1、特殊伦理（二）1社 会 伦 理一、天主教的社会理论（学说）、 社会的本质：、许多当代观点认为所有事情都在变化，每一件事情都受历史条件的限制，都是相关的，也应是变化的。、但是，不管事物表面怎样变化，有些本质性的东西是不变的，理智的任务就是要通过这些变化现象找到不变化的事物本质和秩序。我们的理智可以发现什么是可以变化的，什么是不可以变化的。、社会的最后原因和他的真正目的：、我们理解事情通过它本质的目的：因为每一件东西都有他的目的，整个世界也是通过它内在的本质朝向一特殊的目的。如一粒玉米种子发芽而长成一棵玉米庄稼；一粒豆子发芽不能长成一棵高梁。精卵的结合而长成一个婴儿，也就是说世物本功能自有一种目的
2、，这个目的本身都是好的。、事物本身的目的来自于天主，这就是天生的物的本质。事物本身并无选择，比如婚姻的目的是夫妻相爱和生儿育女。社会的最后原因和真正的目的是公共的好。社会秩序也有他的目的，也是公共的好，所有的人都有义务朝这方面去努力工作。、社会的最终目的有两种公共益处：一个是超性的公共的好；一是本性的公共的好。、越性的公共益处指天主。天主是社会的超性公共益处，所有事物都朝向它自身的成全。天主是使事物唯一存在的原因。因为宇宙万物一切来自天主，每一个人的身体的每一部分的存在都是为整个的人。眼睛可以看、耳朵可以听、腿可以走。听有利于人的大脑的决定为整个人的好处。部分是为整体的好处，整个宇宙也是不同的
3、部分组成，也是在朝向整个的好天主。天主的光荣是所有事物的最终目的。被创造的世界的存在也是为帮助我们迈向我们最终目的的好光荣天主。、故有的公共的益处可在社会本身（和睦、安全、个人幸福）中可发现。社会的秩序应该朝向于家庭和睦和安全，社会的秩序应该帮助个人去获得他们的幸福（个人最后的目的） 。故有的好应朝向于个人的幸福，应符合超性的好，否则的话，自然的好会变为不自然的。如同性恋，在本性方面许多的人认为是一种好，但不符合超性的好。天主认为男女结合才美好，而同性的结婚是一种相反超性的公共的好。、伦理秩序：、低级动物本能地组成团体是为了互相帮助，能够获得食物等。而我们人类是有意识的，我们的理智可以认识到什
4、么是可变的，什么是不可变的。能够从不完美达到完美和达到最后的目的。神律是人类和动物最后和最高的原则，不论人和动物都应遵守这一永律。因为我们人类有理智，所以能认识客观的秩序，可以认识到一件事物和行为的道理所在和本质所在。自然道德律：是人类通过理性来参与神律（宇宙万物都遵守天主的圣意） 。自然道德律是通过理性来参与神律，所以低级动物不受自然道德律的要求，只有人类受神律约束。人参与神律是通过自然道德律，而动物是通过自然律。自然律和自然道德律不一样，但不等于动物不参与神律，而是通过神给他们规定的自然规律来参与神律。例如植物春天开花秋天结果，地球引力，使长熟的苹果往地上掉。动物之间是适者生存，弱肉强食的
5、规律。猫吃老鼠是理所当然的事，狗拿老鼠虽说多管闲事，但不会有人说这是不道特殊伦理（二）2德的事。这是一种自然律，他们就是在这种自然律的规律下参与永恒律来光荣天主。而人却不同。人有理智和自由，理智可以辨别事物的善恶，意志可自由决择。所以人遵守永律和神律是通过自然道德律来实现的，是通过理性的参与。我能知道我所做的是否合理，是否同我的最终目的相背。如果人类弱肉强食，强者欺弱，大国欺小国那便是不道德的了。所以人类应该按理性安排好社会的事物，以便达到公益(Common good)目的，人类需要社会团体，伦理秩序也是需要的。物为生存也会组成团体。、社会本身是一个积极的好。社会对人类来讲是自然的，为人达到他
6、最后的目的也是有帮助的。a、社会是建基在理性、爱、正义和友谊的基础上的。从理性来讲，社会应有合理的法律。公义对团体和社会来讲确实很重要，然而只有公义还不够，可能有人会超过公义的需要。社会更需要爱心和友谊，在一个社会里有爱心和友谊才会使一个冷的社会变得温暖。然而爱心和友谊又是以公义为基础的，如果没有公义作为基础又很难意识到什么是爱心和友谊。例如：本来在一个团体按公义每人应得元钱，你出于照顾和爱护给他元钱，他会说我应给元怎么才给我元呢？真成了一个二百五。b、我们每一个人应该为正义的目的而努力奋斗，只有这样社会才会繁荣。一个社会的稳定和繁荣，伦理秩序是必须的。如果忽略其道德律，社会就不会安定。人们会
7、为了一点利益尔虞我诈，国家和个人也不会繁荣和幸福可谈。其实我们国家现在所讲的精神文明，向雷锋学习等也是在运用这一原理，即以伦理道德作为一个社会和国家的繁荣和稳定的不可缺的必要条件。、从一个世俗的团体到一个基督徒的团体：教会本身是一个团体，也具有一种倾向性，具体表现在普世的教会是一个大的团体。教会的团体生活对人来讲是自然的，也是需要的，尤其在教会内更是这样。教会本身就是一个团体，所以有许多修会过着这种团体生活（在美国修会会士吃晚饭之前集体活动，坐在一起谈话，喝一杯酒）一个团体中若没有道德和真正的修养，牺牲奉献精神是很难维持的。、几个定义：、社会的原因：社会是建基在以公益为目的，以爱为纽带或以自然
8、倾向来达到这种目的，来保持人们在一起生活。、社会最后原因：公共的益处（公共的好）公共的好（包括超性的和本性的） 。一件事物最后的原因是他的目的或目标。它是原因的原因，它影响着有效因来带领质料因和型式因一起发生最大效力。、社会的有效因：有效因是一个活动的、积极的、主动的过程；是一个机构，代理人或活动者使一个潜能变成现实的过程。社会的有效因是政府和国家机构。、社会的型式因（模式因）：是一种完美的决定，它能保障目的实现。可以是法律性的或是事物内在的原则。社会的模式因是伦理秩序。伦理秩序使社会成为一个真正的社会，达到社会的目的即是公共的好。、社会的物质因（质料因）：是一种事物不可缺少的成份。社会的物质
9、因分两种：近的是家庭，较远的是个人。家庭是社会的最微小的细胞，是一个小的团体。资本主义强调的是个人，个人的权利要超过家庭，后果往往是家庭的破裂，不能使婚姻达到目的。而社会主义强调的是团体，特殊伦理（二）3而忽略了个人的利益，往往使个人受到损害。天主教认为家庭应先于社会，只有家庭稳定社会才能安定和平。二：公共的好是社会的总目标。 好是建基在真实与存在的基础之上的。、两种哲学观点对于存在和真实的看法：哲学方面的考虑：在西方有两种基本的哲学方法讨论。存在是客观的、外在的对于人的理智；另一方面存在对于理智来讲是主观的、固有的。存在本身应是真实的。、真实和存在被认为是客观的和理智以外的：把真实（或真理）
10、看作是客观的和（存在）理智以外的：客观的真理是一种外在的存在，真正的存在是一种确实的有。存在是由质料和模式所组成的。圣多玛斯对真理的性质的看法：他承认超性的世界（如：圣宠）是优越于本性世界的，作为启示的真理是高于理性结论的。但他相信理智和启示真理并不矛盾，因他们同出一源。圣多玛斯认为真理是概念和客观的一致。信仰不会和理性有真正矛盾和冲突。有些真理被认识仅仅通过理性（象那些自然科学） ，有些真理被认识仅通过信仰和启示（如教会的信条） ，还有一些真理被认识是通过两种源泉，启示和理性， （如神的存在） 。信仰和理智能同时帮助认识客观真理，这也是天主教认识真理方法。、真实被认为是主观的，存在是理智中固
11、有的：真实真理被认为是主观的，被认为是理智中所固有的，真理存在理智中是主观的唯心主义。、唯名主义（Winiam of Ockham Duns Scotus 方济会士）否认普遍概念的存在，普遍要领仅是一个名，不是真实和客观的，仅是一种抽象的存于脑海里。这种思想对西方今天的个人主义起很大影响。他们认为信仰与理智是不能并存的，为支持宗教 Ockham 主张神学应和科学知识分开。他似乎认为科学通过理智认识的是假的，天主必须被承认在信仰的基础上，而不是理性的证明。他们认为作为一个好的教徒在理智和信仰冲突时，应毫不犹豫的接受信仰。他们这种认识真理方法不靠理智的作用而仅似乎靠主观的感觉（信仰）来决定错与对。
12、、唯物主义：不承认精神的存在，把精神变成了物质。唯物主义强调个人的重要性，对幸福的标准是最大的快乐和最小的痛苦，最大的好就是最大的数量，这种唯物主义思想给西方的个人主义和无节制的自由竞争的资本主义打下基础，物质是唯一的好。、理想主义：（）真正的存在“being”是一种本质， 具体的事物存在是在他参加到理想中。理想主义强调的是本质、不能变的、抽象的，所以对他们来讲数学成了最理想的知识。（）国家在社会主义中被绝对化：Marxs 理论来自于 Materialism and Idealism. Marx 把Hegels 精神变为物质所以形成了辩证唯物主义。（）康德和路德马丁都不相信理性可以知道天主的知
13、识，理性是不能认识事情本身的，仅是一种表面的现象而已。理性可以争论一个结果：天主存在，也可以争论天主不存在，理性可以说世界是临时的，也可以说是永远的。两个相反的结论都是合理的。（）Rant 和 Hegels伦理学说：对康德：义务是人的基本伦理原则。Hegel 强调，特殊伦理（二）4是否按着每人的义务去做主要是看是否按着国家的意志去做的。他们的这种理论为二十世纪的功利主义和社会主义打下理论基础。玛克思抓住黑格尔的辩证法并结合物质主义的理论，期望通过辩证法使人类最后到达完美的境界。按玛克思的理论，个人是无权力的，个人和家庭要完全服从于国家，人的尊严根据他在历史前进的过程中所作的贡献有多少来决定。三
14、、当今两种占有统治性的社会秩序：、资本主义是经验主义者，唯名主义者和功利主义者；、强调个人，认为自由是人类最高的价值（中国古人：生命诚可贵，爱情价更高若为自由故二者皆可抛） ，强调个人的权力是绝对的。结果就会：作为母亲的权力：abortion应是合法的西方法律给母亲自由选择。、认为私有财产是绝对的。、由于过于强调个人，家庭的意义被催朽。这样的结果会导致离婚的合法，理所当然。、社会主义 Socialism：、社会主义是一种理性的理想主义者，念记真理本性，想怎样达到真理。、物质主义者，拒绝承认神的存在。、集体主义者，认为平等是最高的价值。结果：（1） 、取消私人财产。（2） 、家庭和个人作为国家的
15、服务者或仆人。这样国家可以规定家庭计划以及个人的爱好，资本主义都没有完全接触到真理。 （教会认为）四、正确理解公共益处的方法：用正确方法发现真理，然后审慎地应用。不仅在个人身上也要应用到社会和政治的范围里。、所有真实的成分，在社会的气氛里应该被看作是互相联系，不可分开的。社会的物质因（家庭和个人）和社会形式因（伦理道德秩序）不应分开，而应连在一起的。为达到公益的目的是不可或缺的。、单独强调“自由”或“平等”强调一个而排斥另一个是错误的。只有均衡两者才能达到公益的目的。、国家应是社会的仆人，起保护和维持社会安定与繁荣的目的。也要帮助个人达到他的最后目的，作为个人应该积极主动的为公益做贡献。五、天
16、主教社会教义：、天主教的社会理论来自于基督福音的精神，在两种当代制度之上：天主教的社会理论不是走社会主义和资主义的中间路，而是在两种社会制度之上。从上面而来，根据超性的公共的好。教会不和任何一种特殊的哲学或社会制度结婚；也不愿意和任何哲学学说和社会政治制度妥协。因为有些体制和系统是和神的启示不兼容的，教会必须坚持自己社会理论，因为他是建基在人类超性的最后的公共的好天主的光荣。、国家应该推动，提倡公共的益处：、建立正义的司法制度：国家必须建立一套正义的法律系统，并且考虑和意识到“自由”和“平等”的重要性。特殊伦理（二）5结合美国的私产权司法制度。、两种原则结合：两条主要原则指导国家维护和达到公益
17、，公共的好，这两条原则来自于哲学方面的考虑而不仅是直接根据神的启示。（）团结一致：这个原则建立在人是天主的肖像，所有的人具有同一本性，是来自于原祖父母，人类有同一的天主，都是兄弟姐妹，同是一个身体的不同部分。所以人类有义务为了共同的目的而互爱互助。（）附属原则：1、为了公共的好处，高等的长权者不要做超过他应该做的，应该留给当地有权人一定的权限范围，做他们应作的工作并发挥各方面的效力，这样才能对公益有好处。这种从上到下或从下到上各负其责的原则可以防止国家或个人权力集中而走向消极或腐化。作为基层长权者也不要完全代替上层掌权者。国家和各级长权者都应为公益而工作。这种附属原则允许那些最接近问题的人，来
18、直接处理问题，除此必须时才可上报上级掌权者来干涉和帮助。这种附属原则不仅适用于社会伦理，同时也适用于其它方面，尤其是听命伦理，如医疗等问题，也是从下到上的原则。感冒病小病大病严重吃药看疗即小医院大医院高等医院2、权力：a、Pius 叫这种附属原则是最高的社会一哲学原则。b、Suksidiarity 是一个社会哲学的基本原则，可以补充但是不能改变的。一个人不应该完全放弃个人的权利和义务完全归国家来支配。如果那样是不正义的，也是一种居于高级权力者完全忽略下级或本地的有权者应尽的义务和应有的权力，每一个成员的积极性，而不是打击或消灭。“保护公共益处应是一种真正的需要，不能借此名，国家或有权者直接干涉
19、和阻碍个人活动的发展来相反个人的权利和义务。c、社会生活应是很自然的因为他建于人的本性之上的。、社会的本质：、社会是组织：社会是一种组织；他是一种需要的集体组织，即不同种分散的个体的集合所以团结一致的原则在社会上是必要的， “我们同在一条船上” 。、社会有不同的阶层：社会是有不同阶层的（成份的）所组成的，每个人有不同的工作和不同的任务，所以附属原则是必要的。、均衡两种原则：所以必须均衡这两种必要的原则：均衡两种原则须强调公共益处、义务、合作的需要和平行的重要性，这些方面的好（优点）我们可以在社会主义制度中看到。天主教的社会训导就是要综合这两种当代社会制度的优点，而弃其缺点和弊端，不是走中间。天
20、主教以天主为最高的好，以他的启示、基督的福音和自然道德律来理解，并以哲学为基础，提出这些综合理论。他清楚人所有的价值和来源，以及人和社会的最后目的。人是在社会中最主要的因素，下面我们将讨论天主教对“人”的观点。特殊伦理（二）6五、个人的和人（具体的和普遍的）：、两个概念可以区别但不能分开：、个人的：个人的意思是它本身不能分开，不能再分，但可以与其它事物和人区分开，是一个具体的而不是普遍的。、人：人是一种普遍的概念，是理智本性的具体实体，是灵魂和肉身结合的动物。人可以分为具体的人与普遍的。、哲学的人类学在社会理论中是关健：哲学的人类学在社会学说中是关健，个体人的在本身是不能分的，但可以和其它的有
21、区别。个体的人可以说这个身体，这些骨头和这个灵魂。灵魂是个体人的原则。这些物性属于具体的、个体的人而不是人的普遍概念。、个人的：在说“个人的”不能再分，在实际上已经是最小的单位。但在哲学上看仍可以区别开来。按多玛斯的理论仍有质料和模式区分。人的灵魂是身体的模式。模式不是形，而是质料的本质。每一个人既有个体的也有普遍的特性，他们是不可分开的。、人：有精神的一面；灵魂、灵魂是自由的基础：（1）Germain Grisee :作选择是灵魂的决定。通过我们的选择，我们达到我们应该做的使家庭成为真正的家庭，人才成为真正的人。从潜能到行动（现实）是通过我们适当的合理的运用自由（真正善用） ，合理运用自由才
22、成为一个有灵魂的动物人，与其它动物之区别。（2） 、灵魂是社会本质的泉源，他指导人类趋向于公共的益处。( 3)、灵魂使人朝向于不同阶层的好，而以天主作为好中之最。因为天主是万善之源，当人类追求好时，必然追到天主。、中国哲学家朱子的理气论：朱子（名熹）字晦奄，(1130-1200)南宋时代出生的儒家的大哲学家与教育家。朱子的自然哲学，尤其是他的本体论与西方哲学亚里多德和 Thomas 的型质论极为相似。“形而上者，无形无影即为理 ；形而下者，有形有状，即为器 ”（朱子论语） 。形而上者朱子也称为道。道、理、无极、太极都是指形而上的本体。朱子认为理是人物同使于天者，如物之无情者系有理（如舟之可行于
23、水，车之可行于陆） ，任何事物不拘天然的或人为的，有生命的或无生命的，都具有其所以然之理。朱子的理象论：气。气（形而下者）在于朱子实是构成形而下的现象世界或具体世界里一切事物的材料。用希腊哲学的术语来讲，朱喜所谓的理是形式，而气是材料。就事实面言，形而下的现象里的一切事物都是由形式与材料（理与气）二者综合而成的。所以朱子说“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者形而下之器也，生物之具也。是以人物之生必禀此理然后有性，必禀此气然后有形（朱子文集五十八） 。朱子并强调理气相合，不可分离。特殊伦理（二）7、在圣经中的观念：人是天主的肖像：圣经的信念“肖像”人是天主的肖像（创 1
24、:26-27;5:1-2;9:6智慧篇 2:23）德 17:1-12除了表明创世纪的基本信仰：上主依照自己的肖像造了人之外，更说赐给他们理智、唇舌、眼目、耳朵和能思想的心，使他们充满知识与理解力，使他们能分别善恶。雅各布伯告诉教友：不该诅咒“那照天主的肖像而受造的人” （雅 3:9-10） 。人是天主的肖像在圣经作者笔下有四种含意：、人是天主创造行动的高峰。、人是创造者天主真实交谈对象，人与天主交谈，是其它受造物所没有的光荣特点。也显示人与天主亲如父子的关系(创 3:9-13)。、人在地上万物中代表天主，是天主的合作者。、人比其它受造物贵重：你们不比他们更贵重吗？（玛 6:25-30 路 12
25、:24-28 格前9:9-10;3:22-23）一切都是你们的你们确的基督的，而基督是天主的。、神学史上的解释：a、依肋内说：活着的人是天主的光荣， 他又说人是天主圣言降生为人之基督的肖像。b、圣奥斯定强调天主的一体，圣三乃一个天主， 人是天主唯一存有的。而且只有人是天主的肖像（格前 11:7） “男人不必蒙头，因为他反映上帝的形象和荣耀，但女人是反映男人的荣耀” 。圣奥斯定受圣保禄思想影响，而保禄又受到当时男女不平等的社会背景所影响。如果女人不是天主的肖像，其尊严何在？奥斯定是受第二种记载影响。其中包括保禄教会内甚受希腊二元论的影响，认为人的精神灵魂是天主的肖像，奥斯定吸收了柏拉图的思想，天
26、主的肖像印在精神灵魂上，因为天主是精神体，所以人精神的灵魂是天主的肖像。然而如果肉身本身是天主的肖像，如何能成圣神的宫殿（格前 6:15,19） ，显然奥斯定的思想不够整全， 与圣经作者的思想背道而驰；人应是整体的人（灵、肉） ，男女的结合和人类的全体。、教会的训导：a、梵二的教导：梵二的教导：“大地上所有的一切，其应当趋向的宗旨是人：人是万有的中心与极峰，这一点几乎是人人共有的主张。为其有信仰者和无信仰者，圣经告诉我们：人是依照天主肖像而受造的，人能认识并热爱其造物主，天主规定人是大地及万有的主人，目的是使人统治并使用万物而光荣天主。 ”（No 12）人具有真正的自由是人为天主肖像的杰出标志
27、（号） 。b、梵二后教宗的信念：梵二后教宗的信念：若望保禄二世继续发扬梵二思想：在他的许多文件及演讲中，他指出人的尊严，自由以及人权的根源是人是天主的肖像。人类救主他号称为无形天主的肖像，是一个神，他将因性原罪所损坏的相似天主的肖像，给亚当子孙，恢复起来（号） 。家庭团体劝谕（1981.12.22）论人是天主肖像时说：“天主依自己的肖像造人：藉着爱，而使人存在，同时为了爱而召叫人。人完整地实现爱的圣召的两种方式：婚姻和守贞（或独身） 。论生命的传授天主因依他的肖像造生男人和女人，而完成他创造的工程。他召叫他们经由自由而负责的传授生命，特别分享他造物主的爱和德能：“天主祝福他们说，你们要生育繁殖
28、，充满大地，治理大地（号） 。教廷信理部有关尊重生命开始及生殖尊严的指示对当代若干问题的答复，序言中有道：特殊伦理（二）8“天主照自己的肖像造了人，让他们治理大地。基本的科学研究和应用，是人类治理大地的具体表现（号）从受孕的一刻开始，每一个人的生命都应受到绝对的尊重，因为人类是世界上唯一依据天主肖像而受造的的生物（号） 真理之光 生命的福音不要走向无神主义（号） ”。人是天主的肖像：现代的人们日益意识到位格的尊严（信仰自由号） 。教宗保罗二世在他的人类救主通谕中（1979.3.4）中说：“人不能放弃他自已或属于他的可见世界的地位，他不能成为万物的奴隶，经济制度的奴隶，生产的奴隶，自己产品的奴隶
29、（号） ”。在富裕仁慈天主通谕中：“唯物主义的社会视物质较人为优先除了意识到生命所受的威胁外，人们还逐渐意识到另一种对于基本的人性更甚于天性的威胁，即与人的尊严及追求真理与自由的权力息息相关的那种威胁（号） ，人的所有这一切尊严和权利都来自于一个基础人是天主的肖像” 。、中国传统对人的主张：中国传统思想中主张：把人看成（不强调个人）一种关系的存有物。中国自从周朝便崇尚道德，在重视日常的民族人格以来， “君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”使“伦”成为生活的常规，在中国人的心目中，把各种不同的相连关系调整到最和谐圆满的境况时，人才是个真正的人。今日因社会型态的改变，有人提出应当再加：第六伦：人与社会与
30、陌生人的关系，即群已关系；第七伦：人与大自然的关系，第八伦：人与神的关系某种信仰，162人学中的人学谷寒松。教会对人伦的态度：（）教会对友谊十分肯定，看圣人的方济.沙勿略、多玛斯等，但提醒小心，不可有特别自私的友谊，尤其在神职界。（）婚姻生活中夫妻相亲相爱，教会过去自然鼓励。但给人的印象却是：最好不结婚 而度独身生活。（）父慈子孝、兄友弟荣、忠君爱国也是教会高举富有价值的人伦关系，但因人性易于封闲，教会特别超越亲情与民族情感，以天下为一家的精神，中庸为之德，本独的（劳动祈祷） 、友谊、亲情、都很正常，一个冷漠，无同情怜悯心的人，怎能会有爱心，人性是德行的基础，哲学上认为，人格代表每一个人，一个
31、人追求真善美所达到的层次，层次越高，人格越高；若缺圣人的基本道德，便被认为没有人格，孟子说：没有恻隐、羞恶、辞让，是非之心就不是人。、灵魂和肉身区分的结果是物质的和精神的区分。、正确的原因和理性应能统治和管理人的情绪和感情，物质的应趋向于精神的和人的最后的目的天主。1、但是世俗的社会忽视人的精神本质，而强调人的物质层面低级的本质，这样的结果为能导致于享乐主义、功利主义和实际主义。2、社会主义社会把人变成物质的，而不承认人的精神层面和精神的需要，这样的结果所有的文化、艺术、文学、宗教、法律、被启示作是物质的，是以经验的社会为基础，成为国家、政治和经济发展的工具而已。使文化艺术宗教法规失去他们应起
32、的作用，应为人而服务，为人的精神生活而服务。这就是社会主义由于对人的看法的不同，由于人类学的不同而导致人应由精神和物质所组成就成一种纯物质层面的人。、人的两个层面物质的和精神的都是为社会的公益而服务。特殊伦理（二）91、但是资本主义过于强调个人主义而排斥了人的责任和义务。2、社会主义强调人的社会层面而降低了个人的人格价值和尊严以及个人的爱好，故这样社会主义强调人的精神层面模式，抽象成为社会主义的人，如在法国大革命，人们在称“同答”穿同样颜色和同样形式的服装，公民的要称为同志。而在资本主义国家称女孩为小姐，男人为先生，表现人的尊重。、社会秩序和制度必须允许和帮助人按他的本性成为一个真正的人，使人
33、成为真人，我们必须重视人的本性和本质，人是由质料和模式组成的，即灵魂和身体，注意到这两方面的需要，这两方面可区别，但是不能分开的，因为是一个人，最后也注意到人的最后目的天主，如不认天主，即不能知道人的本性来自哪里是什么，这样人类会随便纽曲人的需要，即大的基本权力和义务。六、权利和义务以及同公共益处的关系：、权利的概念：1、公共的益处是权利和义务的法律命令，均衡团结一致和附属两个原则。2、权利和义务虽是两个词但是关联的而不能完全分开的。权利来自于拉丁词“jus juris ”意思是权利。a、权利是应该属于和应得的。给某人所应得的。b、justice：是每个人得到的和应属于他的。3、权利(righ
34、t)是正义的客体和目标：、义务的概念：义务是根据合法的权利加给人的应尽责任，义务和权利是成正比的，权利大义务大，反之也是。、法律是具体情况中建立起的司法制度：、司法制度为自由来讲是必需的：a、司法制度的建立应是建基于伦理道德的基础上，只有符合伦理道德的法律才能保障公共的自由，这样的法律是建基在人性之上的。b、我们受限制目的是更自由：我们成为法律的仆人也是要自由的。、法律帮助我们达到公益和最后目的：法律限制我们目的应是好的，应帮助我们达到我们的公共益处和最终目的。ST,thomas la 2ac 91“法律是尺子来量我们的行为， 基督和人类行为的测量是原因和理性，合理是人类行为的第一个原则，理性
35、指导人的行为达到最后的目的，这个目的是所有行为的原则都要遵守，法律必须建立在理性和合理的基础上。、法律使自由和爱成为可能：爱是人的意志朝向好的行动。自由是一种能力选择伦理的方法达到人类的好，自由并非必须从善恶中选择其一，或可善可恶自由乃是做自己应该做的。相当复杂争论，中世纪神学家 thomas srotus occam 以及当代伦理神学家的看法等。天主教教理a、自由是扎根于理性和意志的能力，人越为善，越是自由，除了为美善和正义服务，没有真正的自由，选择不服从及邪恶是滥用自由，使人伦为罪恶的奴隶。b、没有正义就没有爱，没有法律就不会有正义，而法律须是建基于理性的基础之上的，为了公共的益处，否则法
36、律公被个别人或少数人掌握而为他们服务，没有合理法律，不会有正义，如没有正义的社会，很难讲爱，仅可能你在做爱德行为，可能你是在帮助不正义。特殊伦理（二）10、权力：（） 、自然权力：自然权力是根据我们的本性和自然道德法律所应得的。我们不是拥有自然权力因为这种权力并不在我们以外， 而是在我们之内随着人性天生具有的。我们有自然权力参与在本国的政府和国家中，如有权投票参与自己的意见等，这很自然对我们，虽然是自然权，国家法律仍可规定特殊的年龄不能可以投票，如七岁至十八岁不懂他投票的目的，年龄不是我们内在的本性，而是外在的，外在的要服从积极法律。（） 、积极权力：积极的权力，是根据人类的法律的规定，我们所
37、应该享有的权力，这些法律可以或不是立即来自于自然道德法律的结果。a公共的积极法律约束所有的人，如交合理税。b私有的积极法律。公共的积极权力建基在公共法律的基础之上适合并所有的人。私自的积极权力，根据私人的被法律保护的合同。c、积极的法律不应该违反自然道德律。ST.thomas 2a2ac 57,2,ad2人的意志根据大家的同意可以制定一些合理的法律哪不相反正义，这样的法律人是有义务遵守的，但如果法律所规定的事物本身是相反自然权力的，这样人的意志不能制定正义的法律，例如法律规定偷和犯奸是合法的。如果所定的积极法律是相反和冲突自然道德律的，这样的法律是不正义的并不能约束人的良心，人无义务去遵守，如
38、：多妻制按民法是可以的，但按照自然道德律，他和原来的配偶是夫妻，gay 同性恶的法律。、人作为伦理的人是自然权力的主体：只有人作为伦理的存在，才能成为权利的主体和占有者，动物不是权力的主体；所以伤害和虐待动物是错事，不允许不是因为动物本身有什么不可侵犯的权力而是你伤害和侵犯了动物的主人（人） ；环境保护或对某种动物特别保护都是为了享有权力的人的好处，社会的好，也是为人的权力。、自然权力是不可剥夺的和不可让与的。、自然权力是根据人的本性和自然道德律属于人的伦理力量去占有或去做某些事情。、我们所拥有自然权利之所以我们不能隐藏和丢失他们，他们中不能剥夺的，因为他们根植于我们的本性基础之上。我们不能使
39、一个人死人，再让他活。人有维护自己生命权，所以一个人饿得要死为维生；他偷与别人的食物，不是偷无罪这是他的权力维持自己生命。女人有领洗权，任何人都有，人有结婚权，没有人或法律限制一个正常的人的结婚，因为这是人的自然权力。但神职人员和宗教者不结婚，不是因为他们没有这种权力，正确的说也不应说是放弃，因是自然权力不能丢失的，更好说是选择了不去实行这种权力，并许下不在用这种权力，向天主，不能说不结婚本身是好，在于意向如何，神职人员为天国、为人服务但并不是单身贵族。、实证论的哲学(positivism)强调国家能给人自然的权力：康德的哲学认为国家可以告诉他的人民什么是对， 什么是错，Absolutism
40、of state 国家绝对主义。 Hegel 强调人的义务是来自国家的意志，受他的哲学思想影响，到二十世纪，很多国家成了功利主义、国家真理主义，不在于自然道德律，人用理性能和参与神律，特殊伦理（二）11如西方 divorce 和 gay 。国家不是保护自然权反而违反他， 国家规定是不出生的婴儿是否有出生的权力，美国最高法院更规定不出生的婴儿不享有人权，完全由母亲来决定，拒绝承认父亲的自然义务来保护不出生的婴儿。有人解释圣经玛二十五章弟兄中最小的一个正是指这些来出生的婴儿，他们最值得保护。天主教认为国家不能也无权给予人的自然权力，国家的功能应是承任和保护人的这种自然的和天生的权力。、人类自然权利
41、是根据人是被天主创造而以天主为最终的目的：列出以下人与生具来的，神圣不可侵犯的以及绝对不可转让的基本权利。、生存权利：人有生存权利，人有保卫身体完整并有取使为度相称的其尊严的生活所需的物品的权利，诸如：食品、衣着、住房、休息、医药等（节） 。、受人尊重的权利和名益权：按自然法人有权利享有其应使的尊荣及名誉有权探求真理在公益许可范围内，必表和宣扬其思想和研究技术等，关于国家事物人有权作正当的报导（节） 。、爱教育的权利：自然不给予人分享文化的权利并按本国文化程度，给予每人按受一般基本教育，技术和职业以保的机会，并使天资聪明者接受高等教育，在人类社会中发生效力（节） 。、信仰宗教的权利：按照良心的
42、指引公开和私下的信仰宗教这是人权之一（节） ，并引用的话“这是人真正和相称天主子女的自由，这自由确保人性的尊严，决不应为任何暴力所摧残（节） 。、选择生活地位的权利：人有权利建立家庭，男女享有同等权利和义务人更有它随圣召权利成为司铎修士和修女（节） 。、关于家庭权利：家庭是社会中最小细胞，是建立在婚姻基础上的，遵守一夫一妻制度。、关于经济的权利：源于人格的尊严，人有现任开展经济活动，工人有权享有合理工资待遇。、集会结社的权利：人生来是合群的，故人有权利集会结社（节） 。、移居权利：在国内有权自由留居或迁移，台有合法理由，也可移居外国，并取得居住权（节） 。、参政权利：与要格尊严相连结的另一种权
43、利是积极参与国家的政治，并献身于国家公共利益（节）人应是社会的主体，基础及宗旨（节） 。、受法律保障的权利：人的权利应受法律保障，也是出自人格尊严的权利，受法律保护应是有效的和等等（节） 。、联合国的世界人权宣言，参德龙212-220 ；由于第二次世界大战后所遗留下来的种种问题，使许多国家连受波及，人类也从这场战乱中体会出，第人权被忽略和侵犯时，其后果是残忍的，最初的会及国有个有西方民主国家也有社会主义国家，于年月日大会投票通过了世界人权宣言 ，并先说明颁布人权宣言的原因，而后列出具体宣言。人权的优先秩序：、基本人权，就是生命本身，以及与生命有直接关系的根人权，如不受暴力，拷问及身体上的伤害等
44、。、保护群体的权力，享受文化、语言、宗教、故受教育、参与社会等。七、法律的实行：强制、执行、法律的强制力和人的自由：特殊伦理（二）12法律的强制力为了公共益处可以限制人的自由。、均衡人的自由和公共益处：个人自由的运用和公共益处的客观需要应该得到均衡，自由的实施应该被人的义务到公共益处来限制。a、路德马丁的观点：一个人必须自由地去选择适当的方法来达到自然目的，最后是天主。自由是和我们公共益处和我们的人性有关的。b、新天主教教理条：“自由的运用并不意味着什么都可以讲或什么都可以做的权利，声称：人是自由的主体，自给自足，在世间享用世物上，以达到满足他个人利益为终向，这说法是错误的，再者，为正确地运用
45、自由所需要的经济和社会，政治和文化方面的条件，多次受到忽略或违犯，这些盲目和不义的情况加重道德生活的负担，导致强者和弱者陷于违反爱德的诱惑，背离道德律，人损害他本身的自由，把自我囚禁起来断绝兄弟手足的情谊，反抗天主的真理” 。以上新的天主教教理也再讲人的自由不是绝对的，而是相对的，人的自由应该为人的目的来服务。、为达到公益目的国家的强制力是需要的：只有通过德行的道路达到公共的益处，才能使国家的强制力合理化。a、亚里士多德的观点：“法律的作用应是为了公共的益处，一个人不能很有效地领导另一个人达到德行的道路，他所能做的，仅是建议，如果他的建议不被悉纳，私人个人无强制力，受法律一样，使一个人走公益和
46、德行之路” 。b、圣经中的观点：“假使你的兄弟得罪你，你去见他，指出他的错误假使他听了你的劝话，你赢得他，假使不听，你请其它一个人同你一起去如果他仍然不听你就把这件事向教会报告， 也说明个人并无强制力” 。c、圣多玛斯的观点：“国家的存在不仅是使人可以生活，而是让人生活的更好。国家应从德行的角度（公共益处为目的）执行他的强制力，否则的话一个政治的团体会退化，成一个仅仅是联合的团体” 。、当今社会对公共益处和德行的观点：“我们今天生活在一个不安全的环境中：人们已经麻木了，对什么是公共的益处和德行，人们和国家德理不再去考虑公共的益处，不再强调德行的重要性了。国家用他的强制力应该达到一个什么样的目的
47、” 、道德强制力和国家物理的强制力是自然道德律和积极的法律：、道德和强制力不同于法律的强制力：一个人能够不被法律所约束，但确被道德而限制，被道德所限制不应该有物理的强制，而仅是道德的强制在自然道德律之下。很清楚每一个道德的约束或限制不应引起物理的强制，但是不应该不等于不能，伦理道德能够为物理的强制准备不孝敬父母等不受法律制裁，如到了虐待的地步，法律也可以实行强制措施。多玛斯说作为国王和王子，他们享有公共的权务应该成为正义的守护者，如果他们用这种权力为自己的利益而不故正义，这样运用强制权是不合法的。、强制不是权力的本质而仅是权利的财产：特殊伦理（二）13强制不是权力的本质而仅是权利的财产而已；强
48、制力“应该”成为权力是不正确的，国家本身并没有权力去强制。这个强制的权力是权力是建基在伦理道德基础之上的，如果强制的本质和权力是一个。那么“应该”就变成了权力。、强制的力量为几种正义的种类是适用的：强制的力量为几种正义的，种类是可以用的；、交换正义：真正的正义，确切的在平等之间的交换，往往表现在个人与个人之间，也就是人与人之间的交换。交换正义也可以是合同式的，接受这种义务权力那么你就有义务来完成，直到归还义务的完成。、分配正义：a、 分配正义指导团体去他享他团体内的成员的负担和利益根据在公共益处内比例性的平等。 （集体去他享集体的负担，义务是一个团体和个人之间的关系，按比例式的平等） 。b、在
49、国家和社会之间，国家分配到社会， 这种正义不是完全从数量上平等的，而是根据比例来分配。c、计划经济对贫穷的地方和个人可能会多分一些从数量上， 是根据需要而分配的正义。、法律正义：a、在人和国家之间。b、公民应遵守和受正义法律的限制为了公益目的， 如果个人决定打破或触犯法律，那么他要准备好接受法律的制裁。c、法律的公义不两方面， 它必须包括立法者的义务去制定正义的法律和提倡公共益处和公民听命的义务（服从法律） 。d、在一个多党制的国家， 国家的利益必须放在党的利益之先务考虑。、社会正义：社会的正义是公共的僧处作为一个整体：如果我们没有公共益处的想法，真理就会被阻挡，每一个人都会有各自的意见，也都为各自的利益而作。a、社
