1、传统文化与幸福人生 中央党校 刘余莉教授大家下午好，很高兴能和大家分享传统教育与人生幸福这样一个主题。在弟子规中有这样一句话“揖深圆，拜恭敬” ，大家这一天是不是都在学习弟子规啊？当时我看到这句话的时候，感受是什么呢？可能正像很多同学一样，看到这句话就想，这已经是中国古人的礼节了！为什么我们生活在现代社会的人，还要拘泥于古人的礼节呢？但在当时啊，学习弟子规的老师说，中国传统文化只有你力行了，在生活中实践了，你才能够明白其中的深意。有一次我应邀去一个地方，参加一个新闻发布会。在这个新闻发布会上也为我准备了一个小小的演说。当时我走上台去，先冲着领导者深深地鞠了一躬，然后对着观众席也深深地鞠了一躬。
2、结果怎么样呢？出乎我意料的是，我还没有开始讲话，在台上台下就响起一片掌声。所以从那以后啊，我特别喜欢给大家鞠躬，当然呢，并不是为了博得大家的掌声，而是在力行传统文化的教诲中，让我们深刻地感受到，这个礼，是人与人之间最优美的距离。可能很多人听过我的演讲，每一次我都是这样的开头，可能很多人不理解，其实每一次我都是在提醒自己，告诉我我们今天的成就，并不是我个人聪明智慧的结果，不知道多少人成为我们今天成就的铺路人，通过讲这个话呢，来折服自己的傲慢之心。因为我在大学的时候，成绩非常地好，经常是一等奖学金。在人民大学学习的时候，一等奖学金意味着什么呢？就意味着你每一科的考试都是优秀，也就是你所有的考试科目
3、，一学年下来，全都是优秀。这样的人才能得一等奖学金。但是因为自己的成绩非常好，就不断地滋长了自己的傲慢之心。我走在路上头都是扬着的，从来不主动地和别人打招呼。所以我也从来不记别人的电话号码。从来呢，都是别人先跟我联系。因为我总觉得自己没有什么事，需要去求别人，都是别人来求我。所以自己的傲慢心不断地滋长。自己不是很招人喜欢，但是自己还不知道原因在哪里。每一次投三好学生的时候，大家都要投票，但是每一次投票呢就投不上我，当时我是怎么想的呢？我是想这些人都嫉妒我，我的成绩太好了，所以他们不投我的票，也就算了，我也不在乎，后来学了论语 ，学了传统文化，我们看到了孔老夫子他的弟子子夏说的一句话，他说君子敬
4、而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。什么意思呢，就是说，一个人做到了与人恭敬而没有过失，走到哪里呢，都对人彬彬有礼，这个人走到哪里，哪里都有你的兄弟姐妹，哪里都是你的家。所以看到这儿的时候，我猛然觉悟了，为什么自己走到哪儿，都不太受欢迎，原来呢，这个原因还是出在自己的神圣。所以“行有不得，反求诸己” ，这件事情一定要做得特别彻底。任何事情当我们没有达到自己理想的预期目标的时候，这个原因一定是在内不在外。当你要从外面去找解决问题的途径的时候，这个人已经离这个学问太远了。所以古人说“学问深时意气平” ，你看这个人，他还有怨天尤人的情绪，还有抱怨挑剔的这种言语，你就知道这个人啊，他的学问还不够高
5、。所以我们学习传统文化，对于我们的幸福人生，确实有着莫大的收益。所以在学习传统文化之前，我们先来看一看，学习传统文化的正确态度。在我们的社会上，有各种各样的思想，比如说有人认为，这个传统文化已经是古老的东西了，已经过时了，不再适合我们现代社会了。那首先呢，我们对于传统文化不能求全责备。不能因为传统文化没有提出西方的民主宪政思想，就认为传统文化已经过时了。要坚持历史主义的态度，把我们所评价的人、事、物，要放在它特定的历史环境中去评价。也就是说，不能因为我们传统文化中没有采用现代的这些时髦的词汇，就认为它一无可取了，已经是落后的东西了。第二呢，我们要避免庸俗的进化论。什么是庸俗的进化论呢？就是那种
6、自以为科技发展了，时代进步了，我们就一定站在历史的置高点，站得比古人高，看得比古人远。如果这是一种进化论，充其量也是一种庸俗的进化论。为什么呢，其实只要略举几个例子，大家就明白了。其实古人的智慧，是现代人很难超越的，比如说我们是学哲学的，我们中国啊，有很多的哲学系，也有很多的哲学家，但是有哪一位哲学家能够写出一本书，如老子的道德经一样传承久远，还被翻译成多国的语言文字，为现代的哲学家、思想家所研究。中国有这么多的历史学系，有这么多的历史学家，又有谁能写出一本书，如司马迁的史记 ，被称为史家之绝唱无韵之离骚。中国有这么多军事学家，有这么多军事院校，又有谁能写出一本书，如孙子兵法 ，仍然被西点军校
7、奉为教材，所以我们只是略举了几个例子，那就告诉我们，其实中国古人的智慧，我们不能说是后人没有办法超越的，但是它确实是后人难以超越的。原因在哪里呢？就是因为论语上，孔子说的这样一句话，他说“工欲善其事，必先利其器” ，什么意思呢，比如我们的工匠，要把桌子做好，必须首先使你的工具锋利起来，同样的道理，我们人，要认识客观事物，要认识得清楚，首先必须把我们的心清静下来。举一个比喻啊，大家就明白了。比如我们看这个湖水，当它有了大风大浪的时候，它对外界的映照就是歪曲的了，不能够如实反映客观的事物，这就等于我们的心，起了大悲大喜大怒等等，那么当人的心起了一些小小的波澜，比如我们有一个不高兴，有一个不满意，有
8、一个嫉妒心，这虽然没有像大风大浪啊，对外界事物歪曲得那么严重，但是对外界的映照也不是如实的。只有当我们的心，恢复为水平如镜的时候，一点波澜都没有，这个时候我们对外界的映照才是如实的。所以我们想对事物认识得彻底，认识得客观，我们必须把自己的心变得清静下来。所以我们现在社会上，如果能用四个字来概括我们整个社会的情形的话，这四个字就是“心烦气躁” 。大家感觉是不是这样啊？因为我们心很难清静，都是被物欲所牵引，所以呢，总是有一些大风大浪，小的波纹就不计其数了。所以我们对外界的映照就不是如实的了，看得就没有古人深刻了。这一点就告诉我们，其实我们对古人要有尊敬之心，他们很多的智慧是我们后人所没有办法企及的
9、第三，就是要避免历史虚无主义。比如我们的党的十七大报告中，就提出了要弘扬传统文化，建设中华民族共有精神家园的号召，但是到具体的工作中，具体的实践中，当我们要从传统文化中汲取什么，为我们的和谐社会，为我们的幸福人生，有所贡献的时候，我们却认为，传统文化是导致我们社会发展落后的重要因素。又把传统文化作为历史包袱给抛弃了，我们说要弘扬中华文化，但是我们在推行传统文化的过程当中，却遇到了很多的阻碍，还有不理解，这个都是因为有一种历史虚无主义的观念在脑海中。特别是在五四运动和十年文革以来，我们对传统文化的批判，达到了登峰造极的程度，使人们对传统文化的误解，也达到了极端。而且这种误解一直影响到现在，所以我
10、们提起传统文化的时候，好像就觉得，这是阻碍我们社会发展进步的因素。这就是历史虚无主义。最后呢，就是要正确地理解实用主义。什么是实用主义呢？很多人在谈起中西文化的对比时啊，就认为，西方文化你看它讲思辩，它很深刻，但是中国的文化好像没什么，它就是讲实用主义，其实这个实用主义，它是一种积极意义上的实用主义，也就是中国传统文化，它不重视谈玄说妙。比如我在上面讲了很多抽象的名词术语，大家都听不懂，这为的是什么啊？为的是显示我自己学问很深，因为我讲的东西嘛，大家都不知道，所以西方人做学问的方法，是把简单的问题复杂化。比如我们看一本关于执行力的书，我们好像还懂得执行力是什么，但是我们看了第二本第三本关于执行
11、力的书，就好像不知道这个执行力是什么了，越看越糊涂。它是把简单的问题复杂化，目的是炫耀自己的才能。但是中国人呢，他是把复杂的问题简单化。虽然中国古代的哲人，他们的思想很高深，但是他用简单的话语，大家都能够明白的语言，给大家解释出来。目的是为什么呢？是为了利益在场的每一位听众。所以你看这两种不同的存心，告诉我们两种不同的做学问的方法。所以中国人讲的实用主义，是一种积极意义上的实用主义。也就是说呢，他在一个人中了箭之后，他不去问这个箭是谁射来的，是什么材料制成的，是从哪里射来的等等这些问题，而是马上地把这位中箭者，他身上的箭给他拔出来，把中箭的这个人给他医治好。所以中国人讲的是一些实用的方法。你只
12、要应用了这些方法，对于我们构建和谐社会，对于我们过一个幸福人生，它就会起到效果。所以我们看到当代日本有一位著名的思想家池田大作，他在和英国著名的历史哲学家汤恩比先生对话的时候，他就讲了这样一句话，他说，一般人认为是落后象征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代最先进的东西。但正是因为它是秘藏着，所以很多人认识不到，还经常对它妄加批判。这就是导致传统文化没落的重要原因之一。那我们看中国传统文化讲的是什么呢？大道至简，如果能用两个字来概括传统文化的核心的话，这两个字就是道德。道德这个词在现代汉语中是一个词。在古代社会中，它是由两个字构成的。首先我们看一看什么是道。用现代西方哲学的话来讲，道就是客观性
13、、必然性的宇宙秩序，但是我们中国人喜欢简单，什么是道呢？就是自然而然的规律。这种规律不以人的意志为转移，而且是恒常不变的。在古代是如此，在今天也是一样。所以为了突现道这种自然而然本来如此的规律，儒家又常用天道来体现这个特征。比如在论语上孔老夫子说了这样一句话，他说天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！当孔老夫子在思考天的默然无语的时候，他看到了一种不是上帝创造而神圣的自然。而是万物在生长过程中赋予我们的一种自然的规律、秩序。所以这句话说天虽然不像我这样，用语言的方式和大家交流，但是我们从司机的变化中，从万物的自然生长中，感受到一种自然规律的存在。比如说，春华秋实的道理，种瓜得瓜，种豆得豆的因
14、果事实，人与自然融合一体，密不可分的关系等等，这个都是自然的规律。 易经上也说，古代的圣人，上观了天象，下察了地理，从中得出世间一切事物产生发展变化的规律。既然是一切事物，就不仅仅包含了自然界发展变化的规律，也包括了社会人伦秩序，要保持稳定，保持和谐，必须遵守的人伦大道，这就是孟子所提出的五伦关系。那就是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。诸位朋友看了这五种关系不要把它当为知识来学习，它是告诉我们去反省。我们在这五种伦理关系中处的责任是什么，我们是不是尽到了自己的本分。比如说作为儿子，我们是不是做到了孝顺父母；作为领导作为被领导，我们是不是尽到了自己的职责；做领导的是不是能仁爱关
15、心下属，做被领导的，我们是不是竭尽全力完成了领导交给我们的任务？作为丈夫，是不是做到了有恩义有道义有情义；作为妻子，是不是有德行，起到了相夫教子的作用？作为兄长，是不是友爱关心了弟弟妹妹；作为弟弟妹妹，是不是对兄长很是恭敬很是听从；作为朋友，和朋友相交往的时候，是不是做到了言出必信。这几个伦理关系处理好了，我们的人际关系，我们的社会人伦秩序，才是井然有序的。那么这几天上台来分享的嘉宾，我们相信，他们都是在这些方面做得很好，所以他们才有资格呢，来到台上跟大家分享。学习传统文化呢，是“不力行，但学文，长浮华，成何人？”如果我们只是知道五伦关系是什么，但是我们五伦关系处得都不是很好，这个人就是“不力
16、行，但学文，长浮华” ，徒徒长了自己的浮华之风，傲慢之气，但是没有成为一个真正的合格的人。所以中国古人说，人，无伦外之人，人，没有活在这五伦关系之外的人，无论我们是什么地位，什么身份，都需要把这五伦关系处理好，把自己的本分给尽到。道，不仅仅是包含了宇宙自然界的规律，也包含了社会人伦秩序的规律，所以我们概括一下，什么是道呢，它就是宇宙和人生的秩序和规律。什么是德呢？德者，得也。道德的德和获得的得是相通的。那么他得到了什么呢？其实就是得到了道。所以中国常常有一句话叫做“得道之人” ，得道之人，得道之人，其实就是圣人，他们对道有着深刻的理解和洞察。所以他们所表现出来的品质，就称为是有德的了。这个道体
17、现在哪里呢？其实我们的四书五经之中，所体现的都是古人对于道的理解。比如我们举一个例子，在易经上有一句话，叫一阴一阳之谓道，这个阴阳并不是玄而又玄的东西，都可以从我们自然界和人类社会中得到观察，比如说有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。我们从这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长，我们把这个道理，用来观察人世的变化，又何尝不是如此呢？比如一个人喜欢懒惰，那就一定会有忽然困苦的日子到来，一个人如果喜欢骄傲，那就一定会有忽然倒架子的时候到来，所以中国人常说的一句话，叫“富不过三代” ，体现的就是一阴一阳之谓道的规律。我们看第一代创业的人，都是白手起家，兢兢业业，艰苦奋
18、斗，用自己的双手打下了天地，创下了事业。到了第二代，虽然条件好了，但是还能耳闻目睹父辈创业的艰难，所以还能在祖辈父辈打下的基础上啊，使这个事业再壮大起来，但是到了第三代，因为他们一出生，因为他们一出生，就过着衣来伸手饭来张口的生活，更没有体会祖辈和父辈创业的艰难，所以不仅不知道什么叫克勤克俭，励精图治，还学会了骄奢淫逸，铺张浪费，这样久而久之，就把祖辈和父辈辛辛苦苦所打下的基业，给败坏光了。当然了，这个富不过三代，在我们当前的社会变了，变成富不过几代啊？富不过当代。因为很多人他发家起来就不是靠克勤克俭，兢兢业业致富的，最后有了钱，就已经开始过着骄奢淫逸的生活了。结果这一代还没有到头，他已经过上
19、那种贫困潦倒的生活了。所以现在企业界流传着一句话， “江山代有人才出” ，怎么样呢？“各领风骚三两年” 。我们看北京中关村上面的牌子，那个变换的频率是非常快的，确实是各领风骚三两年。原因都是什么呢？都是因为我们没有学传统文化，这个不是危言耸听啊! 大家如果去看一看大学 ， 大学上面就写着我们的致富之道，叫“德者，本也，财者，末也” 。什么意思呢，就是人的德行，它就像大树的根一样，它是根本，而学植物的人都知道啊，这个大树啊，它的枝叶能延伸到哪里，它下面的根也一定能延伸到哪里，所以中国人有一句话叫，厚德载物。深厚的德行才能承载你外在的财物，外在的身份，外在的名声，外在的地位，如果你没有这个深厚的德
20、行做根本，虽然你有了财富，有了名声，有了地位，那都是昙花一现，保持不了良久。所以如果大家对这个有兴趣，可以看一看聂云台先生写的保富法 。聂云台先生是谁呢？就是曾国藩的外孙，因为他经历了晚清很多权贵子孙起起落落的情况，后来呢，把这些经验教训积累下来，写了这本书。所以中国人常说这样一句话，说遗金与子孙，子孙未必能守，遗书与子孙，子孙未必能读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。你看我们现在很多人挣了很多钱，自己还不舍得花，为的是留给自己的儿孙，但是中国人说，如果你的儿孙有德行，有能力的话，他会用他的德能来创造财富，创造事业，你留钱给他有什么必要呢？相反你的儿孙既没有德行，又没有才能，你把钱留给
21、他，他迟早也会败散掉。所以无论他有德行没有德行，有才能没有才能，你把钱留给他都是百害而无一利。当代的美国人他们也看到了这一点，所以你看很多的世界首富，他们没有把钱留给儿孙，而是立下了遗嘱，捐献了社会慈善，捐献给教育基金，这个才是明智之举。遗书与子孙，子孙未必能读，我们自己啊，特别喜欢读圣贤书，为什么呢，因为我们的圣贤书都是和人的心性相应的，比如说我们在有困难的时候，有烦恼的时候，有压力的时候，我劝大家可以怎么做呢？我们可以拿出格言联璧 ，可以拿出增广贤文 格言别录 ，这些很好的书，读上四五页。如果你能静下心来读上四五页之后，你就发现自己的烦恼都不见了，自己的问题都迎刃而解了，这就是圣贤书的力量
22、，它都是和人的心性相映的。所以“学而时习之，不亦说乎” ，学习是一件很喜悦的事，不要像我们现在的孩子一样，是学而时习之，不亦苦乎。但是，遗憾的是，我们现在的孩子所受的教育都是网络的教育，是电视的教育，是动漫的教育，而这些内容大部分都是什么呢，都是打打杀杀暴力色情的内容，所以你把圣贤经典留给他，他未必有我们这样的兴趣，能够坐下来读一下。怎么办呢？也不是什么办法没有，司马光先生说了，他说不如积阴德于冥冥之中，以为长久之计。也就是说，自己做好事，不是为了沽名钓誉，而是切实地看到大众的需要，大众的困难，给予帮助，而且做了好事不留名。是这种德行，潜移默化地影响了他的子孙，使他的家业家风，绵延了千年而不衰
23、。在我们的历史上，对一阴一阳之谓道，体会得最深刻的，不过曾文正公曾国藩了，他就说道，要看一家的子弟，有没有发展前途，能不能兴旺发达，就看这家的子弟三件事情就好了，哪三件事情呢？第一件是，看这家子弟早晨几点钟起床。诸位朋友，你们今天早晨是几点钟起床的呢？是几点钟起床的啊？六点钟，有没有更早一点的？五点半。中国人认为呢，顺应自然的生活方式，是最健康的生活方式。一天呢有四季，早晨的春季，大家说是从几点钟开始啊？三点钟就开始了。春天主生发，所以古代呢，你看清朝的皇太子， 皇太子实录上记载啊，清朝的皇太子，鸡鸣即起，勤政爱民，三四点钟就已经起床读书了。现在我们经常批判古代这些统治者，他们怎么样剥削被统治
24、者，但是我们想一想，但是我们想一想，我们有没有封建统治者那样勤政爱民。所以你看古代人上早朝， “朝(chao)”是什么意思呢？就是朝(zhao)的意思，天还没有蒙蒙亮，这个皇帝和大臣就已经在议事了。五点钟是一天的惊蛰，也就是啊，冬眠的小动物要恢复活动的时候，这个时候我们起身，来活动一下筋骨，全身的血脉畅通，整天的精神都很好。六点钟是一天的春分，就是春天已经过去一半了，如果这个时候你还没有起床，说明春天已经过去一半，你都没有赶上春天的生发季节。春天生得不好，夏天怎么样呢？长得就不是很茂盛，从九点钟到晚上的三点钟，这个时候精力就不是很充沛。秋天呢，是三点钟到晚上的九点钟，这个时候啊，秋收，就不要做
25、太多激烈的活动，晚上九点钟到早上三点钟，是一天的冬季，这个时候你还不睡觉，特别是十一点钟到一点钟，是一天的严冬，你还很精神哪，那就等于我们穿了很单薄的衣服，出现在寒冬腊月。如果一两次可能没事，但是久而久之，是很容易得病的。我们一直到民国初年，还保持着这种健康的生活方式，但是后来啊，因为我们丧失了对自己民族文化的自信心，我们盲目地和国际接轨，现在我一听和国际接轨，我这个全身那就冒冷汗，不知道要接到什么地方去。西方有很多先进的东西如果的确是先进的，我们确实应该学习，应该借鉴，但是我们不能够为了要和他们接轨，把自己良好的优秀的东西也给抛弃了。所以我们小的时候，早晨呢，是八点钟上课，上课之前还有早自习
26、，所以很早就来到学校读书了。但现在我们上班的时候呢，是越来越晚，基本上是八点半上课，有的是九点钟上班，有的地方是九点半，甚至是十点才开始上班。那么现在大学生中啊，流传着一个口号，叫九三学舍，这个九三学舍呢，不是晚上九点钟睡觉，早晨三点钟起床，而是恰恰相反，早晨三点钟睡觉，早上九点钟起床，也就是说大地啊都睡了的时候，他还精神还醒着，当大地已经醒了的时候，他恰恰要睡觉了，这恰恰是和自然界在拔河。人力怎么能够拔过天力呢？所以中国古人说呢，后天的补，就是你吃补药啊等等这叫人补，它怎么补也不如天补好。就是按照自然的节律来饮食起居。所以你看呢，扁鹊他有三个兄弟，他是三个兄弟之中医术最差的，但是他的医术却最
27、高，为什么呢？因为他大哥就教人怎么样养生，告诉你按自然规律来饮食起居，这个人基本上可以不得病，二哥在很早之前就可以看到这个人可能会出现什么样的症状，按照他的方法去进行保健，那他也可以避免出现这样的症状，而扁鹊是怎样呢，扁鹊有点像我们现在的西医，这个人已经病入膏肓了，不做大的手术，不做大的手段，他就会面临死亡。他上去之后啊，给他做了一些大的动作，三下五除二，把这个人从死亡线上给拽回来了，大家一看啊，对扁鹊非常地佩服，说扁鹊这个人，医术高明妙手回春，所以他的名声最大。虽然他在三个兄弟之中，他作为中医世家，他知道他的医术是最差的，那么从这里我们体会到了，为什么现在西医的影响，超过了中医。因为黄帝内经
28、上说，高明的医生都是治未病，不治已病，因为他都是化问题于无形之中，大家都看不到它的效果，所以很多人还是觉得西医高明，你看，这个手术一下去，这个病就好了。所以这里边就让我们深刻地理解到，为什么池田大作先生说“一般人看起来落后象征的东西和这样的国家，实际上，秘藏着时代最先进的东西” 。正是因为他不是那么明显，所以大家都看不到他的效果，那么中国传统文化也是如此，它重视啊道德教育，重视从人心上去解决问题，它可能没有像法制那样，效果很显速，很迅速，但是影响呢，却又很多的弊端，很多人看到了，哦，还是法，还是依法，这个要实行法制，忽视了德育，所以我们国家呢，有以德治国的经验，所以我们提出了要依法治国与以德治
29、国相结合，在这个十七大的报告中啊，胡锦涛总书记提出了构建和谐社会，构建和谐世界，为什么别的国家领导人他不能提出这样的理念呢，实际上是因为，他们没有这样的传统，他们不知道啊，还有一种用道德的教育，可以达到和谐的方法，但是我们，作为一个有五千年历史文化的国家，如果还盲目地跟从西方人走，那个就是短见了。那么这是第一个啊，看这家的子弟啊能不能发达，看他早晨几点钟起床。第二件，看他是不是自己的家事自己做。曾国藩他做到了四省的总督，相当于四个省的省长，但是他仍然要求自己家的孩子，自己的家事自己做，为什么呢，因为中国人有一句话叫“习劳知感恩” ，如果这个孩子啊，你所有的事情都给他处理好了，他要什么就满足什么
30、，他不知道这个劳动成果来之不易，对父母也生不起感恩之心！你啊让他去做一次家务，去炒一次菜，哦，他才知道，原来父母的付出如此不易，他才会对父母的劳动成果升起感恩之心，当然这两件事情，也看出了这家的子弟，是克勤克俭，励精图治，还是骄奢淫逸，铺张浪费。所以他也在家书中这样写道：家败离不开一个”奢”字，一个家庭，一个家族，一个企业一个单位，乃至于一个国家的破败，都破败在这个家庭企业国家，它的用度过分的奢华，过分的浪费，乃至于入不敷出。一个人之所以由盛转衰，以前呢还在走上坡路，但现在突然他下滑了，开始走下坡路了，原因在哪里呢，就是因为他觉得我的奋斗已经够了，我应该享受一下生活了，所以他一旦有这种想法的时
31、候，就过上了过分安逸的生活，玩物丧志，不思进取，他的人生已经在走下坡路了。一个人讨人厌，讨人不喜欢，那一定是因为他自以为是，骄傲自大，不把别人放在眼里。所以这两件事呢，看出了这家的子弟，是克勤克俭，励精图治，还是骄奢淫逸，铺张浪费。那么第三件事，就是看这家的子弟，是不是读圣贤书。现在人拿起圣贤经典呢，好像觉得比较晦涩，没有什么感受，生不起感恩心，也生不起恭敬心，那是因为什么呢，那是因为我们没有体会到古圣先贤对我们照顾的良苦用心。当我们一个人，走到四十多岁的时候，难免会有这样的感慨，说我的人生如果可以重来一次的话，能让我重新走一遍，那我相信，我的人生一定会比现在更加精彩，我的人生一定可以避免很多
32、的错误，可惜的是人生不可以重来，所以我们的人生就留下了很多不可避免的遗憾。我们的古圣先贤他们也有这样的遗憾，他们不希望这样的遗憾，再出现在子孙后代的身上，于是他们就用心良苦地要把自己的智慧承传下来。所以呢，他们就发明了文言文这一个工具，把语和文区别开来，也就是我们在日常用语的时候可以随着时代不断地扩展丰富自己的词汇，但是在写文章要传达思想、传达经验的时候，都采取统一的文言文的格式。那这有什么好处呢？这个好处啊就是只要我们的后人，他也掌握了文言文这个工具，他就可以回到几百年前，几千年前，和古圣先贤直接对话，经验就可以承传下来。如果我们怎么说就怎么写，那后人再看前人所写的东西，就完全看不懂了。比如
33、我在国外待了四年多，又回到了中国，我看网络上的一些文字，就看不明白了。比如这个“顶” ，一开始我以为就是“顶撞”的意思，后来和同学一交流，人家告诉我那是非常肯定非常支持的意思，还有什么叫粉丝，什么叫 PK 等等，这些都是外来词，我们用到自己的语言中，就直接引用了，但是我们刚回到国内，确实不知道这些词是什么意思。那么现在呢，网络上又有很多的词，我们看了是眼花缭乱，真的不知道说的是什么意思。这件事情告诉我们，我们的日常用语，四五年就有一个小变化，那么十年八年呢，上百年上千年呢，那个变化啊，就太大太大了，后人一看，就不知所云了，怎么能汲取古人的智慧呢？所以我们的四大文明，只有中华文明承传下来，有很多
34、的因素，但是一个重要的因素，就是由于文言文的发明。那我们怎样学习文言文呢？文言文的学习方法，就是读诵。特别是孩子年纪越小，越容易掌握这一个钥匙，我们知道孩子的记忆规律和我们成年人不一样，诸位大家如果有孩子的话都能观察得出来，孩子的记忆力是最好的，这个东西不用去理解，只要在他的耳边重复十遍以内，他就自然而然地倒背如流。所以在我们汉代的时候啊，出了很多的神通、圣童，也就是他们在十几岁的时候，已经把四书五经倒背如流。什么意思呢，就是你在四书五经中拿出任何一句话，他都可以接着给你背下去，直到你让他停止为止。很多人觉得他们呢，智力很高，是神通，实际上呢并非如此，我们每一个人都具备这种能力，只不过我们的教
35、育，并没有按照儿童成长的规律来教，忽视了，人民大学、清华大学，都开办了国学院，要弘扬中华文化，这已经是非常难能可贵的进步了，但是到了大学才开设国学院，已经为时太晚了，我们的教育应该从幼儿园开始，从小学开始，就应该重视国学经典的诵读，因为孩子的记忆力是最好的。为什么不在孩子记忆力最好的时候，让他读诵国学经典呢？当他理解力提高了，把这个国学经典给他讲解出来，那么他学起来易如反掌，学起来很喜悦。这事告诉我们第三件事，要看这个家的孩子有没有发展前途，就看他是不是读圣贤书。因为古代的圣贤经典，记载着古人对于天道的认识和体悟，一个人如果经常读这些圣贤经典，就自然能够站在巨人的肩膀上，看得更远，从另一件事上
36、，也可以看出曾国藩先生对于“一阴一阳之谓道”体会得更为深刻，那就是他把自己的书房，取名为“求缺斋” 。什么叫做“求缺斋”呢？那就是求一点缺失，而不能太过完美。因为他自己有权有势，又才华横溢，可以说是近乎完美了，因此他为人处世，待人接物，都非常地小心谨慎，因为他明白，一阴一阳之谓道的规律。那么从这里，我们看到，中国圣哲所讲的道理非常地简单，那就是过分的要受到制裁，而不足的要受到补益。所以孔老夫子一生所奉行的，是温、良、恭、俭、让的德行。他做到了温和、善良、恭敬、俭朴、礼让。道家的创始人老子，也是把对天道的认识，运用到了人际关系的处理上，提出了处柔守慈的处事原则。在易经这本说明天道的书中，一共有
37、64 卦，每一卦都有 6 爻，每爻的爻辞有凶有吉，但是在所有的 64 卦之中，只有一卦是 6 爻皆吉的，而这一卦就是谦卦。谦卦的卦相呢，是地山谦，也就是这个高山本来在平地之上，但是在这一卦中，这个高山宁愿居于平地之下。诸位朋友我们想一想，一个人他是高山，但是他宁愿居于平地之下，这需要有怎样的心胸呢？因为他不居功自傲，能够自卑而尊人，所以他处事无往而不顺利。那么这个规律啊，我们在日常生活中，也能够观察得出来。比如说，一个人他很有本事，很有才能，他能做成很大的事，但是他把这个事做好之后啊，所有的功劳都包在自己身上，这样的人就怎么样呢，就很容易招致嫉妒，招致障碍。另外一个人呢，他也很聪明，他也很有本
38、事，他也能做很大的事，但是他把这个事情做成了之后，他把功劳推给了领导，推给了同事，推给了下属，其实这个说得真切一点，并不是推，因为一件事情的成就，并不是某一个人聪明智慧的结果。就比如我们今天能够成就这样一个论坛，那么几千人的论坛，秩序能够井井有条，那绝对不是某一个人的功劳。在这个过程中，不知道有多少人，为今天论坛的成就，做出了默默无闻的努力；不知道有多少人为今天的论坛，付出了多少个不眠之夜。而这些人呢，才是真正的无名英雄。我们确实应该给这些人一些掌声啊！那这就告诉我们呢，一个人呢处处能够自卑而尊人，他做事才能无往而不顺利。所以呢我们看古代的圣贤人，告诉我们应该培养怎样的美德，应该遵循怎样的原则
39、，不是随意地任性地规定下来的，都是建立在对天地自然之道，对社会人伦秩序深刻的理解和认知的基础之上的。比如说，在尚书上啊，就有这样一句话，它说“满招损，谦受益，实乃天道” ，骄满给自己带来损失，谦虚给自己带来受益，这是一个自然而然的规律。又说啊， “唯天福善祸淫” ，这个“淫”字就是骄奢淫逸的“淫” ，它包括了对一切事情的放纵过分，当然也有骄满的含义在其中，这都是从一阴一阳之谓道的规律中所体会出来的。正如孟子在称赞舜的时候说的一句话，这个舜是谁呢？他被列为 24 孝之首，因为他的父亲啊、后母还有弟弟，三番五次地要至他于死地，但是他不仅没有怨恨之心想着去报复，还总是在反省自己，我自己在德行上，有不
40、够的地方，不能够得到父母的欢心。这个时候呢，他得到了天子之位，但是仍然以不能得父母之欢心为忧虑，最后呢，他的德行感化了他的父母，也感召了天下人。孟子就说，为什么舜能够做到这一点呢，舜他明了了万事万物运行的法则，又洞察了社会人伦关系的道理，所以他是自然而然顺着仁义之路走，而不是勉强地被迫去行仁义。所以从这里我们就知道了，我们要做一个善良的人，做一个有德行的人，这是和天地、社会人伦、自然地秩序相应的，不仅如此，中国古人认为，我们做一个有德的人，也是和人的心性相应的，比如论语上说“君子坦荡荡，小人常戚戚” ，君子是什么人呢？处处想着成就别人，助人为乐，成人之美，总是想方设法地去帮助别人，他的心胸总是
41、处于一种欢欣喜悦，坦坦荡荡的状态，小人呢，就是一个只想着自己利益的人，为了自己的利益不择手段，甚至想方设法地去谋害别人，损人利己、勾心斗角、尔虞我诈，这样的人，他的心态总是处于郁郁寡欢的忧戚状态。诸位朋友，我们是君子，还是小人呢，就看我们的心胸，是经常欢欣喜悦、坦坦荡荡，还是经常是郁郁寡欢、闷闷不乐，焦虑压力重重，这个就是君子和小人的区别了。现在我们很多人都说自己的压力很大，很焦虑，诸位朋友，当你压力很大的时候，你很焦虑的时候，你观察一下自己的心，我们为什么而有压力呢，我们为什么而感到焦虑呢？为什么呢？归根到底，都是因为过多地考虑自己的利益。我自己呢，就特别有感触，比如我们在什么时候感觉到压力
42、特别大呢？就是在我们评职称的时候。在我们评博导的时候，在我们竞争上岗的时候，在我们啊，涉及到利益分配的时候，这个时候就感觉到怎么样啊？压力很大，焦虑不安，所以我们体会的到了，人为什么有压力，为什么有焦虑呢，都是因为过分地看重自己的权利，说白一点，就是太自私自利了。但是呢，我们现在还学习西方的价值观，西方的价值观核心就是自利。为了获得自我利益的满足，必须怎么样呢？必须去和别人竞争，所以啊，尔虞我诈、勾心斗角的问题就出现了。有的时候，竞争还是不能满足自己的利益，竞争再向上提升，就成为了斗争；斗争有时还是不能满足自己的利益，斗争再向上提升就变成了战争。所以现在我们打开新闻媒体，每一天必不可少的内容，
43、就是局部的冲突或者是战争。战争，如果一方使用了原子武器，结果什么样，就会导致社会末日。所以依靠使用竞争的方式，获得自我利益满足的价值观，没有给人戴上一个光明的前程，而只是把人引向了穷途末日。所以你看我们中国人他不讲竞争，他讲什么呢，他讲仁爱，从人从二告诉我们，告诉我们两个人相处之道，两个企业相处之道，两个国家相处之道，想到我们自己就要想到他人。爱是什么呢？爱是用心地感受对方的需要，因为你能用心地感受对方的需要，你还想对他尔虞我诈，勾心斗角吗？所以你看啊，当自己心里有压力，感到有焦虑的时候，一定是因为自己的权利，这个时候怎么办呢？你想着如何去帮助别人，如何去帮助别人。比如啊，在人民大学硕士毕业了
44、之后，我就分到了中央党校工作。因为我们也不是学师范的，我们学的是伦理学，伦理学就是讲仁义道德的。那么当时我们要面对的学员，就是来自各地高素质高水平的领导干部。现在到党校学习的学员，不像以前都是工农兵、大学生什么的，现在的学员啊，有的是博士生毕业，有的都博士生导师啦，而且他们不仅有深厚的理论基础，还有丰厚的实践经验，要给这些人讲课，让他们满意，确实不是很容易，而且我们学校有一个规定，就是每一次课之后，都要请学员给老师打分。看看你这个课讲得是不是理论联系实际，是不是啊给学员启发了，最后到学期末，你评的多少分，大家对你的印象如何，都会公布于众。所以你排第几名啊，大家都一清二楚。对于一个从来没有上过讲
45、台，一上讲台就要面临这样考验的人而言，在没有上讲台的几个月，就睡不着觉、吃不香饭了。为什么呢，大家说为什么呢，担心自己的课讲不好，一排名倒数第几位，自己的面子上过不去，是吧！当你考虑到自己的面子的时候，我们的压力就特别大，因为考虑到的是自己的利益。那么幸好当时我是在讲心理调适的课，也受到了一个思维方式的影响，就是你要把自己的注意力，转向自身之外的人和事。后来我就把自己的注意力移开，转向进行这样的思考：那就是我这节课，能给听众，给学员带来什么？能够为他们今后的生活，带来怎样的转变和启发。当我们这样想的时候，我们发现，自己的压力大大地减轻了，而这种想法，也促使我备课非常地用功，翻看了非常多的材料，
46、最后呢，讲课也非常成功，受到了大家的好评。所以啊，大家感觉到有压力的时候，就把注意力从自己的身上移开，把自己的面子抛开，想到我这节课，我的行为，能给大家带来什么，这个时候你的压力就没有了。而且这个想法也促使你精益求精，把这个课讲得越来越好。既然我们学习了传统文化，我们都想成为一个有道德的君子，我们应该怎样去做呢？在道德修养上，孟子特别强调了“耻”这个字。 “耻之于人大矣” ，你看我们中国传统的这个文字，都是一个智慧的符号，这个“耻”写作什么呢？是一个耳朵旁，搁一个心字。告诉我们看到耻这个字，就是每当我们听到别人说我们的过失，而心生惭愧，表现在外面呢，就是面红耳赤，所以这个耻字，就是心有所惭，所
47、表现出来的一种感受。孟子说， “耻”这个字对人而言太重要了、太重要了。因为有羞耻心的人他就能够改过自新，能够把自己的过失改正过来，重新做人，最后成圣成贤。但是没有了羞耻心的人，把“耻”这个字给忘掉的人，就会堕落成禽兽了。在明朝啊，有一个读书人，他对“耻之于人大矣”又进行了进一步的发挥。他说啊，让我们想一想，古代的圣贤人，比如说，孔老夫子，孟老夫子，他们和我们同样是人，为什么他们能够成为百世的师表，到今天，不分种族、不分国籍的人，还愿意向他们学习，一提起他们还非常地尊敬。而我自己呢，我自己啊，却是一身瓦劣。这个“瓦劣”指的是什么呢？这个“瓦劣”就是指陶瓷制的器皿，比如这个陶制的杯子、陶制的碗等等
48、，但是这个陶制的器皿却破碎了，结果怎么样呢？那就是，一文不值、单染陈行，过分地放纵自己与感官的享受和欲望的满足，思行不义，偷偷地做着一些不仁不义的事情。为人不知，还以为别人都不知道。就这样地，一天一天，将要沦落为禽兽，还不自觉，相反还妄自尊大自以为是，不以为耻，反以为荣。每当我们读起圣贤教诲的时候啊，我们对古人就特别佩服为什么呢？因为你看古人说的那些话，好像针对的都是我们的现前社会的现象。一个人如果没有了羞耻心，做什么事都无所谓，那确实堕落得离禽兽不远了。所以礼记上有这样的话，说“鹦鹉能言不离飞鸟，猩猩能言不离禽兽，今人而无礼，虽能言不异禽兽之心乎” ，他说你看鹦鹉能够学舌，虽然能够学人讲话，
49、也不过是飞鸟而已，猩猩有的时候智力很高，也能够学人讲话，但是他也是不离禽兽之身，现在的人，不懂得礼，不知道用礼来节度自己不合适的欲望和行为，他虽然能够讲话，不也堕落成禽兽之心而没有差别，变成了会讲话的禽兽了吗？所以一个人重要的是有羞耻心，也就是我们自己做了坏事，要感觉到惭愧，并且因为这个惭愧呢能够“知耻近乎勇” ，勇于改正自己的过失。所以呢，我们学习传统文化，树立一个八荣八耻的荣辱观，其实正是抓住了“耻”这个对人而言至关重要的字，所以我们学习传统文化，树立八荣八耻的荣辱观，对于我们自己而言，是使我们免于堕落为禽兽，使人活得更有尊严，而且对于我们解决自己人生中的烦恼，获得真正幸福持久的人生，都具有重要的意义。我们知道这个八荣八耻的荣辱观啊，就是在06 年的 3 月 4 日，胡书记在民盟民进的连组会议上，所提出来的，我们也高兴地看到啊，河北省的民盟民进，把这个八荣八耻的荣辱观啊，落实在生活之中，而且在举办八荣八耻这样的论坛给社会呢，带上一个好的引导。那么这个八荣八耻的荣辱观提出来之后啊，有的一些人就说了他说你看，以热爱祖国为荣，以服务人民为荣，这好像也没有什么新意，我们以前不也讲热爱祖国、热爱人民是吧，但是如果我们这样想，就是没有体会到胡锦涛总书记提出八荣八耻荣辱观他的用心。他提出八荣八耻的荣辱
