恻隐之心为人立德——论中国传统道德文化的“原型”及其现代意义.pdf

1、第 卷 第 期 年 月南 京 理 工 大 学 学 报(社 会 科 学 版)().收 稿 日 期:作 者 简 介:彭 文 超()男 安 徽 潜 山 人 安 庆 师 范 大 学 教 师 教 育 学 院 讲 师 教 育 学 博 士 研 究 方 向:道 德 教 育 哲 学研 究 基 金 项 目:国 家 社 科 基 金 年 度 教 育 学 青 年 项 目“意 义 世 界 视 域 的 新 时 代 儿 童 美 好 心 灵 培 育 研 究”()本 文 引 文 格 式:彭 文 超 马 贺.恻 隐 之 心 为 人 立 德 论 中 国 传 统 道 德 文 化 的“原 型”及 其 现 代 意 义.南 京 理 工 大

2、学学 报(社 会 科 学 版)():.编 码:./.恻 隐 之 心 为 人 立 德 论 中 国 传 统 道 德 文 化 的“原 型”及 其 现 代 意 义彭 文 超 马 贺(.安 庆 师 范 大 学 教 师 教 育 学 院 安 徽 安 庆.南 京 大 学 教 育 研 究 院 江 苏 南 京)摘 要:作 为“道 德 文 明 古 国”中 国 当 下 的 道 德 问 题 不 容 忽 视 亟 需 寻 求 为 人 立 德 之 道 西方 的 现 代 道 德 筹 划 是 可 能 的 寻 求 方 向 然 而 由 于 其 思 路 难 以 解 决 人 性 与 道 德 之 间 割 裂 的 难 题而 宣 告 失 败

3、回 到 中 国 古 典 道 德 传 统 可 以 发 现 作 为 中 国 传 统 道 德 文 化 的“原 型”亦 即 人 心的 先 天 直 觉 形 式 和 感 觉 能 力 孟 子 的“恻 隐 之 心”提 供 了 一 条 良 好 的 立 德 之 道:以 人 性 与 道 德的 连 续 性 为 基 础 恻 隐 之 心 为 人 立 德 思 路 在 社 会 道 德 文 化 层 面 展 开 为“恻 隐 仁 道 德 系 统”的 生 成 过 程 在 个 人 道 德 挺 立 层 面 展 开 为“恻 隐 扩 充 成 人”的 成 德 过 程 恻 隐 之 心 为 人 立德 思 路 的 现 代 意 义 在 于 指 引 保

4、 存 并 扩 充 人 的 恻 隐 感 觉 能 力 以 生 成 普 遍 的 善 意 和 相 应 的 善 行 使 人 成 为 道 德 的 人 关 键 词:中 国 传 统 道 德 文 化 孟 子 恻 隐 之 心 立 德中 图 分 类 号:文 献 标 志 码:文 章 编 号:()中 国 素 有“道 德 文 明 古 国”之 称 堪 称 道 德 文化 最 为 丰 富 和 发 达 的 文 明 国 家 然 而 道 德 文 化的 丰 富 和 发 达 并 不 必 然 意 味 着 人 们 的 道 德 品 质 普遍 高 尚 在 漫 长 的 中 国 文 化 长 河 中 固 然 不 乏 仁 人义 士 却 也 产 生 了

5、很 多 的 道 德 败 坏 者 正 如 鲁 迅所 批 判 的 在 满 纸“仁 义 道 德”的 字 缝 之 中 隐 藏着“吃 人”二 字 人 们 或 吃 着 蘸 满 人 血 的 馒 头 或充 当 麻 木 不 仁 的 看 客 鲁 迅 一 百 年 前 的 辛 辣 批 判至 今 仍 常 常 被 人 想 起 因 为 类 似 的 问 题 远 未 消失 近 年 甚 为 流 行 的“道 德 滑 坡”论 和 引 发 广泛 关 注 的 诸 多“道 德 冷 漠”现 象 乃 至 发 生 在 校 园中 的“校 园 欺 凌”事 件 等 都 在 提 示 当 下 我 国 道 德问 题 依 然 不 容 忽 视 究 竟 如 何

6、为 人 立 德?教 育 如何 方 能 立 德 树 人?二 十 世 纪 初 期 中 国 传 统 道 德文 化 和 教 育 在“打 倒 孔 家 店”运 动 中 被 否 定 了 以致 很 长 时 间 内 我 们 都 在 求 助 西 方 文 化 中 的 道 德 筹划 希 望 借 以 解 决 中 国 的 问 题 但 结 果 不 尽 如 人意 是 因 为 以 西 方 世 界 为 主 体 的 现 代 道 德 筹 划 本身 就 是 失 败 的 将 之 勉 强 嫁 接 而 来 不 可 能 取 得 成功 那 么 从 何 处 寻 找 为 人 立 德 之 道?近 年 来 中华 民 族 在 伟 大 复 兴 道 路 上

7、取 得 长 足 进 步 使 得 我们 逐 渐 摆 脱 西 方 文 化 的 笼 罩 可 以 自 信 地 重 新 发掘 中 华 优 秀 传 统 文 化 的 价 值 与 魅 力 本 文 认 为 回 到 中 国 传 统 道 德 文 化 回 归 中 国 传 统 以 恻 隐 之心 为“原 型”的 立 德 之 道 可 能 是 一 个 富 有 价 值 的为 人 立 德 思 路 一、现 代 道 德 筹 划 的 失 败:何 以 为 人 立 德?为 人 立 德 亦 即 为 人 类 的 道 德 确 立 根 基 使 人作 为 道 德 存 在 能 够 挺 立 起 来 成 为“道 德 人”古往 今 来 人 们 为 此 做

8、出 了 很 多 努 力 贡 献 出 诸 多 道德 筹 划 思 路 归 结 起 来 大 致 可 以 划 分 为 三 种 道 德筹 划 思 路:其 一 道 德 源 自 超 验 的 存 在 者 诸 如 各类 宗 教 中 的 神 人 只 需 听 从 神 的 指 引 行 动 便 可 确立 道 德 其 二 道 德 源 自 人 的 先 验 理 性 依 据 理 性的 命 令 行 动 便 可 确 立 道 德 其 三 道 德 源 自 人 的 经验 建 构 人 在 生 活 中 依 据 情 感、体 验、习 惯、功 用 等因 素 确 立 道 德 西 方 启 蒙 运 动 以 来 的 现 代 道 德 筹划 基 本 抛 弃

9、了 第 一 类 宗 教 形 而 上 学 的 筹 划 方 式 主 要 采 用 了 第 二 类 理 性 主 义 的 和 第 三 类 经 验 主 义的 筹 划 方 式 那 么 现 代 道 德 筹 划 是 否 成 功?.现 代 道 德 筹 划 的 失 败 及 其 原 因麦 金 泰 尔 明 确 判 定 了 现 代 道 德 筹 划 的 失 败 在 追 寻 美 德 一 书 中 麦 金 泰 尔 重 点 分 析 了 三 位最 具 代 表 性 的 启 蒙 哲 学 家 的 道 德 筹 划:康 德 诉 诸理 性、休 谟 诉 诸 激 情、克 尔 凯 郭 尔 诉 诸 选择 康 德 将 人 类 理 性 的 先 验 预 设

10、发 挥 到 了极 致 认 为 理 性 能 够 遵 从 道 德 律 依 据 绝 对 命 令 而行 动 理 性 为 人 确 立 的 道 德 法 则 是 作 为 先 天 综 合命 题 强 加 给 人 的 与 任 何 主 观 经 验 都 毫 无 关 系 休 谟 则 首 先 假 设 道 德 要 么 源 于 理 性 要 么 源 于 激情 在 论 证 了 道 德 不 可 能 源 于 理 性 之 后 他 理 所当 然 地 认 为 道 德 是 激 情 的 产 物 而 在 克 尔 凯 郭 尔看 来 既 不 是 理 性 也 不 是 激 情 产 生 了 道 德 而 是 选择 人 需 要 在 审 美 的 生 活 方 式

11、 和 伦 理 的 生 活 方 式之 间 做 出 一 个 非 此 即 彼 的 选 择 要 想 在 此 二 者 之间 做 出 选 择 又 必 须 选 择 一 个 据 以 选 择 的 第 一 原理 这 种 对 第 一 原 理 的 选 择 被 称 为 根 本 选 择 人就 是 在 根 本 选 择 中 确 立 道 德 在 对 以 上 三 位 哲 学 家 的 道 德 筹 划 思 路 做 出 分析 之 后 麦 金 泰 尔 发 现 如 果 他 们 各 自 的 论 证 是 充分 有 效 的 那 么 恰 恰 必 将 导 致 彼 此 的 失 败“恰如 休 谟 由 于 自 己 的 论 证 已 排 除 了 将 道 德

12、建 立 在 理性 基 础 之 上 的 可 能 性 就 力 图 将 它 建 立 在 激 情 的基 础 之 上 康 德 也 由 于 他 的 论 证 已 经 排 除 了 将 道德 建 立 在 激 情 基 础 之 上 的 可 能 性 就 将 它 建 立 在理 性 的 基 础 之 上 而 克 尔 凯 郭 尔 则 将 道 德 建 立 在无 标 准 的 根 本 选 择 的 基 础 之 上 因 为 他 认 为 那 同时 排 除 了 理 性 与 激 情 的 考 虑 具 有 一 种 强 制 性质”每 一 种 思 路 的 成 立 都 以 对 另 一 种 思 路 的否 定 为 前 提 那 么 三 种 思 路 各 自

13、的 有 效 论 证 也 就意 味 着 三 者 全 部 失 败 据 此 麦 金 泰 尔 判 定 现 代道 德 筹 划 失 败 了 那 么 现 代 道 德 筹 划 失 败 的 根 源 何 在?麦 金泰 尔 的 分 析 指 向 这 些 道 德 筹 划 思 路 的 共 同 特 点 尽 管 启 蒙 哲 学 家 们 的 思 路 各 不 相 同 乃 至 互 相 反对 他 们 却 有 一 个 高 度 一 致 的 前 提:“所 有 这 些 思想 家 都 拒 斥 任 何 目 的 论 的 人 性 观、任 何 认 为 人 具有 规 定 其 真 正 目 的 的 本 质 的 看 法”这 便 是 启蒙 哲 学 家 的 道

14、德 筹 划 失 败 的 根 源 根 据 麦 金 泰 尔的 分 析 亚 里 士 多 德 以 来 的 古 典 伦 理 学 筹 划 展 开为 一 个 三 重 构 架 这 一 三 重 构 架 分 别 由“未 受 教化 的 人 性 概 念”“道 德 训 诫”和“实 现 其 目 的 而 可能 所 是 的 人 性 概 念”三 个 要 素 构 成 启 蒙 哲 学家 的 道 德 筹 划 不 论 彼 此 有 何 差 异 都 放 弃 了 第 三个 要 素 即“实 现 其 目 的 而 可 能 所 是 的 人 性 概 念”仅 仅 保 留 了 前 面 两 个 要 素 于 是 一 种 根 深 蒂 固的 不 一 致 出 现

15、在 启 蒙 哲 学 家 的 人 性 概 念 和 道 德 训诫 之 间 因 为 丧 失 了 目 的 论 内 涵 的 人 性 与 道 德 训诫 无 法 构 成 合 理 的 联 结 未 经 教 化 的 人 性 为 何 需要 又 何 以 能 够 遵 循 道 德 训 诫?失 落 了 目 的 论 内 涵的 人 性 概 念 无 法 为 此 提 供 有 效 论 证 无 法 跨 过 人性 与 道 德 之 间 割 裂 出 的 鸿 沟 据 此 麦 金 泰 尔 将休 谟 提 出 的“是(事 实)推 不 出 应 当(价 值)”亦 即“没 有 任 何 有 效 论 证 能 够 从 全 然 事 实 性 的 前 提 推出 任

16、何 道 德 的 或 评 价 性 的 结 论”这 一 原 则 看作 启 蒙 道 德 筹 划 失 败 的 墓 志 铭 也 是 现 代 道 德 筹划 思 路 与 古 典 传 统 最 终 决 裂 的 信 号 从 此 道 德不 再 具 有 人 所 共 有 的 基 础 何 以 为 人 立 德 成 为 一个 悬 而 未 决 的 难 题 麦 金 泰 尔 从 纯 粹 学 理 的 角 度 分 析 了 现 代 道 德筹 划 的 失 败 及 其 原 因 却 没 有 描 述 这 种 失 败 带 来了 怎 样 的 现 实 道 德 后 果 笔 者 认 为 现 代 道 德 筹划 失 败 之 后 最 为 严 重 的 现 实 道

17、 德 后 果 在 阿 伦 特 笔下 得 到 了 最 精 微 的 揭 示 在 阿 伦 特 看 来 二 十 世纪 的 两 次 道 德 秩 序 大 崩 溃(一 战 和 二 战)所 造 成的 真 正 的 道 德 难 题“不 是 在 罪 犯 那 里 而 是 在 普通 人 那 里 道 德 瓦 解 为 一 套 孤 立 的 风 俗 一 些可 随 意 改 变 的 风 格、习 俗、传 统”正 因 为 现 代道 德 筹 划 的 失 败 道 德 哲 学 失 去 了 像 古 典 时 代 那样 为 人 确 立 坚 实 可 靠 的 道 德 基 础 的 功 能 道 德 才会“瓦 解 为 一 套 孤 立 的 风 俗”普 通 人

18、 才 会 在 纳 粹 统 治 期 间 放 弃 了 基 本 的 人 道 主 义 原 则 转 而 默认、遵 从 纳 粹 思 想 体 系 将 其 接 纳 为 新 的“道 德 风俗”在 这 种 道 德 风 俗 之 下 普 通 人 对 无 辜 犹 太人 遭 受 的 苦 难 无 动 于 衷、冷 漠 旁 观 成 为 人 类 道 德史 上 最 黑 暗 的 一 页.为 人 立 德:追 随 何 种 古 典 传 统?既 然 现 代 道 德 筹 划 如 麦 金 泰 尔 所 揭 示 的 那 样失 败 了 那 么 何 以 为 人 立 德?基 于 对 现 代 道 德 筹划 失 败 根 源 的 分 析 麦 金 泰 尔 选 择

19、 了 追 寻 亚 里 士多 德 的 美 德 伦 理 如 前 文 所 言 现 代 道 德 筹 划 中的 人 性 概 念 失 落 了 目 的 论 内 涵 无 法 跨 过 人 性 与道 德 之 间 割 裂 出 的 鸿 沟 据 此 麦 金 泰 尔 认 为 只要 寻 回 亚 里 士 多 德 的 古 典 目 的 论 人 性 概 念 将“实 现 其 目 的 而 可 能 所 是 的 人 性”归 还 给 人 便 可解 决 人 性 与 道 德 之 间 的 割 裂 难 题 重 新 为 人 立 德 当 下 中 国 人 何 以 立 德?是 否 应 该 追 随 麦 金 泰尔 的 脚 步?事 实 上 新 文 化 运 动 以

20、 来“孔 家 店”被 打 倒 传 统 文 化 遭 到 否 定 我 国 便 一 直 在 追 随 西方 现 代 文 化 以 至 于 启 蒙 运 动 以 来 的 西 方 现 代 道德 筹 划 思 路 也 在 很 大 程 度 上 被 我 国 思 想 界 接 受 如 此 一 来 西 方 现 代 道 德 筹 划 的 失 败 也 在 某 种 程度 上 意 味 着 我 国 现 代 道 德 筹 划 的 失 败 现 代 道 德筹 划 失 败 之 后 在 这 个 历 史 的 十 字 路 口 我 们 向 何处 去?像 麦 金 泰 尔 那 样 追 随 亚 里 士 多 德 的 古 典 传统?这 里 的 关 键 问 题 是

21、 是 否 只 有 亚 里 士 多 德 的美 德 伦 理 学 才 是 解 决 人 性 与 道 德 之 间 的 割 裂 难 题以 为 人 立 德 的 唯 一 或 最 优 思 路?我 国 的 古 典 传 统是 否 同 样 包 含 着 在 现 代 道 德 筹 划 失 败 之 后 重 新 为人 立 德 的 内 在 思 路?回 答 是 肯 定 的 在 笔 者 看 来 中 国 传 统 道 德文 化 以 孟 子 提 出 的“恻 隐 之 心”为“原 型”展 开 一条 极 具 中 国 文 化 特 色 的 立 德 之 道 某 种 意 义 上 能够 比 亚 里 士 多 德 的 美 德 伦 理 学 更 好 地 解 决

22、现 代 道德 筹 划 失 败 所 留 下 的 人 性 与 道 德 之 间 的 割 裂难 题 二、中 国 传 统 道 德 文 化 的 立 德 思 路:作 为“原 型”的 恻 隐 之 心 及 其 立 德 之 道关 于 中 国 传 统 道 德 文 化 的 立 德 之 道 学 界 已有 非 常 丰 富 的 研 究 和 阐 述 不 论 是 孔、孟、荀 的仁、义、礼 还 是 朱、王 的 天 理、良 知 如 此 等 等 修 身立 德 之 道 都 已 成 为 共 识 问 题 是 他 们 的 立 德 思路 能 否 解 决 现 代 道 德 筹 划 失 败 所 遗 留 的 难 题?笔者 在 此 引 入 荣 格 的

23、文 化 心 理 学 概 念“原 型”认 为孟 子 的 恻 隐 之 心 即 是 中 国 传 统 道 德 文 化 的 原 型 这 一 原 型 从 根 本 上 打 通 了 人 性 与 道 德 的 断 裂 隔 离状 态 给 予 人 以 立 德 的 现 实 可 能 性.“原 型”:一 种 先 天 直 觉 形 式荣 格 在 其“集 体 无 意 识”理 论 背 景 下 提 出“原型”概 念 荣 格 创 立 集 体 无 意 识 理 论 以 对 应 弗洛 伊 德 的 个 人 无 意 识 理 论 后 者 研 究 心 理 形 成 的个 体 后 天 根 源 前 者 则 旨 在 探 寻 普 遍 一 致 的、与 个体 后

24、 天 经 验 无 关 的 先 天 深 层 心 理 结 构 原 型 就 是这 种 先 天 深 层 心 理 结 构 亦 即 集 体 无 意 识 当 中 最 重要 的 内 容“我 们 在 无 意 识 中 发 现 了 那 些 不 是 个人 后 天 获 得 而 是 经 由 遗 传 具 有 的 性 质 发 现 了一 些 先 天 的 固 有 的 直 觉 形 式 也 即 直 觉 与 领 悟 的原 型 它 们 是 一 切 心 理 过 程 的 必 不 可 少 的 先 天 要素”荣 格 的 文 化 心 理 学 正 是 基 于 先 天 固 有 的直 觉 形 式 来 揭 示 和 解 释 人 类 的 文 化 心 理 结

25、构 那 么 原 型 从 何 而 来 又 是 如 何 形 成 的?荣 格认 为 原 型 是“一 种 记 忆 蕴 藏 一 种 印 痕 或 者 记 忆痕 迹 它 来 源 于 同 一 种 经 验 的 无 数 过 程 的 凝 缩 在 这 方 面 它 是 某 些 不 断 发 生 的 心 理 体 验 的 沉 淀 并 因 而 是 他 们 的 典 型 的 基 本 形 式”在 此 已 经可 见 文 化 心 理“积 淀 说”的 影 子 中 国 学 者 李 泽厚 受 此 启 发 提 出“经 验 变 先 验”的 命 题 以 解 释人 类 先 验 文 化 心 理 结 构 的 形 成 机 制 可 以 说 是 对荣 格 原

26、型 概 念 的 进 一 步 发 展 和 推 进 作 为 心 理 的先 天 直 觉 形 式 原 型 本 身 没 有 具 体 内 容“原 型 本身 是 空 洞 的、纯 形 式 的 只 不 过 是 一 种 先 天 的 能力 一 种 被 认 为 是 先 验 的 表 达 的 可 能 性”根 据 以 上 引 述 分 析 荣 格 的 原 型 概 念 可 以 概括 为:原 型 是 人 类 文 化 心 理 结 构 的 先 天 直 觉 形 式 由 历 史 积 淀 而 来 不 包 含 任 何 具 体 内 容 却 能 够 为人 的 具 体 文 化 心 理 内 容 提 供 可 能 性 将 原 型 概 念引 入 本 文

27、需 要 回 答 的 问 题 是 中 国 传 统 道 德 文 化中 那 个 作 为 人 的 先 天 直 觉 形 式、由 中 国 历 史 文 化积 淀 而 来、不 包 含 具 体 道 德 内 容(如 善 恶 观 念、具体 德 目 等)却 又 能 够 为 具 体 道 德 内 容 奠 定 基 础 并提 供 现 实 可 能 性 的 原 型 是 什 么?笔 者 将 在 下 文 尝试 论 证 孟 子 所 提 出 的 恻 隐 之 心 正 是 这 一 原 型.作 为 中 国 传 统 道 德 文 化 原 型 的 恻 隐 之 心:直 觉 形 式 与 感 觉 能 力孟 子 以“见 孺 子 入 井”为 例 揭 示“恻

28、隐 之心”:“今 人 乍 见 孺 子 将 入 于 井 皆 有 怵 惕 恻 隐 之 心 非 所 以 内 交 于 孺 子 之 父 母 也 非 所 以 要 誉 于乡 党 朋 友 也 非 恶 其 声 而 然 也”何 为“怵 惕 恻隐”?朱 熹 解 释 说:“怵 惕 惊 动 貌 恻 伤 之 切 也 隐 痛 之 深 也”由 此 可 见 恻 隐 是 指 人 心 受 到惊 动 为 所 见 之 事 感 到 伤 痛 在 孟 子 的 例 子 里 人突 然 看 见 孩 童 将 要 掉 到 井 里 立 即 受 到 惊 动 感 到伤 痛 并 将 毫 不 犹 豫 施 以 援 手 这 个 例 子 已 经 充分 标 画 出 恻

29、 隐 之 心 作 为 中 国 传 统 道 德 文 化 原 型 的条 件 第 一 恻 隐 之 心 是 人 的 先 天 直 觉 形 式 孟 子否 定 了“见 孺 子 入 井”情 境 中 恻 隐 之 心 的 产 生 可能 具 有 的 后 天 经 验 理 由 即 恻 隐 之 心 的 产 生 不 是为 了 交 好 于 孩 童 的 父 母 也 不 是 为 了 在 邻 里 间 留下 良 好 声 誉 同 样 不 是 出 于 厌 恶 孩 童 掉 落 水 井 的哭 叫 声 此 三 者 都 是 后 天 经 验 给 予 人 出 手 救 人 的理 由 但 恻 隐 之 心 的 产 生 与 他 们 无 关 恻 隐 之 心是

30、 人 先 天 具 备 的 它 是 一 种 直 觉 形 式 一 种 感 觉 能力 它“随 见 而 发”“非 思 而 得 非 勉 而 中”一见 他 人 遭 受 苦 难 便 立 即 受 到 惊 动 而 自 然 发 动 第 二 恻 隐 之 心 是 人 之 为 人 普 遍 具 有 的 在孟 子 看 来“无 恻 隐 之 心 非 人 也”人 之 为 人必 定 拥 有 恻 隐 之 心 这 也 是“人 之 所 以 异 于 禽 兽者”的 内 在 理 由 当 然 经 验 中 存 在 许 多 反 例 许多 人 见 到 他 人 遭 受 苦 难 困 厄 而 麻 木 不 仁、无 动 于衷 但 这 并 不 构 成 对 孟 子

31、 恻 隐 之 心 乃 人 所 普 遍 共有 观 念 的 有 力 反 对 因 为 孟 子 已 经 将“无 恻 隐 之心”的 人 划 为“非 人”而“异 于 禽 兽”的 人 仍 然 普遍 拥 有 恻 隐 之 心 对 他 人 苦 难 麻 木 不 仁 者 如 朱熹 所 言 是“物 欲 蔽 之”外 在 的 利 益 考 量 遮蔽 了 本 来 具 有 的 恻 隐 之 心 第 三 恻 隐 之 心 由 历 史 积 淀 而 来 这 一 点 在孟 子 的 文 本 当 中 未 有 申 述 却 可 以 综 观 中 国 历 史文 化 分 析 得 之 尽 管 中 国 历 史 上 同 样 发 生 过 诸 多战 乱、争 斗、冲

32、 突 与 分 裂 中 国 人 对 待 同 胞 和 天 地万 物 的 态 度 始 终 是 趋 向 于 关 心 和 爱 护 的 中 国 文化 向 往“天 人 合 一”的 境 界 古 代 先 民 崇 尚 自 然 并向 自 然 天 地 汲 取 生 活 智 慧 在 历 史 的 长 期 演 化 和生 活 的 迭 代 展 开 过 程 中 中 国 人“摸 清 了 其(自然)亘 古 不 衰 的 规 律 是 合 并 而 不 是 分 离 是 融 合而 不 是 离 散 是 联 合 而 不 是 分 裂”这 种 连 续 性的 自 然 观 决 定 了 中 国 人 在 文 化 心 理 结 构 深 处 始 终把 自 己 与 同

33、 胞 连 在 一 起 构 成“民 胞 物 与”的 共 生状 态 在 这 个 意 义 上 可 以 说 恻 隐 之 心 正 是 中 国人 在 五 千 年 乃 至 更 久 的 共 同 生 活 历 史 中 逐 渐 积 淀下 来 的 文 化 心 理 形 式 第 四 恻 隐 之 心 不 包 含 任 何 具 体 的 道 德 内 容 从 孟 子 文 本 来 看 恻 隐 之 心 不 就 是“仁”吗?而“仁”便 是 具 体 的 道 德 内 容 了 的 确 孟 子 有 时 称恻 隐 之 心 是“仁 之 端”有 时 又 直 接 称“恻 隐之 心 仁 也”似 乎 都 把 恻 隐 之 心 当 成 了 特 定道 德 内 容

34、“仁(之 端)”然 而 孟 子 其 实 是 在 说 恻 隐 之 心 得 到 扩 充 伸 发 之 后 才 成 为 具 体 道 德“仁”直 接 说“恻 隐 之 心 仁 也”其 实 是 省 略 了其 中 的 扩 充 过 程 一 如 朱 熹 对“怵 惕 恻 隐”的 解释 是 惊 动 和 伤 痛 之 感 在 得 到 扩 充 而 成 为 仁 之 前 最 初 的 恻 隐 之 心 只 是 先 天 直 觉 形 式 和 感 觉 能 力 尚 且 不 包 含 任 何 的 道 德 内 容 既 无 任 何 善 恶 观念 凡 人 见 孺 子 入 井 而 生 恻 隐 之 心 不 以 任 何善 恶 判 断 为 前 提 不 存

35、在 先 于 恻 隐 之 心 的“救 孩子 的 行 为 是 善”的 道 德 判 断 也 无 任 何 德 目 见 孺 子 入 井 而 产 生 恻 隐 之 心 不 是 基 于“仁”或 其他 任 何 道 德 法 则 或 规 范 的 要 求 在 这 个 意 义 上 可以 说 恻 隐 之 心 是 先 于 道 德 的 也 唯 有 先 于 一 切 道德 内 容 才 能 够 作 为 道 德 文 化 的 原 型 而 存 在 第 五 恻 隐 之 心 能 够 为 一 切 道 德 内 容 奠 定 基础 并 提 供 现 实 可 能 性 恻 隐 之 心 本 身 虽 不 包 含 任何 具 体 道 德 内 容 却 内 蕴 一

36、切 道 德 内 容 的 种 子 正 因 为 人 之 为 人 拥 有 恻 隐 之 心 才 能 够 感 觉 到 他人 的 苦 难 在 惊 动 和 伤 痛 的 直 觉 中 关 心 他 人 并 付诸 行 动 由 此 衍 生 出 一 切 仁 义 礼 智 和 相 应 的 具 体规 范 与 恻 隐 之 心 相 比 孟 子“四 心”中 的 其 他 三心 羞 恶 之 心、辞 让 之 心、是 非 之 心 都 已 经 包 含 道 德内 容 了 羞 恶 之 心 内 蕴 善 恶 判 断 辞 让 之 心 内 蕴 关系 差 别 是 非 之 心 内 蕴 是 非 界 线 羞 恶 之 心、辞 让之 心、是 非 之 心 都 可 以

37、 从 恻 隐 之 心 衍 生 出 来:既 然人 能 够 对 他 人 的 苦 难 境 遇 产 生 惊 动 伤 痛 的 感 觉 并付 诸 行 动 那 么 普 遍 意 义 上 的 善 意(仁)和 善 行(义)便 呼 之 欲 出 有 了 善 意 和 善 行 的 观 念 便 对不 符 合 仁 义 的 行 为 感 到 羞 恶 普 遍 意 义 的 善 意 和善 行 具 体 到 人 际 关 系 当 中 便 产 生 了 对 于 长 者、尊者 的 辞 让 之 心 与 此 同 时 行 善 为 是、作 恶 为 非 的是 非 观 念 也 将 自 然 形 成 质 言 之 只 要 人 拥 有 最初 的 对 他 人 当 下

38、境 遇 的 感 觉 能 力 便 奠 定 了 道 德的 坚 实 基 础 一 切 道 德 内 容 都 可 以 由 此 衍 生 发 展而 成 道 德 也 就 具 有 了 现 实 可 能 性 在 此 意 义 上 恻 隐 之 心 犹 如 一 颗 种 子 种 子 本 身 不 是 树 却 拥 有 长 成 参 天 大 树 的 可 能 性 而 大 树 也 只 可 能 由 种 子生 长 而 成 如 朱 熹 引 程 颐 的 话 说:“心 如 谷 种 仁则 其 生 之 性”人 能 成 为 道 德 人 皆 因 此 心 有成 仁 之 本 性 而 这 种 本 性 正 是 蕴 含 在“恻 隐”的 感觉 能 力 之 中 综 合

39、 以 上 分 析 可 以 归 结 如 下:恻 隐 之 心 作 为中 国 传 统 道 德 文 化 的 原 型 是 中 国 人 在 长 期 的 历史 文 化 活 动 中 积 淀 而 成 的、人 之 为 人 先 天 普 遍 具有 的 对 他 人 境 遇 的 直 觉 形 式 和 感 觉 能 力 它 不 包含 任 何 具 体 道 德 内 容 却 为 中 国 传 统 以 仁 义 礼 智为 核 心 的 道 德 体 系 奠 定 了 坚 实 的 基 础 赋 予 它 们现 实 可 能 性.恻 隐 之 心 的 立 德 之 道:基 于 人 性 与 道 德 的连 续 性上 文 已 经 说 明 恻 隐 之 心 为 道 德

40、 奠 定 了 基 础 并赋 予 道 德 以 现 实 可 能 性 那 么 这 一 立 德 之 道 具 体是 如 何 展 开 的?笔 者 认 为 恻 隐 之 心 的 立 德 之 道建 立 于 人 性 与 道 德 的 连 续 性 基 础 上 在 社 会 道 德文 化 层 面 展 开 为“恻 隐 仁 道 德 系 统”的 生 成过 程 在 个 人 道 德 挺 立 层 面 展 开 为“恻 隐 扩充 成 人”的 成 德 过 程 人 性 与 道 德 的 连 续 性 是 恻 隐 之 心 原 型 内 在 蕴含 的 中 国 传 统 道 德 文 化 特 征 麦 金 泰 尔 诉 诸“实现 其 目 的 而 可 能 所 是

41、”的 亚 里 士 多 德 目 的 论 或 功能 论 预 设 以 打 通 人 性 与 道 德 的 割 裂 分 离 状 态 这一 思 路 在 一 定 程 度 上 仍 然 是 一 种 理 论 上 的 虚 构 相 比 之 下 恻 隐 之 心 却 是 一 种 不 可 否 认 的 人 性 事实 在 此 事 实 基 础 上 解 决 人 性 与 道 德 的 割 裂 难 题似 乎 更 为 可 靠 以 恻 隐 之 心 这 一 人 性 事 实 为 起点 道 德 逐 渐 生 长 出 来 并 得 以 完 成 这 种 连 续 性 打破 了 被 麦 金 泰 尔 称 为 现 代 道 德 筹 划 墓 志 铭 的 休 谟“是(事

42、 实)推 不 出 应 当(价 值)”原 则 恻 隐 之 心作 为 人 性 事 实 内 在 蕴 含 了 充 分 的 道 德 可 能 性 只要 顺 着 恻 隐 之 心 加 以 扩 充 发 展 便 可 生 成 完 备 的道 德 原 则 和 规 范 恻 隐 之 心 原 型 在 社 会 道 德 文 化 层 面 展 开 为“恻 隐 仁 道 德 系 统”的 生 成 过 程 在 孟 子 之前 孔 子 将 孝 这 一 子 女 对 父 母 的 情 感 作 为 包 括 仁在 内 一 切 道 德 的 基 础 即 所 谓“孝 悌 也 者 其 为 仁之 本 与”孔 子 的“孝 仁 礼”结 构 是 中 国传 统 血 亲 伦

43、 理 的 表 现 本 身 自 有 其 合 理 性 问 题在 于 孔 子 所 说 的 孝 其 实 只 是 仁 在 亲 子 关 系 中 的具 体 表 现 只 不 过 中 国 古 代 家 国 同 构 的 宗 法 制 体系 从 社 会 结 构 层 面 给 予 了 孝 以 无 可 比 拟 的 地 位 从 普 遍 的 立 德 理 路 来 看 孝 并 不 先 于 仁 相 反 仁是 先 于 孝 的 只 有 具 备 普 遍 的 爱 人 之 心 人 才 会 在亲 子 关 系 中 孝 敬 父 母 而 普 遍 爱 人 之 心 的 基 础 又在 于 恻 隐 之 心 只 有 恻 隐 之 心 发 动 才 会 敏 锐 地感

44、觉 到 他 人 的 境 遇 在 惊 动 伤 痛 中 付 诸 关 爱 之 情和 帮 助 行 动 所 以 相 比 于 孟 子 的“恻 隐 仁 道 德 系 统”结 构 孔 子 的“孝 仁 礼”结 构 是 浮于 表 面 的 未 能 发 现 深 藏 于 孝 和 仁 之 下 的 真 正 根基 亦 即 他 们 的 原 型 恻 隐 之 心 孟 子 发 现 了 恻 隐 之心 尽 管 有 时 他 又 不 断 强 调 孝 的 极 端 重 要 性 从 而造 成 其 道 德 哲 学 中 的“仁 孝”深 度 悖 论 但 他在 家 族 血 亲 伦 理 的 包 围 下 发 现 并 阐 发 了 恻 隐 之心 不 得 不 说 是

45、 伟 大 的 人 性 发 现 恻 隐 之 心 在 个 人 道 德 挺 立 层 面 展 开 为“恻隐 扩 充 成 人”的 成 德 过 程 这 一 层 面 的 展 开过 程 其 实 与 上 一 层 面 彼 此 呼 应 恻 隐 之 心 扩 充 的过 程 也 就 是“人 而 仁”的 过 程 而 从 扩 充 走 向 成 人的 过 程 也 就 是 人 对 整 个 道 德 系 统 的 自 觉 内 化 过程 作 为 恻 隐 原 型 所 形 成 的 核 心 道 德 内 容 仁 在个 体 成 人 过 程 中 至 关 重 要 可 以 说 中 国 传 统 道 德文 化 语 境 下 的“成 人”实 质 便 是“成 仁”

46、“仁”在概 念 语 义 上 便 是 对 恻 隐 之 心 的 进 一 步 阐 发:“仁”在 中 医 里 表 示 人 体 保 有 感 觉 能 力“不 仁”则 表 示身 体 麻 痹 失 去 了 感 觉 能 力 所 以 麻 木 不 仁 是 恻隐 之 心 丧 失 的 标 识 而“人 而 仁”则 是 恻 隐 之 心 得到 良 好 展 开 的 表 现 恻 隐 之 心 持 续 不 断 的 扩 充 过程 亦 即 人 的 道 德 挺 立 过 程“成 仁”便 标 志 着 人 的完 成 个 人 道 德 挺 立 过 程 的 关 键 便 在 于 是 否 保 有感 觉 能 力 是 否 远 离“不 仁”而 始 终 保 持“仁

47、”的 敏感 状 态 鉴 于 此 笔 者 认 为 中 国 传 统 道 德 文 化 的 参 见 刘 清 平.论 孟 子 恻 隐 说 的 深 度 悖 论.齐 鲁 学 刊():.在 该 文 中 作 者 认 为“孟 子 的 恻 隐 说 在 思 想实 质 上 与 儒 家 以 血 缘 亲 情 作 为 惟 一 本 根 的 基 本 精 神 正 相 对 立 因 此 在 儒 家 理 论 架 构 内 无 法 成 立”但 是 孟 子 并 非 要在 孔 子 的 理 论 框 架 内 另 辟 蹊 径 而 是 在 孔 子 理 论 框 架 之 下 找 到 了 更 深 的 道 德 根 基 因 此 并 不 妨 碍 儒 家 道 德 哲

48、 学 体 系的 自 洽 只 是 填 补 了 孔 子 在 道 德 原 型 层 面 的 空 缺 而 已 根 本 命 题 可 以 表 述 为:我 仁 故 我 在 根 据 以 上 分 析 恻 隐 之 心 为 人 立 德 的 思 路 有力 地 解 决 了 现 代 道 德 筹 划 失 败 所 遗 留 下 的 人 性 与道 德 相 互 割 裂 的 难 题 为 人 的 道 德 挺 立 奠 定 了 坚实 的 基 础 并 提 供 了 现 实 可 能 性 也 为 我 国 当 下 的“立 德 树 人”提 供 了 来 自 古 典 传 统 的 思 想 资 源 三、恻 隐 之 心 为 人 立 德 的 现 代 意 义:保 存

49、 并 扩 充 人 之 感 觉 能 力恻 隐 之 心 为 人 立 德 思 路 的 基 础 和 关 键 都 在 于保 存 人 的 这 份 恻 隐 之 心 而 不 失 并 加 以 扩 充 最 终实 现 人 的 道 德 挺 立 这 在 孟 子 的 道 德 教 育 哲 学 里被 概 括 为“尽 心”恻 隐 之 心 为 人 立 德 思 路 的 教育 意 蕴 和 它 对 当 下 的 意 义 也 在 于 指 引 我 们 力 求 保存 并 扩 充 人 的 感 觉 能 力 以 生 成 普 遍 的 善 意 和 相应 的 善 行 使 人 成 为 道 德 的 人 需 要 说 明 的 是 恻 隐 之 心 意 义 上 的

50、感 觉 能 力不 同 于 设 身 处 地 意 义 上 的 同 情 能 力 恻 隐 之 心 常常 被 理 解 为 同 情、怜 悯 的 情 感 这 种 理 解 虽 未 切 中肯 綮 恻 隐 之 心 从 根 本 上 说 是 一 种 对 他 人 当 下境 遇 的 感 觉 能 力 怜 悯 情 感 的 产 生 包 含 在 感 觉 能力 之 中 却 也 没 有 脱 离 本 义 由 亚 当 斯 密 提出 的 设 身 处 地 意 义 上 的 同 情 却 与 此 不 同 亚 当 斯 密 说:“由 于 我 们 对 别 人 的 感 受 没 有 直 接 经 验 所 以 除 了 设 身 处 地 地 想 象 外 我 们 无