1、小狗包弟教学设计四川省江油市明镜中学校 刘海燕一、设计意图1. 通过与文本的对话，理解文章内容，把握作者情感，培养学生阅读理解能力。2. 通过探究阅读，生生对话、师生对话，深入理解文章内涵，感受作者的深刻反省、自我拷问的警醒人心的力量，感悟作者严于解剖自己、敢于说真话人格；引发学生学会认识社会、认识自我。3. 通过作业，进一步深入理解文本，促进学生语言运用能力、鉴赏能力、想象能力的提高。二、主要活动安排1. 课前预习作业学生访问调查，访问身边 70 岁左右的文革中的“走资派” （或身边年长的家长） ，了解文革动乱中的人际关系情况，并做好访谈录。通过网络等手段查阅整理文革历史背景、巴金及其作品的
2、有关知识材料。2. 课上自主学习：主动思考、主动探究、解决问题。合作研讨：同学之间、教师与学生之间交流讨论，共同探究文本。3. 课后课后练笔，做到读写结合。三、教学重点领悟作家深刻的思想和真挚的感情四、教学难点文革的历史背景五、课时1 课时六、教学过程（一）交流导入 采用交流感染的方法导入 新课学习。先让学生结合课前资料的搜集，介绍自己所知道的“文革”，在此基础上，教师再带有感情地补充介绍，帮助学生进入情境：这场运动堪称“十年浩劫” ，多少无辜的人惨遭杀害，多少千年古迹毁于一旦。那是一个非人的疯狂的年代，亲友疏远，人情殆尽。作家秦牧曾这样记述“ 文革” 期间在广州街头的所见：“人们咬着匕首，抬
3、着尸体游行。”“一天早上，当我走回报社的时候，一路看到在树上吊尸的景象。那些尸体，大多是被打破头颅、鲜血迸流的。在一德路到人民中路短短 一段路程中，我竟见到八具这样的尸体。”可见，这是一个多么动乱的年代，人的生命贱如草芥、一钱不值，人性被扭曲变形，就连无辜的对人忠诚亲近的小狗也难逃一劫。让我们一起走进小狗包弟，共同感受那段历史，感受作者巴金对往事的反思与追忆。（二）课文探究1. 小组快速检查交流访问和积累的情况（3 分钟）文革动乱时人们的心态及人际关系；巴金及其作品的有关知识材料。2. 默读全文梳理文本思路，把握情节及人物感情变化（整体把握能力、提炼概括能力训练） 。（1）小狗包弟有过哪些经历
4、？（2）随着包弟经历的发展， “我”的思想感情有什么变化？用图表法概括包弟的经历 “我”的感情包弟来历（被转送） 高兴（2 自然段）七年相处（亲密相处） 快乐（36 自然段）不幸被弃（被追杀） 惶恐、忧虑（ 79 自然段）别后命运（被解剖） 轻松、沉重、歉疚（1013 自然段）3. 教师提问：文章的第一自然段写了一个艺术家与狗的故事，似乎与包弟没有联系，这段文字在文中起到什么作用？明确：文章的第一自然段写了一个艺术家与狗的故事，从思路上具有引起下文的作用，作家通过别人的故事引到自己的故事；从内容主题上，二者似成对照，让人看到此类事在全国并非一二，而是遍见的，由此深化了文章的主题；从写作效果说，
5、艺术家与狗的故事似乎更惨烈，而巴金与狗的故事之悲哀则在于心灵，是一种“润物细无声”或“此恨绵绵无绝期”的精神折磨。4. 研讨对话：（鼓励学生从文本出发，主动提出问题、共同研讨并自主解决问题；也可以采用教师提问的形式）教师预设问题：（1）为什么不想送走小狗包弟？（此问题相对简单，可以灵活处理）明确：可爱、聪明、有情义、通人性，小狗包弟愈是可爱，愈是聪明，作家的一家人就愈是不忍让它离开。（2）小狗包弟为什么一定要被送走？（小狗包弟成为包袱的原因）明确：他是日本种的小狗，旧主人又是瑞典人，在那个年代，养一只宠物狗本身就是一种奢侈，会引起很多人的注意。同时我们再联系前面的艺术家获罪的原因（“里通外国”
6、是个反革命） ，再联系小狗包弟的这种特殊身份，当时那种人人自危，人人力求自保的社会现实，注定了小狗包弟命运的悲剧性定被遗弃。 （3）关于巴金的内心斗争与煎熬如何理解？（“轻松”与“沉重”的矛盾） 。轻松：在那个社会环境把“麻烦”送出去， “轻松”是正常人的感觉。沉重：良心的自我发现，对自己“出卖” “背叛”包弟、对自己懦弱的羞耻感。明确：“包袱”解除了，包弟送走了，自然而然的就轻松了。但是当作家想到了解剖台上的小狗包弟的惨象，进而想到为了自保，将相处了七年，有着深厚情谊的包弟牺牲掉，心中便产生了深深的愧疚，这种内心的煎熬使他又背上了沉重的包袱。 （这个心理变化表现了作者的心灵历程，首先说明作者
7、勇于解剖自己，然后说明所处的时代缺少温情，缺少人性，充斥着残暴、淫威。自己甩掉了包弟的轻松与良心的沉重这一对矛盾，表现了对社会的担忧。作者在解剖自己，更是在解剖社会。 ）（4）作者反映“文革”的现实，为什么要写一条小狗？明确：写小狗的命运反衬人的命运，用狗性反衬人性，以小事件反衬大社会。更重要的是，小狗包弟虽小，但也是一条生命，凡有血有肉的善良生命都应得到生存权，应该得到尊重并免受侵害，但是在 “文革”时代任何生命都不能免受侵害，作者借此呼唤人性和文明，揭露邪恶和愚昧。 （另外，作者写小狗包弟也是为了表现自己的一段心灵历程，用自责忏悔解剖自己，写心灵是主要的，写小狗包弟是次要的。写小狗是写实，
8、写心灵是写虚，按散文的创作规律，写虚必定以写实为基础） 。（5）作者为什么要以歉疚、忏悔作为本文的感情基调？明确：在那个动乱的年代，多数群众卷入纷争之中，作者属于少数被侵害被侮辱的人，“文革” 结束了，国人应该自我反省，而率先反省的竟然是一个无过错的老人！巴金的随想录出版后，引发文坛的震动，就是因为作者以自我反省的方式观照过去的一段历史，警醒人们记取历史教训。巴金由此赢得了社会的普遍敬意和称颂。本文的歉疚和忏悔就是作者反省的具体体现，这种特殊的反省能够唤起人们的良心、良知。我们透过本文可以揣测到巴金是一个善良人，他经历了一场浩劫，不仅失去了小狗包弟，而且失去了最亲的亲人萧珊，可他没有怨天尤人，
9、没有用文章作为声讨、控诉的工具（声讨、控诉并非不必要），而是自责、自省，很像道德主义者、良心主义者之所为，这既符合巴金本人的习惯，又能引起读者的深思和自省，引发读者与作者之间的心灵共鸣。5 创新思维训练用精炼的语言点评文章、巴金或写自己的感受示例 一个受害者的严肃反思，一个正直心灵的痛苦自审，一个最无责任者对自己责任的拷问。 身遭劫难心未改，文流百年人有情 特殊的反省能够唤起人们的良心、良知。 缺少反省、自律精神的人是没有前途的人；缺少反省、自律精神的民族是没有希望的民族。6 教师小结巴金先生在谈到自己的文学见解时说：“人为什么需要文学？需要它来扫除我们心灵的垃圾，需要它给我们带来希望，带来勇
10、气，带来力量。 ” “文革”中，巴金也是受害者之一， “文革”结束后，他勇于反省，对包弟表示深深的歉意和忏悔。他严于解剖自己，敢于讲真话，为人真诚正直，是一个值得人们敬佩的人。7 作业 （可以选择使用）（1）课后练习题二引导学生关心社会现实，重视文章的现实意义；训练学生眼力，以小见大，从细小事物中发现和展示社会变迁、大众命运的痕迹；提倡表达真情，不追求夸饰， “事”与“情”相结合。教师可以根据学情调整谈论角度或话题，如：真情出佳作，关注身边琐事，谈谈本文以小见大的写法。（2）续写假如“我”没有送走小狗，小狗的命运又将如何？根据文意，合理想象，写一个片段。附：相关资料1作者简介巴金，原名李尧棠，
11、字芾甘，祖籍浙江嘉兴，1904 年 11 月 25 日生于四川成都一个官宦家庭。1928 年完成第一部中篇小说灭亡 ，1929 年在小说月报发表后引起强烈反响。后来又写了“爱情三部曲” （雾 、 雨 、 电 ）和“激流三部曲” （家 、 春 、秋 ）等小说，又发表中篇小说寒夜 、 憩园等。“文革”中，巴金遭到了残酷的迫害。1978 年起，在香港大公报连载散文随想录 ，回忆自己在“文革”中的遭遇和内心感受。由他倡议，1985 年建立了中国现代文学馆。他的著作被译为多种文字。1982 年至 1985 年相继获得意大利但丁国际荣誉奖、法国荣誉勋章和香港中文大学荣誉文学博士、美国文学艺术研究院名誉院士
12、称号。任中国作家协会主席、全国文联副主席。2巴金在文革中一九六六年 六十二岁上海北京上海六月 在北京参加亚非作家紧急会议。任中国作家代表团副团长。七月 10 日，出席在人民大会堂举行的北京市人民支援越南人民抗美救国斗争大会，为主席团成员，在会上见到老舍，这是两人的最后一次见面。同月在武汉、杭州，继续参加亚非作家会议，月底去杭州参加亚非作家“湖上大联欢”。八月 1 日，亚非作家紧急会议在上海举行最后一次会议，晚上出席盛大欢送会。2 日下午，出席亚非作家常设局秘书长希普里耶森纳亚克和夫人举行的招待会；晚，到机场欢送部分外宾。本月 受到上海市文联“造反派”批判，开始了靠边、检查、被批斗和强迫劳动的生
13、活。被关在上海文联资料室的“牛棚”里。下旬 感到大祸临头，将保存了四十几年的大哥尧枚的信件全部烧掉，共一百多封。包括 19231931 年之间的来信及大哥自杀前写的绝命书的抄本等。九月 10 日，上海作协“造反派”抄家。这期间，肖珊也频遭批斗。一九六七年 六十三岁上海一月 上海“ 一月革命” 后，外地来沪的造反派增多，挨斗更频。与魏金枝、王西彦等六人被迁出资料室，关到楼下一处不满五平方米的煤气灶间，称为“小牛棚”。五月 10 日， 人民日报发表署名文章，点名批判巴金。九月 18 日，被“红卫兵”带到复旦大学，关在学生宿舍六号楼近一个月。26 日开批判会。十月 “造反派” 在上海作协旧址批斗前上
14、海市委宣传部部长石西民，被拉去陪斗。本年，上海市红代(筹)批判文艺黑线联络站、上海市文艺界批判文艺黑线联络站等，先后编印多种巴金批判专辑。3 巴金自白我在文革中 我十几岁的时候，读过一部林琴南翻译的英国小说，可能就是（十字军英雄记）吧，书中有一句话，我一直忘记不了：“奴在身者，其人可怜；奴在心者，其人可鄙。“ 话是一位公主向一个武士说的，当时是出于误会，武士也并不是真的奴隶，无论在身或者在心。最后好像是“有情人终成眷属“ 。 使我感到兴趣的并不是这个结局。但是我也万想不到小说中一句话竟然成了十年浩劫中我自己的写照。经过那 10 年的磨炼，我才懂得“奴隶“ 这个字眼的意义。在悔恨难堪的时候，我常
15、常想起那一句名言，我用它来跟我当时的处境对照，我看自己比任何时候更清楚，奴隶，过去我总以为自己同这个字眼毫不相干，可是我明明做了 10 年的奴隶！这 10 年的奴隶生活也是十分复杂的。我们写小说的人爱说，有生活跟没有生活大不相同,这倒是真话。从前我对“ 奴在身者“ 和 “奴在心者“这两个词组的理解始终停留在字面上。例如我写 家 的时候，写老黄妈对觉慧谈话，祷告死去的太太保佑这位少爷，我心想这大概就是“奴在心者“ ；又如我写鸣凤跟觉慧谈话，觉慧说要同她结婚，鸣凤说不行，太太不会答应，她愿做丫头伺候他一辈子。我想这也就是“奴在心者“ 吧。在 文革“ 期间我受批斗的时候我的罪名之一就是“ 歪曲了劳动
16、人民的形象 “。有人举出了老黄妈和鸣凤为例，说她们应当站起来造反，我却把她们写成向“ 阶级敌人“ 低头效忠的奴隶。过去我也常常翻阅、修改自己的作品，对鸣凤和黄妈这两个人物的描写不曾看出什么大的问题。忽然听到这样的批判，觉得问题很严重，而且当时只是往牛角尖里钻，完全跟着“ 造反派“ 的逻辑绕圈子。我想，我是在官僚地主的家庭里长大的，受到旧社会、旧家庭各式各样的教育，接触了那么多的旧社会、旧家庭的人，因此我很有可能用封建地主的眼光去看人看事，越想越觉得“造反派“有理，越想越觉得自己有罪。说我是地主阶级的“ 孝子贤孙 “，我承认；说我写 激流 是在为地主阶级树碑立传，我也承认；1970 年我们在农村
17、“ 三秋“ 劳动，我给揪到田头，同当地地主一起挨斗我也低头认罪，我想我一直到 23 年都是靠老家养活，吃饭的钱都是农民的血汗，挨批挨斗有什么不可以！但是 1970 年的我和 1967 、l968 年的我已经不相同了。1966 年 9 月以后在“造反派的“ 引导和威胁之下（或者说用鞭子引导之下） ，我完全用别人的脑子思考，别人大吼“打倒巴金！“ ，我也高举右手响应。这个举动我现在回想起来，觉得不大好理解。但当时我并不是做假，我真心表示自己愿意让人彻底打倒，以便从头做起，重新做人。我还有通过吃苦完成自我改造的决心。我甚至因为“造反派“ 不“谅解“我这番用心而感到苦恼。我暗暗对自己说：“他们不相信你
18、，不要紧，你必须经得住考验“ 。每次批斗之后，“造反派“ 照例要我写 “思想汇报“，我当时身心十分疲倦，很想休息。但听说要马上交卷，就打起情神，认真汇报自己的思想，总是承认批判的发言打中了我的要害，批斗真是为了挽救我，“造反派 “是我的救星。那一段时期，我就是只按照 “造反派“经常高呼的口号和反复宜传的“真理“ 思考的。我再也没有自己的思想。倘使追问下去，我只能回答说：只求给我一条生路。1969 年后我渐渐地发现“造反派 “要我相信的 真理“ 他们自己并不相信，他们口里所讲的并不是他们心里所想的。最奇怪的是 1969 年 5 月 23 日学习毛主席的 讲话 ，我写了“思想汇报 “。我们那个班组
19、的头头大加表扬，把 “汇报“挂出来，加上按语说我有认罪服罪、向人民靠拢的诚意。但是过两三天上面讲了什么话，他们又把我揪出来批斗，说我假意认罪、骗取同情。谁真谁假，我开始明白了。我仍然按时写思想汇报“，引用“ 最高指示 “痛骂自己，但是自己的思想暗暗地、慢慢地在进行大转弯。我又有了新的发现：我就是“奴在心者 “，而且是死心塌地的精神奴隶。 这个发现使我十分难过！我的心在挣扎，我感觉到奴隶哲学像铁链似地紧紧捆住我全身，我不是我自己。 没有自己的思想，不用自己的脑子思考，别人举手我也举手，别人讲什么我也讲什么，而且做得高高兴兴， 这不是“ 奴在心者“ 吗？这和小说里的黄妈不同，和鸣凤不同，她们即使觉
20、悟不“ 高“ ，但她们有自己的是非观念，黄妈不愿意“住浑水“鸣凤不肯做冯乐山的小老婆。她们还不是“ 奴在心者“ 。固然她们相信 “命“，相信“ 天 “，但是她们并不低头屈服，并不按照高老太爷的逻辑思考。她们相信命运，她们又反抗命运。她们绝不像 1967 未 1968 年的我。那个时候我没有反抗的思想，一点也没有。 我没有提 1966 年。我是 19 66 年 8 月进牛棚“, 9 月 10 日被抄家的，在那些夜晚我都是服了眠尔通才能睡几小时。那几个月里我受了多大的折磨，听见捶门声就浑身发抖。但是我一直抱着希望：不会这样对待我吧，对我会从宽吧；这样对我威胁只是一种形式吧。我常常暗暗地问自己：“这
21、是真的吗？ “我拼命拖住快要完全失去的希望，我不能不这样想：虽然我“ 有罪“ ，但几十年的工作中多少总有一点成绩吧。接着来的是 12 月。这可怕的 12 月！它对于我是沉重的当头一击，它对于萧珊的病和死亡也起了促进的作用。红卫兵一批一批接连跑到我家里，起初翻墙入内，后来是大摇大摆地敞门进来，凡是不曾贴上封条的东西，他们随意取用。晚上来，白天也来。夜深了，我疲劳不堪，还得低声下气，哀求他们早些离开，不说萧珊挨过他们的铜头皮带！这种时候，这种情况，我还能有什么希望呢？从此我断了念，来了一个急转弯，死心塌地做起“奴隶“ 来。从 1967 年起我的精神面貌完全不同了。我把自己心灵上过去积累起来的东西丢
22、得一干二净。我张开胸膛无条件地接收造反派“的一切“ 指示“。我自己后来分析说，我入了迷，中了催眠术。其实我还挖得不深。在那两年中间我虔诚地膜拜神明的时候，我的耳边时时都有一种仁慈的声音：你信神，你一家人就有救了。原来我脑子里始终保留着活命哲学。就是在入迷的时候，我还受到活命思想的指导。在 1969 年以后我常常想到黄妈，拿她同我自己比较。她是一个真实的人，姓袁，我们叫她“袁衰“ ，我和三哥离开成都前几年中间都是她照料我们。她喜欢我们，我们出川后不久，她就辞工回家，但常常来探问我们的消息，始终关心我们。1941 年初我第一次回到成都，她已经死亡。我无法打听到她的坟在什么地方，其实我也不会到她墓前
23、去感谢她的服务和关怀。只有在拿她比较的时候，我才知道我欠了她一笔多么深切的爱。她不是奴隶，更不是“奴在心者 “。 我在去年写的一则“随想“ 中讲起那两年在 “牛棚“里我跟王西彦同志的分歧。我当时认为自己有大罪，赎罪之法是认真改造，改造之法是对“造反派 “的训话、勒令和决定句句照办。西彦不服，他经常跟监督组的人争论，他认为有些安排不合情理，是有意整人。我却认为磨练越是痛苦，对我们的改造越有好处。今天看来我的想法实在可笑，我用“造反派“ 的训话思考、却得出了陀思妥耶夫斯基式的结论。对“造反派“来说，陀思妥耶夫斯基是“反动的“作家。可是他们用了各种方法、各种手段逼迫我，也引导我走上陀思妥耶夫斯基的路
24、。这说明大家的思想都很混乱，谁也不正确。我说可笑，其实也很可悲。我自称为知识分子，也被人当作“知识分子 “看待，批斗时甘心承认自己是 “精神贵族“，实际上我完全是一个“ 精神奴隶“ 。 到 1969 年，我看出一些“破绽 “来了：把我们当作奴隶、在我们面前挥舞皮鞭的人其实是空无所有，他们并不知道自己的明天。有人也许奇怪我会有这样的想法，其实这也是容易理解的。我写了几十年的书嘛，总还有那么一点“知识 “。我现在完全明白“四人帮“为什么那样仇恨“知识 “了。哪怕只有那么一点 知识“，也会看出“ 我“的破绽“ 来。何况是“知识分子“，何况还有文化！“ 你“有了对付我“ 的武器，不行！非缴械不可。其实
25、武器也可以用来为你“ 服务嘛。不不放心！“ 你“有了武器，“ 我“就不能安枕。必须把“ 你“的知识“消除干净。1967 、1968 年两年中间我多么愿意能够把自己那一点点“知识“ 挖空，挖得干干净净，就像扫除尘土那样。但是这怎么能办到呢？果然从 1969 年起，我那么一点点“知识“ 就作怪起来了。迷药的效力逐渐减弱。我自己的思想开始活动。除了造反派“、“革命左派“ ，还有工宣队 “、“军代表“. . 他们特别爱讲话！他们的一言一行，我都看在眼里，听在耳里，记在心上。我的思想在变化，尽管变化很慢，但是在变化，内心在变化。这以后我也不再是“奴在心者 了 ，我开始感觉到做一个“奴在心者“是多么可鄙的
26、事情。 在外表上我没有改变，我仍然低头沉默，“认罪服罪“ 。可是我无法再用别人的训话思考了。我忽然发现在我周围进行着一场大骗局。我吃惊，我痛苦，我不相信，我感到幻灭。我浪费了多么宝贵的时光啊！但是我更加小心谨慎，因为我害怕。当我向神明的使者虔诚跪拜的时候，我倒有信心。等到我看出了虚伪，我的恐怖增加了，爱说假话的人什么事都做得出来！无论如何我要保全自己。我不再相信通过苦行的自我改造了，在这种场合连陀思妥耶夫斯基的道路也救不了我。我渐渐地脱离了“奴在心者 “的精神境界，又回到“奴在身者“了。换句话说，我不是服从 “道理“，我只是屈服于权势，在武力之下低头，靠说假话过日子。同样是活命哲学，从前是：只
27、求给我一条生路；如今是：我一定要活下去，看你们怎样收场！我又记起 1966 年我和萧珊用来互相鼓舞的那句话：坚持下去就是胜利。 萧珊逝世，我却看到了“四人帮 “的灭亡。 编造假话，用假话骗人，也用假话骗了自己、而终于看到假话给人戳穿，受到全国人民的唾弃，这便是“四人帮“ 的下场。以 “野蛮“征服“ 文明“、用“无知“ 战胜“知识“的时代也跟着他们永远地去了。 1969 年我开始抄录、背诵但丁的（神曲） ，因为我怀疑“牛棚“ 就是“地狱“。这是我摆脱奴隶哲学的开端。没有向导，一个人在摸索，我咬紧牙关忍受一切折磨，不再是为了赎罪，却是想弄清是非。我一步一步艰难地走着不怕三头怪兽，不怕黑色魔鬼，不怕
28、蛇发女怪，不怕赤热沙地，我经受了几年的考验，拾回来“丢开 “了的“希望“ 见 神曲 地狱篇 第三曲。“ 你们进来的人，丢开一切的希望吧。 “，终于走出了 牛棚“ 。我不一定看清别人，但是我看清了自己。虽然我十分衰老，可是我还能用自己的思想思考。我还能说自己的话，写自己的文章。我不再是“奴在心者“ ，也不再是 “奴在身者“。我是我自己。我回到我自己身上了。 那动乱的 10 年，多么可怕的一场大梦啊！ 6 月中旬。 天热不能工作，我常常坐在藤椅上苦思。脑子不肯休息，我却奈何不得。 “文革“ 发动到现在整整 20 年了。这是我后半生中一件大事，忘记不了，不能不让它在脑子里转来转去，因此这些天我满脑子
29、都是 20 年前的事情。前些时候我回忆了第二次住院初期的那一段生活，仿佛重温旧梦，又像有人在我面前敲警钟。旧梦也罢，警钟也罢，总有一点隔岸观火的感觉。不像刑场陪绑，浑身战栗，人人自危，只求活命，为了保全自己，不惜出卖别人，出卖一切美好的事物。那种日子！那种生活！那种人与人之间的关系！真是一片黑暗，就像在地狱里服刑。我奇怪当时我喝了什么样的迷魂汤，会举起双手，高呼打倒自己，甘心认罪，让人夺去做人的权利。 我不是在讲梦话，1966 年我的确做过这样的事情。迷魂汤在我身上起过 10 年的作用。在 1983 年它还想再一次把我引入梦境，但是用惯了的魔法已经失去迷魂的力量。我说：“我要睁大两只眼睛，看你
30、怎样卷上重来。“结果过去的还不是终于过去！我才懂得维护自己权利的人不会被神仙、皇帝和救世主吞掉，因为世界上并没有神仙、皇帝和救世主。事情就是这样：10 岁以前，我相信鬼，我害怕鬼，听见人讲鬼故事就想到人死后要经过十座阎王殿，受拷间受苦刑，我吓得不得了。不但自己害怕，别人还拿各种传说和各样图画来吓唬我。那些时候我整天战战兢兢，抬不起头，的确感到“ 没劲“ 。后来不知道怎样，我渐渐地看出那些拿鬼故事吓唬我的人自己并不信鬼，我的信仰便逐渐消失，终于完全消失到十五岁的时候可以说，我完全不信鬼了。而且说也奇怪，从此连鬼影也看不见了。 今天回想起 20 年前的旧事，我不能不发生一个疑问：“要是那个时候我没
31、有喝迷魂汤又怎么样？“我找到的回答是：倘使大家都未喝过迷魂汤，我们可以免掉一场空前的大灾难；倘使只有少数几个人“清醒“ ，我可能像叶以群、老舍、傅雷那样走向悲剧的死亡。在“文革“受害者中间我只提到三位亡友的名字。因为他们是在这次所谓“革命“ 中最先为他们所爱的社会交出生命的人。但是他们每一个都留下不少的作品，让子孙后代懂得怎样爱我们的国家和我们的人民。当时大家都像发了疯一样，看见一个熟人从高楼跳下，毫无同情，反而开会批斗，高呼口号，用恶毒的言词攻击死者。再回顾我自己的言行。我出席了那次作家协会分会召开的批判大会。这年 6 月初，我因参加亚非作家紧急会议在北京等地待了两个月，七月底才由杭州回到上海，8 月初在上海送走外宾，然后回机关参加“运动“ 。我在作协分会一向只是挂名，从不上班。这次的运动称为“大革命 “，来势很猛，看形势我也知道自己“ 在劫难逃“ ，因为全国作家大半靠边，亚非客人在西湖活动三天，却不见一位当地作家出来接待，几位北京来的熟人在上海机场告别时，都暗示不知什么时候再见，连曹禺也是这样。我看见他们上了飞机，忽然感到十分孤独，我知道自己无路可走了，内心空虚得很。
