1、1对外经济贸易大学中国近现代史纲要社会实践调研论文鲁迅对中国近代社会的剖析与批判指导老师：马巍课序号： 任一方、曹渊、李方、2013 年 4 月 9 日星期二2目录一、 剖析与批判背景3（一）时代背景3（二）家庭背景: 4（三）国外文化的影响: 4二、剖析与批判方式5（一）在报刊杂志上发表文章5（二）主办一系列杂志，宣扬批判思想6（三）在大学任教，在教给学生们知识的同时灌输批判思想9（四）加入光复会等救国组织10（五）婚姻上与封建糟粕习俗坚决抗衡10（六）支持学生运动10三、剖析与批判内容11（一）政治方面11（二）文化方面12四、鲁迅的影响15（一）对近代社会的影响153（二）对当今社会的影
2、响16五、参考文献17附录：关于鲁迅对中国近代社会的剖析与批判调查问卷18鲁迅对中国近代社会的剖析与批判 【摘要】：鲁迅先生作为中国文化革命的主将，不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。时代的动荡、家庭的变故让他自小不满社会现状，对国民的劣根性更是哀其不幸、怒其不争。作为文人，他写文章，办杂志，利用大学讲堂，和中国落后的文化及政治制度作斗争，不畏恶势力，勇敢前行。他是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的民族英雄。他对近代中国社会的剖析与批判推动了当时的革命进程，促进了国民觉醒，也让现在的我们时刻保持惊醒头脑和批判精神。本文将从原因、内容、方式、影响四个方面探究鲁
3、迅对近代中国社会的剖析与批判，从而对鲁迅的批判精神及其对社会的影响进行更深层次的思考。【关键词】：鲁迅；近代社会；剖析 ; 批判 ;影响一、 剖析与批判背景（一）时代背景:鲁迅(18811936)所处的时代，是一个贫穷落后的时代,正是中华民族灾难深重、面临生死存亡严重威胁的半殖民地半封建的社会。社会很黑暗，许多仁人志士都在寻找光明。这个时代，新旧思想交织纠缠，封建和落后占主流。1）中日关系1. 19 世纪末 70 年代，日本侵犯台湾，后勒索中国白银 50 万两作为撤兵条件。 421894 年1895 年，日本挑起甲午中日战争，中国失败，战后签订的中日马关条约，大大加深了中国半殖民地化。 319
4、00 年日本参加八国联国侵华。 41915 年，日本向袁世凯提出灭亡中国的二十一条 51913 年，日本制造“九一八”事变，从而揭开侵华序幕。 61932 年，日本制造“一二八”事变，进攻上海。 71932 年，日本扶植清朝末代皇帝溥仪，在长春建立伪满州国傀儡政权，使东三省成为其殖民地。 81932 年“一二八”事变后，国民党政府同日本签订淞沪停战协定。 91935 年，国民政府与日本签订何梅协定。 101935 年，日本策动华北五省自治。 2）国际环境俄国十月革命的胜利，给正在沉思、探索的鲁迅以强烈的震动，使他看到了“新世纪的曙光”和人民革命的希望。19 世纪末 20 世纪初亚洲民族解放运动
5、风暴爆发。 3）国内革命1905 年 8 月，孙中山领导的中 国同盟会成立，提出了“驱逐鞑虏、恢复中华、建立民国、平均地权”的革命 纲领。辛亥革命于 1911 年 10 月 10 日在武昌首先发动，占领了武汉三镇， 组织了湖北军政府，定国号为“中华民国”，废除清朝的皇帝年号。 12 月 2 日，革命军占领南京。 1912 年 1 月 1 日，孙中山在南京宣誓就职临时大总 统，宣告中华民国正式成立。 2 月 12 日，清帝溥仪宣告退位。辛亥革命推 翻了清王朝的统治，结束了两千多年来的皇帝专制制度，沉重打击了中国 的封建主义和帝国主义侵略势力。 辛亥革命也曾使他感到一时的振奋，但接着是袁世凯称帝、
6、张勋复辟等历史丑剧的不断上演，辛亥革命并没有改变中国沉滞落后的现实状况和被西方帝国主义所欺侮的历史命运。社会的昏乱，民族的灾难，都使鲁迅感到苦闷、压抑。这些动乱的历史背景,都让鲁迅产生了强烈的革命精神。1919 年“五四”爱国运动的爆发，则使鲁迅的革命精神更加振奋。（二）家庭背景:鲁迅于 1881 年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里，但在他 13 岁那年，他的原来在京城做官的祖父因故入狱，此后他的父亲又长期患病，终至死亡，家境便迅速败落下来。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼弱的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活结束了，他过
7、早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。在过去家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。但现在他家穷了下来，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的，脸上带着鄙夷的神情。周围人这种态度的变化，在鲁迅心灵中留下的印象太深刻了，对他心灵的打击也太大了，这使他感到在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势利眼”看人待物的：对有钱有势的人是一种态度，对无钱无势的人又是另一种态度。多年之后，鲁迅还非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大
8、概可以看见世人的真面目。 ”(呐喊自序)家庭经济地位的变化和变故后的人生体验，使鲁迅饱尝了世态炎凉的况味，也使鲁迅从少年时5候起就亲近下层人民,看到了封建社会的腐败和封建道德的虚伪。鲁迅幼年及祖父下狱后常住外婆家，使他有机会接触农民的孩子，了解农民的痛苦生活和勤劳朴素的品质。所有这些，对鲁迅后来的思想和创作产生深远的影响。（三）国外文化的影响:1)留学日本: 他当初以为“日本维新大半发端于西方医学”，想借此走“科学救国”的道路。于是来到日本学习医学,但严酷的现实使他醒悟到改变“愚弱的国民”的精神尤为重要。于是弃医从文，立志以文艺来唤起民众。1906 年 6 月，鲁迅回到东京，积极参加反清爱国的
9、革命活动，翻译与介绍了具有反抗精神的外国小说。在留学日本期间，鲁迅对当代世界文化的发展有了更清醒的认识，对中华民族的前途和命运有了更切实的思考，也初步形成了他的独立的世界观和人生观，2)接触外国作品的影响:在课余，鲁迅还阅读了外国文学和社会科学方面的著作，这大大开拓了他的文化视野。特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的天演论 ，更给予鲁迅以深刻的影响。 天演论是介绍达尔文的进化论学说的一部著作，这使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争。一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。不能甘受命运的摆布，不能任凭强者的欺凌。在当时，他和他的二弟周作人共同翻译了两
10、册域外小说集 ，他个人单独发表了科学史教篇 文化偏至论 摩罗诗力说等一系列重要论文,站在革命民主主义的立场，以进化论为主要武器，对形形色色的反动思潮进行猛烈的批判，提出改革中国社会的政治主张。在这些论文中，他提出了“立国”必先“立人”的重要思想，并热情地呼唤“立意在反抗，指归在动作”的“精神界之战士” 。二、 剖析与批判方式鲁迅先生作为一位有着炽热爱国情怀的文人,在黑暗的社会中不畏危险，勇敢前行,他办杂志,发文章,拿起自己的笔做武器,用自己的言语当利剑,口诛笔伐,将近代中国社会存在的种种弊端披露无遗, 誓与封建制度做抗衡,显示了一代文人的铮铮铁骨。他对中国近代社会的剖析与批判，主要采取了以下的
11、形式：（一）在报刊杂志上发表文章。以新青年为主（其弟周作人时为新青年编辑），例如药风波故乡等小说发表在新青年上，另外在他所主编的诸多刊物和晨报副刊等其他报刊及上发表了许多的杂文和小说。狂人日记狂人日记首发于 1918 年 5 月 15 日 4 卷 5 号新青年月刊。该小说启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每6页上都写着仁义道德四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人！”礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的
12、定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。在思想内容方面表现得更为“忧愤深广”，把矛头直接指向封建礼教，很好地表现了本民族的生活和意识，艺术手法方面，在以自我表白为主要特征的日记体小说中，仍然能很好地运用白描手法，极简明地通过语言和行为刻画出人物的形象和性格。狂人日记将彻底的反封建精神与崭新而完美的艺术形式相结合，深刻地体现了思想革命和文学革命的实绩，对其也起到了划时代的作用。孔乙己作家以极俭省的笔墨和典型的生活细节，塑造了孔乙己这位被残酷地抛弃于社会底层，生活穷困潦倒，最终被强大的黑暗势力所吞没的读书人形象。孔乙己那可怜而可笑的个性特征及悲惨结局，既是旧中国广大下层知识分
13、子不幸命运的生动写照，又是中国封建传统文化氛围“吃人”本质的具体表现。揭示了封建社会的世态炎凉，人们冷漠麻木的精神状态以及社会对不幸者的冷酷，从一个侧面反映了封建社会的腐朽和病态。 阿 Q 正传鲁迅小说代表作。写于 19211922 年，文章最初发表于北京晨报副刊，后收入小说集呐喊。阿 Q 正传向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。它的发表，有着特定的政治、经济和文化背景。阿 Q 的精神胜利法，概括了极其深广的社会历史内容，是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性的弱点。所以，阿 Q 又是一个“现代的我们国人的魂灵”。同时，由于人类各民族都程度不同地存在着类似的病
14、态心理，因此，阿 Q 的精神胜利法也是对人类的一种普遍的精神弱点的形象概括。另一方面，通过阿 Q 这一典型新形象与革命的关系，也深刻地总结了辛亥革命失败的历史教训，通过阿 Q 的悲惨结局，鲁迅深刻地揭示了辛亥革命的不彻底性，总结了辛亥革命没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训，提出了农民问题在中国民族革命中的重要性。学者汪晖在评论中谈到：鲁迅不但用革命审判了阿 Q，而且也用阿 Q 审判了革命，而使得这一双重审判的视野得以发生的，就是“仿佛思想里有鬼似的”那句话中的“鬼”。灯下漫笔摘录：就是袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。
15、虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付7给一元钞票么？不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有？于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。该文是春末闲谈的姊妹篇，出自杂文集坟。既曰漫笔，就说明文章结构自由灵活，先从具体的事件产生感想，引入本题，然后抓住论题，联想广泛，引用丰富，层层剥笋，由表及里地揭示事物的
16、本质。剖析历史，鲁迅得出“实际上，中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶”的明确结论，又进而指出，更有的时候，等而下之，不如牛马猪狗，轻若草芥，贱似沙虫，专供屠戮蹂躏，奸污虐杀，想做驯服的奴隶都不可得。 1925 年的中国究竟处于哪一时代，鲁迅并不点明。因为他希望结束以上两种时代，创造前所未有的人民当家作主的第三种时代。鲁迅认为革命者也是不满于现状的，但无须反顾，不能再回到古代去重复走老路，要探索前面的新路，要创造“中国历史上未曾有过的第三样时代”，这就是他观察中国的社会和历史得出的结论。（二）主办一系列杂志，宣扬批判思想。新生1907 年 ，鲁迅在日本留学期间, 27 岁的鲁迅拟创办
17、文艺杂志新生杂志,后由于种种原因以失败而告终。鲁迅的文艺运动的计划是在于发刊杂志，这杂志的名称在从中国回东京之前早已定好了，乃是沿用但丁的名作新生，其中意味不言而喻。上面并写拉丁文的名字。这本是同人杂志，预定写稿的人只有许寿裳、袁文薮和鲁迅等几人。剩下来的只有三个人，固然凑稿也还可以，重要的却是想不出印刷费用来，一般官费留学生只能领到一年四百元的钱，进公立专门的才拿到四百五十元。因此在朋友中间筹款是不可能的事，何况朋友也就只有这三个呢？看来这新生的实现是一时无望的了。-来自鲁迅的青年时代莽原莽原社于 1925 年 4 月 24 日成立于北京。鲁迅之所以主张创办莽原，另有更深层次的社会背景，提倡
18、“撕毁旧社会的假面”，注重文明批评和社会批评。办此刊物的宗旨是“率性而言，凭心立论，忠于现世，望彼8将来”。“我早就很希望中国的青年站出来，对于中国的社会，文明，都毫无忌惮地加以批评，因此曾编印莽原周刊，作为发言之地，可惜来说话的竟很少。在别的刊物上，倒大抵是对于反抗者的打击，这实在是使我怕敢想下去的。”（华盖集题记）鲁迅在给许广平的信中更是直截了当地指明莽原宗旨“中国现今文坛（？）的状况，实在不佳，但究竟做诗及小说者尚有人。最缺少的是文明批评和社会批评，我之以莽原起哄，大半也就为了想由此引些新的这一种批语者来，虽在割去敝舌之后，也还有人说话，继续撕去旧社会的假面。可惜所收的至今为止的稿子，也
19、还是小说多。”（1925.4.28） 莽原的刊头题字，“是一个八岁的孩子写的”（鲁迅语），封面画出自司徒乔手笔。这些细节中也处处可见鲁迅的不拘一格，对旧文化的批判与反抗。语丝是中国现代文学臾上具有进步倾向,产生过重大影响的刊物。在鲁迅的领导下,它注重社会批评和文化批评,形成了一种任怠而谈,无所顾忌,要催促新的产生,对于有害于新的旧物,则竭力加以排击”。 国民新报副刊则是他 1925 年主编的，这本副刊更多人可能是通过鲁迅的热烈追求者许广平在上面所发的同行者这篇热烈的表白认识的。但其中也蕴含了鲁迅编辑刊物共有的独特思想。奔流于 1928 年创刊，鲁迅、郁达夫编辑的文艺月刊，共出 15 期。鲁迅为
20、该刊写编校后记十二则。痛击“新月“派的挑战,创办奔流杂志,探讨无产阶级文艺理论的实质和内涵,团结“左翼“作家结成统一战线,争民主、争自由、抗日救国,是郁达夫和鲁迅携手的目的,同时也是他们在上海时期的主要生活内容。萌芽奔流出版的前后，上海的文学杂志依然是活跃的态势。文化战线旬刊、太阳月刊、创造月刊、戈壁半月刊等都有特点。鲁迅与郁达夫的出现，使文学杂志的园地，有了别样的面孔，思路与审美风格很快就被人所关注了。不同于一般的杂志，它是知识分子意味浓烈的园地。不仅没有海派的咿咿呀呀的痕迹，连浪漫的革命派的舞蹈也没有。这本杂志有新旧知识分子的文体，内容呢，多关心域外文人的精神演变，亦9有革命文学的相关话题
21、。其中的插图，几乎幅幅都好，罗丹的雕塑作品，路谷虹儿的漫画，列宾的油画。这是一个变幻多元的世界。东西方有趣的艺术都在这里折射着。作家办杂志，是审美的外露。那些陌生的、奇特的画面和幽婉的旋律，在以各自的方式表达着不可能表达的表达。较之于过去曾参与编辑的莽原语丝未名，这个世界的忧伤的、无奈的愁绪，徐徐被一种曙色浸染上了。这种刊物形式的创新，确实是他独特的，批判的，进步的思想的反应。前哨1931 年 3 月，鲁迅先生主持“左联”机关杂志前哨出版。左联成立五个月后，即有出版前哨的动议，并将之定为“中国无产阶级文学运动之总的领导机关杂志”，同时组成了有鲁迅、茅盾、冯雪峰、夏衍、阳翰笙、丁玲等人参与的编委
22、会。当时在文化斗争1 卷 2 期上还刊出了左翼作家联盟为建立机关杂志前哨向广大革命群众的通告。创刊号议为“纪念战死者专号”。后因形势变化，前哨终未出版。十字街头1931 年 12 月 11 日，一个 4 开 4 版的报纸十字街头创刊了。过去，人们认为它是鲁迅主编的一份“左联”机关报，我看不是。它是鲁迅和几个青年盟员办的通俗小报，发表关于时事和文艺的短文，进行社会批评和文化批评。鲁迅很有几篇著名的文章，是在十字街头上发表的。诸如沉滓的泛起（它音）、知难行难（佩韦）、“友邦惊诧”论（明瑟）、关于小说题材的通讯（LS）、“非所计也”（白舌）等。而鲁迅先生那几篇著名的讽刺打油诗：好东西歌、公民科歌、南
23、京民谣、“言词争执”歌，均刊于十字街头，其中三篇署名“阿二”。这几首政治讽刺诗，丰富了鲁迅先生的诗歌创作。十字街头这个刊名，标志着作家要离开象牙之塔，走向现实，走向群众，发表的文章也是具有强烈的现实性和战斗性的。只出版了三期的十字街头，如今已成为重要的史料。要了解“左联”成立后的文艺倾向，了解上个世纪 30 年代初文艺与现实的关系，了解左翼作家对帝国主义入侵的态度，十字街头是有参考价值的。译文鲁迅一度想借由引进外国的优秀文学来让国内读者吸收更多新的思想,用外国的先进思想替换掉封建腐朽思想。于是 1934 年 8 月，鲁迅和茅盾发起的翻译和介绍外国文学的月刊，译文。一九三四年九月创刊于上海。最初
24、三期由鲁迅编辑，后由黄源接编，10生活书店印行。曾于一九三五年九月出至第十三期停刊。一九三六年三月复刊，改由上海杂志公司发行，一九三七年六月出至新三卷第四期停刊，前后共出二十九期。（三）在大学任教，在教给学生们知识的同时灌输批判思想。鲁迅在 1920 年 8 月从北大中文系主任马裕藻手里接了聘书，到 1926 年 8 月离京，整整在北大任教了 6 年，开设了“中国小说史”及“文艺理论”课程，其讲义后来出版成中国小说史略。并担任北大研究所国学门委员会委员等职， 1917 年 8 月应蔡元培之邀为北大设计的校徽，指导过学生的文艺社团和刊物，参加过种种活动。在女师大支持学生运动。在厦门大学每周上中国
25、小说史、中国文学史四小时。讲课的讲义，是他自己编写的，9月 14 日，他在给许广平的信中就说，“看看这里旧存的讲义，则我随便讲讲就很够了，但我还想认真一点，编成一本较好的文学史。”正是他“不愿草率”，才留下了一册汉文学史纲要。 他在厦门一共做了五次演讲，每一次都会引起热烈反响。11 月 27日，鲁迅应邀到集美学校讲演。叶校长请鲁迅吃了一顿饭，鲁迅回头就说：“吃了人家的东西，好像要说人家的好话，但我不是那样的人。对于叶校长办学的方法之错误，以及青年身心的发展，和参加社会的活动必要等等，我仍旧是非说不可的。” 1927 年 1 月 4 日，鲁迅离开厦大到中山大学任教，后又辗转上海于劳动大学任教。“
26、 鲁迅教导我们不但看小说，就是对一切世事也应如看槛中的狮虎一般，应从这里推知全部状貌，不要为片断现状所蒙蔽，亦犹之马列主义教人全面看问题一样道理。所以虽说是听讲中国小说史略，实在是对一切事物都含有教育道理，无怪学生们对这门功课，对这样的讲解都拥护不尽，实觉受益无穷。大家试想想，有谁从讲解中能广博到这样，把一个大道理从文艺、狮虎、槛的比方，来了解一切事物的真理呢？鲁迅的讲学，他的说话，和演说时的讲话风格不同，精神则一致的。”- 鲁迅一学生（四）加入光复会等救国组织。有一个光复会，主干都是浙江人，全神贯注于组织暗杀和会党起义，在反清组织中，态度特别坚决。以鲁迅当时的救国热情，他很快就成为这些团体活
27、动的积极参加者，演讲会也好，讨论会也好，常常都能看到他那双专注的眼睛。他和光复会的关系尤其密切，光复会的实际领袖陶焕卿，就是他的熟朋友。到后来，他更加入这个组织，他的住所，也一度成为陶焕卿存放会旗、标识和其他重要物件的秘密地点。在同伴中间，他的情绪往往特别激烈。光复会会员徐锡麟刺杀安徽巡抚恩铭，结果被恩铭的亲兵剖腹挖心，消11息传来，他在东京的一次集会上慷慨陈辞，忽然听到有人在一旁冷言冷语，更大光其火，从此对那人产生反感，久久不能释怀。（五）婚姻上与封建糟粕习俗坚决抗衡。他到日本不久，就接到母亲来信，说已为他订了亲，女方名叫朱安，是按旧式规矩教养大的，不识字，也没有见过他，但母亲见了喜欢，便托
28、人说媒，订了这份亲。这是典型的包办婚姻，鲁迅的第一个反应，自然是反对，要求退婚。母亲的第二封信很快就来了，说不能退婚。鲁迅只好后退一步，提出两个条件，一要朱安放足，不再缠小脚，二要她进学校念书，学认字。显然，他这时对自己的婚姻还抱着希望，即使不能自己选择，也想尽量将它改造得符合理想。他如期出席婚礼，头上还装了一根假辫子；婚后第二天，也按着习俗随朱安去娘家“回门”，似乎是愿意尽量地符合礼数，但是，这并不表明他真愿意屈服，婚后第三天，他就搬到母亲房中去睡；再过一天，更干脆离家远行，回日本去了。这就很奇怪了，如此无情地弃妻而去，说明他井没有放弃对理想婚姻的渴求，正因为这种渴求非常强烈，却又遭到残酷的
29、打击，他才会产生这样决绝的报复冲动，可既然如此，他为什么又要接受这个婚姻呢？他自己作过多次解释。一是说不愿意违背母亲的愿望，为了尽孝道，他甘愿放弃个人的幸福。二是说不忍让朱安作牺牲，在绍兴，订了婚又被退口娘家的女人，一辈子要受耻辱。三是说他当时有个错觉，以为在酷烈的反清斗争，中他大概活不长久，和谁结婚都无所谓了。（六）支持学生运动。如女师大风潮中支持学生。 女子师校就是国立女子高等师范学校，后来改名国立女子师范大学。在 1925 年发生的学生反对校长杨荫榆的风潮中，他与周作人、钱玄同等 7 位教授签署了一份对于北京女子师范大学风潮宣言，坚决站在学生的一边。章士钊主持的教育部下令解散女师大，他和
30、马叙伦、沈尹默等人组成“校务维持会”，在宗帽胡同的临时校舍义务为学生授课。经过将近一年时间的抗争，1926 年 1 月 13 日女师大终于正式恢复办学。鲁迅代表女师大校务维持委员会讲话，宣布完成历史任务。 1926 年，女师大学生刘和珍、杨德群在背景复杂的“三一八”惨案中遭到杀害，鲁迅陷入悲恸与愤怒之中，写下了纪念刘和珍君等许多文章。三、剖析与批判内容（一）政治方面鲁迅离我们远去已经七十七年，但是前一阵子关于鲁迅文章即将全面退出高中课本的消息还是引起了举国哗然，知识分子进行了一场规模浩大的讨论，其架势不亚于一场全国性的运动。民国时期出现一批文人，口诛笔伐，你来我往，但是直到今天仍然拥有巨大影响
31、力且其作品仍旧处于巨大的争议之中的，大概只有鲁迅一个。到底是什么让这个12民国文人至今拥有这么巨大的能量，这其中原因很多，我们并无意深究，但我们或许可以从鲁迅对当时政治制度的深刻认识和彻底批判中读出一二。鲁迅打出了最为彻底的批判封建制度的口号，“打倒孔家店”。当时社会对封建制度批判的不彻底。中国从 19 世纪就开始批判封建。鲁迅批判的矫枉过正。为什么在资本主义社会鲁迅还要批判。为什么针对政治的批判要从这里进行。鲁迅对现实社会抱有诸多不满，贯穿政治，经济，文化，国民等方面。而具体到政治层面上，众所周知，鲁迅开办刊物发表文章的上个世纪 20 至 30 年代，中国已经在试图走入资本主义制度，封建王朝
32、复辟以无基础，但鲁迅先生却是那个时代对封建专制政治制度批判的最为响亮，最为彻底的，显然，这不是对过去的批判。我们以为，鲁迅对整个社会政治的批判出发点和重点就在于对封建专制文化封建专制制度的批判上。中国当时虽然已经历过辛亥革命，但统治阶级采用的仍是带有大量封建残余的专制政治体制进行统治，而抹不去“国民劣根性”的国民也仍屈服于这样的统治。社会经历革命却仍然如此畸形的原因在鲁迅看来就是封建专制政治制度的残余。这种残余还以不同方式不同程度的残余在社会的个个角落，对社会变革，国家政治体制进步毒害至深。所以，鲁迅进行了最为彻底与深刻的批判，甚至搬出数千年来人们不敢搬动的“孔夫子”，打出了“打倒孔家店”的口
33、号，震惊民众也震惊当局。在鲁迅看来，当时的资产阶级革命派对封建文化，封建制度的批判是软弱无力的，他们都不敢触动孔子这座大山。这使得封建的残余仍有所居，使得一次彻底的思想文化洗礼不得以进行，也就自然使得封建的专制政治体制这一中国头顶上的一巨毒瘤难以清除。当然，鲁迅先生可能并不反对孔夫子的一切主张，而当时的打倒也难免有矫枉过正的嫌疑了。鲁迅的一切批判政治专制体制的活动都立足于批判封建专制政治制度和封建文化的基础上，其目的毫无疑问是要将人民群众从数千年的封建统治中解放出来，从而进一步推进中国的政治民主化的进程。从这里看来，鲁迅在诸如纪念刘和珍君一文中以悲痛的语气无声的谴责了当局的暴行，为一个为民族大
34、义而英勇献身的学生而痛心更多是他本人对此无可忍耐的愤怒的宣泄，而并不是他针对政治体制抨击批判的主战场了。鲁迅对政治的影响是如此之大，以至于当局都要忌惮他三分，以至于他的文章常年占据教材，被用作教育后代的范本。他的杂文犀利睿智，往往一击即中最核心的问题，他的思想更是犀利而睿智，也正是这样， 鲁迅才选择立足于批判封建专制的政治制度进行他对中国政治进步的推动（二）文化方面1、翻译：鲁迅翻译理论的逻辑思路是很清晰的。从早期跟随晚清风尚以意译为主，到后期坚定了直译为主。对于深切感受到中国的黑暗、敢于直面现实的鲁迅来说，介绍外13国进步文艺为我所用，来改造国民性、改造社会，是其翻译、创作、编辑、出版的初衷
35、和基本思想。他希望可以求新声于异邦，介绍国外的新思想，以此来挽救民族危亡。为此，他追求直译，反对归化，反对照顾国人的陈旧思维方式，他要国人张开眼睛看世界。鲁迅力挽晚清的意译风潮，以直译的方式输入了原质的外国文化，使中外文化交流跃入一个全新的层次；他对战斗文学的翻译引入，开辟了一个新的翻译领域，涤荡着传统文化衰朽的尘垢；他站在历史实践的前沿，以最现实的策略，执行着时代所赋予翻译的急切救亡使命；鲁迅高扬的、译者的主体精神，是翻译事业繁荣、提高民族文化素质的前提条件。作为历史转型期中国近现代文化的缔造者之一，鲁迅在30年间领导了作为新文化建设之一翼的翻译方向，在中国社会近代化进程中的思想价值是不可替
36、代的。2、文学：鲁迅在20年代中期，其尖锐的思想、辛辣的讽刺确实刺痛了许多文人，这是造就了鲁迅作为一名永不屈服的斗士的一个重要因素，更是让鲁迅感到孤独和寂寞的一个原因。当然，我们今天并非是为了赞美鲁迅而批判他们。譬如“现代评论派”的陈西滢、新月派的胡适、梁实秋等，甚至是支持文学革命的同一条战线的“创造社”等进步人士也加入了围攻鲁迅的行列。如果说陈西滢、胡适等人对鲁迅的不理解还好解释，因为他们所接受的教育有很大的差异，注定了他们之间很难沟通。那么，同一战线上的人也如此不敬地攻击鲁迅，又是为何呢?我们曾(页)经认为，追求浪漫主义和为艺术而艺术的“创造社”成员因为鲁迅不是一个浪漫主义者，其风格也存在
37、较大差异，所以导致他们攻击鲁迅，其实事实并非完全如此。真正的原因是他们不加思考地把鲁迅放在“五四”新文化背景下来审视，这显然是对鲁迅的误读。在这一点上，梁实秋到能较客观地看待鲁迅，比如梁实秋说到：“鲁迅先生的文字，极讽刺之能事，他的思想是深刻而辣毒，他的文笔是老练而含蓄。讽刺的文字，在中国新文学里是很不多见的，这种文字自有他的美妙，尤其是在现代的中国。一般人，神经太麻木了，差不多是在睡眠的状态，什么是非曲直美丑善恶，一概的冷淡置之不生影响。在这种情形之下，非要有顶锋利的笔来刺激一下不可。”的确，在当时那种狂热的文化背景下，很多人是难以理解鲁迅的那种冷静的反省和对历史的冷峻审视态度的。除了时代和
38、文化背景以外，从呐喊和彷徨中的小说取材，也不难理解误读鲁迅的原因。鲁迅小说中以“五四”后新文化为背景取材的只不过伤逝等有限的几篇，这就说明鲁迅在其文学作品中也仍然延续着他对中国近代文化的思考，希望以此来警醒人们不要忘记历史。他总是有着明确而深刻的危机感，这危机感主要是源于他的对中华民族的使命感，这是近代以来爱国知识分子的“忧患意识”的思想根源。当时的人们包括某些知识分子已经在误读鲁迅，在距近代文化已经一个世纪的今天，我们能不能真正理解鲁迅仍然是一个问题，更何况我们对中国近代的思想和历史还知之甚少。而且不仅是误读，对许多年轻的读者来说是读不懂。从这一角度看，对鲁迅的研究不仅没有穷尽，而是刚刚开始
39、。鲁迅的深邃思想是“仰之弥高，钻之弥坚”。3、女性：五四时期,对旧道德、旧传统进行了猛烈的批判、讨伐,妇女问题在这次思想大震荡中占据了突出位置,对妇女的讨论出现了空前的高涨。鲁迅小说里、杂文里曾经多次表现妇女的生活,描写妇女的遭遇,控诉妇女的命运,祝福、伤逝、离婚便是其反映妇女问题的力作。鲁迅在我怎么做起小说来一文中,对自己的小说有过一段说明,他说:“我的取材,多14采自病态社会的不幸的人们中,意思是揭出病苦,引起疗救者的主意。”显然,对病态文化的批判,以及对在病态文化濡染下女性主体意识的丧失和女性生存惨相的展示,始终贯穿在其女性主义文学作品中,以此揭示社会变革的必要性。中国封建社会长期以来运
40、演的是“父子型”文化模式,女性作为一种文化存在,从自然存在到社会存在到精神存在,都处在“被人看”、“被人用”的角色地位,她们仅仅作为人妻、人母、或“玩物”、“附属品”等角色进入父系制的家庭秩序,以绝对服从以尽其工具意义上的角色职能,以恪守封建的父权文化和封建礼教的“规范”作为自己的职志。中国女性在政治、经济、文化、家庭等各个领域处在无权的被人摆布的地位。自从儒教宗师孔子提出“唯女子与小人难养也”的男尊女卑思想后,一代又一代儒家文人都在注释、扩充和强化这一思想,使得女子在这一强大的父权文化覆盖下渐渐迷失了自我,女性被制度化、道德化地全面剥夺了人权,他们的卑屈地位成了封建专制制度的一部分,是维系中
41、国封建宗法等级制度的重要因素,也是中国封建社会的显著特征之一。鲁迅正是站在反封建文化的高度,以“把有价值的东西毁灭给人看”的美学追求,塑造了祥林嫂、子君、爱姑等一系列女性形象,以此表现父权文化戕害、濡染、重压下的女性屈辱、悲惨的悲剧命运。4、国民性：鲁迅对中国传统文化的批判中，对国民性的卑怯是深恶痛绝的，他一再针砭在中国传统文化浸淫下国民性的卑怯，他说：“意图生存，而太卑怯，结果就得死亡。以中国古训中教人苟活的格言如此之多，而中国人偏多死亡，外族偏多侵入，结果适得其反，可见我们蔑弃古训，是刻不容缓的了。 ”(北京通信)鲁迅的乡土小说展示给我们的是一个卑怯者的世界。李长之在鲁迅作品之艺术的考察中
42、就指出：鲁迅的小说创作“在内容上，写的东西都是一致的，就是写农民的愚和奴性”。在鲁迅的乡土小说中，将儿子的命运寄寓在人血馒头上懦弱的华老栓(药)，一心跻身长衫客行列的落魄的孔乙己(孔乙己) ，因丢了辫子被女人当众辱骂的忧愁的七斤( 风波)，在多子、饥荒、苛税等压榨下苦得像个木偶人的闰土(故乡)，都是乡土社会中的卑怯者，他们对于身受的压迫忍辱受屈逆来顺受。 祝福中到土地庙捐门槛赎罪的祥林嫂， 在酒楼上中敷敷衍衍模模糊糊无聊地生活着的吕纬甫， 孤独者中亲手选了独头茧将自己裹在里面的魏连殳， 离婚中慑于七大人威光的爱姑，也都是社会生活中的卑怯者，虽然他们面对坎坷的命运和人生也有过不平和抗争，但最终都
43、屈服于文化传统和社会环境。鲁迅将国民的卑怯视为国民性的主要病根之一，他以决绝的姿态予以抨击。鲁迅极力反对卑怯者半死半生的苟活，他深切地期望人们能挣脱文化传统的禁锢，有真正的人的生活，他说：“ 世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代。 ”(忽然想到五)据不完全统计，鲁迅一生明确批判过的国民劣根性有：卑怯，凶残，贪婪，自私，敷衍，冷漠，好古，退守，昏乱，迷信，盲从，麻木，健忘，懒惰，调和，折中，骑墙，善变，巧滑，虚伪，无信仰，无特操，信命运，要面子，目光短浅，以众虐独，自欺欺人，无是非观，亦奴亦主的二重人格，不敢正视人生的瞒租骗，
44、不能平等待人的骄和诌，等等。这种种劣根性也就是我们所说的中国人思想意识中实际上所有的思想，即“非文本性思想” ，将其与圣经贤传中所直接弘扬的文本性思想比较，可谓天壤之别。所以说， “文本性思想”和“非文本性思想”不仅是传统文化思想两种不同的传世方式，而且是传统文化两种不同的存世方式。文本性思15想作为中国传统文化的精粹对非文本性思想的形成，也即对中国国民思想意识的形成固然有着不可忽视的作用，也必然在非文本性思想中得到某种反映，不过，这种反映不是平面镜式的，而是多种多样的，结果是十分复杂的，有时甚至是完全矛盾的。因此，文本性思想并不能简单地被指认为非文本性思想，两者之间有着错综复杂的关系，实际上
45、是两个完全不同的概念。福湘：鲁迅改革国民性的思想及其失败 ， 学术研究2001年第 2 期。显然，鲁迅国民劣根性的批判实质上就是对中国传统文化中非文本思想的批判，而不是对其中文本性思想的批判。但这样的批判总是有一个明显的参照物。这个参照物就是传统文化中的文本性思想。从某种意义上，鲁迅对种种国民劣根性的揭示，也正是对文本性思想与非文本性思想专 f-1 分析的结果。鲁迅与传统文化的关系一直是学界研讨的课题。但是，人们在探讨这个问题时却忽视了两个关键点：一是在许多批评者心目中，传统文化还是一个笼统整体的概念，没有依照鲁迅国民性批判的思路，把传统文化区 YS“为文本性思想与非文本性思想两种存在形态，更
46、没有认识到这对范畴的价值所在。二是人们只专注于 tl-迅批判的内容，却忽视了鲁迅的批判视角，把两个原本密切相关的问题孤立起来，而事实上批判视角不仅决定了批判的态度，也决定了批判的内容。鲁迅弃医从文之初，关于自己思想革命的目的和对象说得很明白：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 ”显然，鲁迅思想革命的视角旨在改造国民的精神结构，也就是本文所说的“非文本性思想” 。因此。鲁迅的思想革命实质上是非文本性思想的革命，而不是文本性思想的革命。论鲁迅传统文化批判基点曹禧修邹宇峰鲁迅先生对于中国近代社会各方面的批判最终都要归结到对于国民精神思想方面的批判，这也是他弃医从文的目的，对此他也说得很明白：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。 ”而在这个方面，
