不想沿海居民给海盗提供接济或劫掠方便，便迫使沿海 30 里以内的居民迁出。符应祥当时虽居田园村等地，但他仍未放弃原先在海寮（即江洪）所拥有的田产。他以田园等村庄为生活中心，在多个地方开荒拓地，
12、以解决家族人口增长的耕作与口粮需要。# I6 S; Z3 l P: |8 E符炜裕是“姑娘歌”第三代传承人，他的上一代人中只有符玉兰的雷歌口传下来。符玉兰唱前世作孽饲猪母 赶工春和符炜裕唱的做蒲嫜仔真快活三首雷歌以当时的畜牧业与蒲草产业活动为背景，表现了他们个人对自身和社会生活的关怀。相当一部分雷歌，较为完整地展现了田园村人生活的方方面面，从中我们能够看到更为鲜活、也更为真实的生活场景。雷歌忠实地记录着田园村和雷州的历史，让我们身临其境地体味到先民的内心世界和生活环境，还有他们的生活哲学和道德立场。+ j( M, B% , o: & j. B1 ?% j/ c5 n) B符老章 符老章生于清嘉
13、庆年间，系田园村第八世孙，第六代“姑娘歌”传承人。他后来对符天豪等人的“歌母”本进行修订，融入了自己的内容，自成一家。在田园村因“尚武”活动使得雷歌相对沉寂一段时间而隔代相传之后，田园村的雷歌再一次兴盛，符老章发挥了重整旗鼓的作用。他在“姑娘歌”事业上属于半路出家，是科考落第之后才转唱“姑娘歌”的，通过刻苦努力，终成大器。其中，他的百样苦唱出了许多鲜为人知的艰辛。2 : e P4 k$ J( d符大南 符大南约出生于清咸丰初年，系田园村第九世孙，第八代“姑娘歌”传承人。由于符老章没有直系男孙血亲，衣钵传给了他的堂侄符大南。符大南自幼聪明，受田园村符老章、符尚德、符彩月等人影响，加上自身对“姑娘
14、歌”的热爱和勤学苦练，因此歌艺精进，出道很早，年纪轻轻即登台表演并挑战各路高手，奠定了在田园村雷歌的江湖地位。符大南之妻年轻时向符大南发出挑战，却“捞”他不下，最后与符大南喜结连理，成为一时佳话。但他们婚后的生活并不和谐，从他们的夫妻对唱歌中就可以看出他们充满“矛盾”的生活。7 S3 7 z4 J( O. u1 p“ P0 # p1 O t3 : w6 O& p0 F& q9 |! s符妃伍 符妃伍系田园村第十世孙，第九代“姑娘歌”传承人，也是田园村清末学成的最后一个相角。他的师傅不止符大南一人，前辈符彩月、落村洋村梁朝炳都曾是他的师傅。他熟知天文地理、民俗文化，是个学识渊博的人。符妃伍不仅自
15、己做相角唱歌赚钱，而且长驻湛江太平墟授徒，让更多的人唱雷歌。他的徒弟周定状、黄春桂在早期就是跟他学唱雷歌的。新中国成立前，符妃伍生性风流，虽有一个叫利母的歌姑娘与他相好，但他们一直没有正式结婚，直至晚年体衰终止唱歌，才回到田园村养老，一生未娶。他将上几代人的“歌册”交给了歌友蒋必盛（纪家林西上村仔村人，已故） 、徒弟黄春桂以及田园村同门6侄辈符如舟。符如舟将符妃伍“歌册”交给笔者时，曾表示对符妃伍吸鸦片等行为很失望，但对他的雷歌成就却又相当肯定。家乡的简介湛江遂溪县江洪镇关于双水东村新农村发展，本人有如下几点提议：1、制定和完善本村规章制度，健全体制。2、做好精神文明建设，提升村民文化素养，树
16、立好的村风尚。73、结合实际，科学规划；敢于改革，勇于创新。4、制定怀外政策，内外结合，共建美好家园。 （注：外：是指本村民外出经商或是公务员等）5、制定以后本村的发展规划，以农、畜（养殖业） 、或工、商（逐步实行）结合，同步发展。6、扶持或协助“海归” ，或个体户、企业等（注：海归：是指本村外出做生意，现在回乡投资发展的人）比如：何连：他是“海归” ，他带回来技术和投资资金，他是第一个带路人。双水东村已发展了三百多年务农的历史了，到现在还没多大变化。如果村里能引起重视，以农、畜养殖业同步发展也许会更好点，这样如果能形成一定的养殖基地那就更好，这样也更适合我们村的发展。这也有利于我们村以后走招商引资之路，促进村民的进步思想！黄光养2013.03.22
