1、专题导航专题解说 论辩文是古代的一种论文文体。有 “原” 、“论” 、“辩”等文体形式。这种文体是作者对某种理 论、主 张、政治制度或社会习俗等，从根本上进行考察、探讨，辨是非，别真伪，表明看法、观点，澄清 对错的文体。援事引例，引经据典，或论其事实，或批 驳谬误， 语言富有论辩力，逻辑性强，又颇具文采。如原毁、 过秦论、 讳辩等。论辩类文章是中国古代散文中最为发达的文体之一。先秦 诸子散文开启了 论辩文的端绪， 汉代政论文中名篇迭出。到了唐宋时期，八大家贡献了许多词锋犀利、雄辩滔滔的论辩文，在思想表述和艺术技巧方面拓展了崭新的境界。由于唐宋八大家 对散文艺术的自 觉追求，他 们的论辩文大多带
2、有很强的文学性，无论在语言上还 是在篇章结构上都堪称典范。他们对论辩文体中不同的体裁也作了探索。一般说来， “论”注重从正面树立一个观点，然后围绕它作逻辑严密的论证， “辩”则带有辩驳、辩说的意味。学法指导 1.本专题均为古代论文中的论辩文，学 习时要注意掌握 论辩文的特征，抓住 论的对象，把握辩的过程，明确作者观点。2学习本专题要注意牢固掌握基 础文言实词、虚 词，了解常见的文言现象。3本专题学习时，要尽量结合注释自己阅读理解，要注意加强诵读。第 1 课 原 毁韩愈(768824)，字退之，唐代杰出的文学家、思想家。古文运动的倡导者，河阳 (今河南孟县)人。韩愈祖籍河北昌黎，故世称 “韩昌黎
3、” ；因官至吏部侍郎，又称“韩吏部” ；因谥号“文” ，又称“韩文公” 。有昌黎先生集 。韩愈 3 岁时，父母均去世，因此由兄嫂抚育长大。早年流离困顿，有读书达仕之志，20岁赴长安考进士，第三试未及第。25 岁至 35 岁，先中进士，第三试“博学鸿词科”不成，曾赴汴州节度使董晋及徐州节度使张建封幕府任职，后回京任四门博士。36 岁至 49 岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状 ，请求减免赋税，被贬为阳山县令。唐宪宗时为国子博士，后升迁至太子右庶子，但一直未能施展才学。50 岁至 57 岁，先跟随裴度征讨吴元济，后升迁至刑部侍郎。819 年，因力谏“迎佛骨”之事，被贬为潮州刺史。不久再次回朝，历任
4、国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，为“唐宋八大家”中政治上较有作为者。韩愈还是一位语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重口语的提炼，创造出许多新的词句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石” 、 “动辄得咎” 、 “俱收并蓄” 、 “杂乱无章” 、 “同工异曲” 、 “蝇营狗苟”等。后人对韩愈评价颇高，尊他为“唐宋八大家”之首。唐朝诗人杜牧把韩愈文与杜甫诗并列，称为“杜诗韩笔” ，宋代文豪苏轼则称他“文起八代之衰” 。1唐宋古文运动唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概
5、念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文” 。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。晚唐时期，古文运动趋于衰落，出现了讲究雕章琢句的不良文风。北宋时期，以欧阳修为代表的一些文人，极力推崇韩、柳，又掀起一次新的古文运动，使散文走上了平易畅达、反映现实生活的道路。人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家” ，把唐代和宋代的两次古文运动称为“唐宋古文运动” 。2 “五原”这是韩愈所写的一组哲学散文
6、，较集中地阐述了韩愈的思想观点。 “五原”即原道 、原性 、 原毁 、 原人 、 原鬼五篇。 “原” ，本义是水的本源，后引申为推求、推究事物的根源或追溯事物的由来。韩愈写“五原”之后，模仿者颇多。明朝思想家黄宗羲有原君 、 原臣 、 原法 ，清代叶燮有原诗 ，戴震有原善 ，曾国藩有原才等，以至“原”后来成为一种文体。安史之乱后，唐王朝统治阶级的内部矛盾更加尖锐。士族大地主同执政者勾结，互相利用，其子弟依靠门荫，仕途平步青云，而庶族地主知识分子，由于执政者的求全责备，很难登上政治舞台，即使及第就官，也是“动而得谤” ，屡遭打击排斥。 “士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！”正是面对这样的
7、现实，韩愈作原毁 ，希冀引起当权者的重视，抑制“毁谤”的滋生蔓延，以使国家可理。原毁是韩愈的“五原”之一。 “原毁”中“原”的意思是探求、推究事物的根源，是专用以推论事理根源的一种文体。 “毁”指的是诋毁、毁谤。 “原毁”就是要探求在士大夫中间诽谤丛生的根源。韩愈把它归结为“怠”与“忌” ，而“忌”是主要原因。1读准字音(1)谤(bn) (2)有闻也(wn)(3)几Error! (4)强者必说于言(yu ，同 “悦”)2解释下列句中加点字的意思(1)其待人也轻以约：简约(2)能有是，是足为良人矣：品性良善之人(3)一善易修也，一艺易能也：易，容易；艺，技艺(4)其责人也详，其待己也廉：详，周全
8、；廉，少，意谓要求低(5)而望名誉之光，道德之行，难已：贯彻实行3解释下列多义词的意思(1)善Error!(2)闻Error!(3)于Error!4说出下列古今异义词的古义和今义(1)求其所以为周公者古义：的原因。今义：在因果关系复句中表结果。(2)不如周公，吾之病也古义：缺陷，过错。今义：疾病。(3)吾尝试之矣古义：曾经试验。今义：试，试验。(4)夫是之谓不以众人待其身古义：一般人。今义：大家，许多人。5说出下列句中加点字的活用类型，并解释其义(1)轻以约，故人乐为善：形容词用作名词，好事(2)即其新，不究其旧：均为形容词用作名词，新，目前的良好表现；旧， 过去的错误(3)早夜以思：名词作状
9、语，在早晨6说出下列文言句式的类型(1)其为人也，多才与艺人也：判断句(2)彼，人也；予，人也：判断句(3)某非良士：判断句(4)周公，大圣人也：判断句(5)详，故人难于为善：省略句(6)不亦待于人者轻以约乎：省略句7翻译下列句子(1)夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人。译文： (2)其国家可几而理欤！译文： 答案 (1)这就叫做不以要求一般人的标准来要求自己，却用圣人的标准对待别人。( 要点：是，这；众人，一般人。)(2)那他的国家差不多就可以治理好了吧！( 要点：几，庶几，差不多；理，治。)原毁Error!1本文的中心论点在哪一段？这一段又主要阐述了哪些意思？答： 答案 中心论点在第
10、3 段的首句， “为是者有本有原，怠与忌之谓也” 。这一段主要揭示了“毁”的社会根源怠与忌；充分阐述了“毁”的危害由于“怠者不能修，而忌者畏人修” ，必然会导致“事修而谤兴，德高而毁来” ，真正有才有艺的士人处在这样的世道，就只能“难已”！2在中心论点出现之前的两段，作者分别从哪些层面描述、分析“古之君子”和“今之君子”的行为？这两段与中心论点分别有怎样的关联？答： 答案 第 1 段作者从三个层面来写“古之君子”一是写他们责己、待人的正确原则及其效果：责己“重以周” ，所以自己不懒惰松懈；待人“轻以约” ，所以别人乐于做好事。二是举例论证古代的君子“责于身者重以周” ，他们以圣人舜和周公为榜样
11、，通过“求” “责”“思” “去” “就”等具体的行动，发扬圣人优点，去掉自身不足。三是说明古之君子“待于人者轻以约” ，他们宽以待人， “取其一，不责其二” ， “即其新，不究其旧” ，生怕别人得不到为善的益处：“恐恐然惟惧其人之不得为善之利。 ”本段所论述的古之君子责己、待人的正确态度，看似与中心论点无关，实际上先为文章中心树起了正面的楷模，也为下文破题作了有力的铺垫。第 2 段作者也是从三个层面来写“今之君子”一是写他们责人、待己的错误做法及其后果：责人详，故人难为善；待己廉，故自取也少。二是谈他们“待己廉” ，没有优点和本领，却要自欺欺人。三是谈他们“责人详” ，他们尽量贬低别人的优点
12、和本领，要求自己的标准连普通人的标准都达不到，却要以圣人的标准要求别人。本段虽仍没有提到“毁” ，但所列出的“今之君子”责人、待己的错误做法，实际上就是“毁”的具体表现，作者谴责他们自我满足、嫉善妒能的恶劣行径，为下文揭示中心论点“毁”的根源及危害作了直接的准备。3文章第 4 段表明了作者什么样的写作意图？答： 答案 本段说身居高位而想有所作为的人，得到这篇论说而存之于心，那么国家大概可以治理好了吧！这是希望上层统治者能从治国之道的高度来认识本文所论及的“毁”的根源及危害。那么作者这样说，又是基于什么样的社会现实呢？写作背景：安史之乱以后，唐朝统治阶级的内部矛盾更加尖锐。执政者及世族大地主结党
13、营私，其子弟靠门荫直登仕途；而由于上层统治者的求全责备，庶族地主知识分子欲登上政治舞台相当困难，即使得官，也“动而得谤” ，屡遭排挤。封建士大夫当中也滋生了一种嫉贤妒能的恶劣风气，于人求全责备，于己务求宽容。因此，韩愈奋笔写下这篇原毁 ，希望统治者能够重视这种不良现状，并采取措施纠正这股歪风邪气，从根本上抑制诽谤的滋生。对比论证是本文说理的一大特色。从语言运用的角度看，本文的对比论证有一明显特色，请结合具体实例说明这一特色是什么，有什么表达效果？答： 答案 文章将内容上的对比与语言形式上的排偶紧密结合起来，全篇几乎都用对偶、排比句式敷衍而成。这样错综配合，活泼多变，既增加了语言的生动性，也增强
14、了论证的逻辑力量。如下面的这段话：怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。 ”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。 ”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。语段中加波浪线的是反复句式，加单横线的是对偶句式，加双横线的是排比句式，这些句式都统一为文章内容上的对比服务。它们的综合运用，丰富了所比对象的特征，强化了对比论证的效果。古 之 君 子 ，其 责 己 也 重 以 周 ，其 待 人 也
15、轻 以古 代 的 君 子 ，他 要 求 自 己 严 格 而 周 密 ，他 要 求 别 人 宽 容 而约 。 重 以 周 ，故 不 怠 ； 轻 以 约 ，简 约 。严 格 而 周 密 ，所 以 不 会 懈 怠 于 道 德 修 养 ；宽 容 而 简 约 ，故 人 乐 为 善 。所 以 人 们 乐 于 做 好 事 。以 ：表 并 列 ，相 当 于 “而 ”。约 ：简 约 。善 ：好 事 。 闻 古 之 人听 说 古 代 人 中有 舜 者 ，其 为 人 也 ，仁 义 人 也 。求 其 所 以 为 舜 者 ，有 个 叫 舜 的 ，他 的 为 人 ，是 个 仁 义 的 人 。探 求 舜 所 以 成 为 舜
16、 的 道 理 ，责 于 己 曰 ：“彼 ，人 也 ；予 ，人 也 。 彼 能 是 ，而 我 乃 不 能 是 ！ ”对 自 己 要 求 说 ：“他 ，是 人 ；我 ，也 是 人 。他 能 这 样 ，而 我 却 不 能 这 样 ！ ”乃 ：却 、竟 然 。 早 夜 以 思 ，去 其 不 如 舜 者 ，就 其早 晨 晚 上 都 在 思 考 ，去 掉 那 些 不 如 舜 的 地 方 ，发 展 那 些如 舜 者 。与 舜 相 同 的 地 方 。 闻 古 之 人 有 周 公 者 ，其 为 人 也 ，多 才 与听 说 古 人 中 有 个 叫 周 公 的 人 ，他 的 为 人 ，是 个 多 才艺 人 也 。求
17、 其 所 以 为 周 公 者 ， 责 于 己 曰 ：“彼 ，人 也 ；多 艺 的 人 。探 求 周 公 之 所 以 成 为 周 公 的 道 理 ，对 自 己 要 求 说 ：“他 ，是 人 ；予 ，人 也 。彼 能 是 ， 而 我 乃 不 能 是 ！ ”早 夜 以 思 ，去我 ，也 是 人 。他 能 够 这 样 ，而 我 却 不 能 这 样 ！ ”早 晨 晚 上 都 在 思 考 ，去 掉其 不 如 周 公 者 ， 就 其 如 周 公 者 。 舜 ，大 圣 人 也 ，那 些 不 如 周 公 的 地 方 ，保 留 那 些 像 周 公 的 地 方 。舜 ，是 大 圣 人 ，后 世 无 及 焉 ；周 公
18、 ，大 圣 人 也 ，后 世 无后 世 没 有 人 能 够 赶 上 他 ；周 公 ，是 大 圣 人 ，后 世 也 没 有 人 能 够及 焉 。 是 人 也 ，乃 曰 “不 如 舜 ，不 如 周 公 ，吾 之 病 也 ”，赶 上 他 。这 个 人 ，却 说 “不 如 舜 ，不 如 周 公 ，这 是 我 的 过 错 ”，焉 ：代 词 ，指 舜 、周公 。病 ：缺 陷 ，过 错 。 是 不 亦 责 于 身 者 重 以 周 乎 ！这 不 就 是 对 自 己 要 求 严 格 而 周 密 吗 ！其 于 人 也 ，曰 ：“彼 人 也 ，能 有 是 ， 是 足 为 良他 对 别 人 呢 ，说 ：“那 个 人
19、，能 有 这 些 优 点 ，这 就 够 得 上 是 一 个 品 性 良 善人 矣 ；能 善 是 ， 是 足 为 艺 人 矣 。”的 人 了 ；能 擅 长 这 些 事 ，这 就 够 得 上 作 为 一 个 有 多 技 能 的 人 了 。”良 人 ：品 性 良 善 之 人 。艺 人 ：多 技 能 的 人 。 取 其 一 ， 不 责 其 二 ； 即取 他 的 一 点 ，不 要 求 他 再 有 第 二 点 ；就 目 前其 新 ，不 究 其 旧 ；恐 恐 然 惟 惧 其 人 之 不 得的 良 好 表 现 而 夸 奖 ，不 追 究 过 去 的 错 误 ；生 怕 他 得 不 到 做 好 事 应为 善 之 利
20、 。一 善 易 修 也 ， 一 艺 易 能 也 ，其 于 人 也 ，有 的 褒 扬 。一 件 好 事 容 易 做 到 ，一 种 技 艺 容 易 学 会 ，他 对 别 人 ，乃 曰 ：“能 有 是 ， 是 亦 足 矣 。”曰 “能 善 是 ，是 亦 足 矣 ”，却 说 ：“能 有 这 些 ，这 就 够 了 。”说 “能 擅 长 这 些 ，这 就 够 了 ”，不 亦 待 于 人 者 轻 以 约 乎 ！这 不 就 是 要 求 别 人 宽 容 而 简 约 吗 ！ 即 ：如 果 。易 ：容 易 。待 ：对 待 、要 求 。今 之 君 子 则 不 然 ，其 责 人 也 详 ， 其 待 己 也现 在 的 君
21、 子 却 不 是 这 样 ，他 要 求 别 人 很 周 全 ，要 求 自 己 却廉 。 详 ， 故 人 难 于 为 善 ；很 低 。对 人 要 求 周 全 了 ，所 以 人 们 很 难 做 好 事 ；对 自 己 要 求 廉 ， 故 自 取 也 少 。低 了 ，所 以 自 己 得 益 就 少 。然 ：这 样 。详 ：周 全 。廉 ：少 ，意 谓 要 求 低 。 己 未 有自 己 没 有 什 么善 ， 曰 ：“我 善 是 ， 是 亦 足 矣 。” 己 未 有 能 ，优 点 ，却 说 ：“我 这 方 面 比 较 好 ，这 就 够 了 。”自 己 没 什 么 技 能 ，曰 ：“我 能 是 ， 是 亦
22、足 矣 。”外 以 欺 于 人 ，内 以 欺却 说 ：“我 有 这 点 技 能 ，这 也 就 够 了 。”对 外 欺 骗 别 人 ，对 内 欺 骗于 心 ，自 己 的 良 心 ，外 、内 ：名 词 作 状语 ，对 外 ；对 内 。 未 少 有 得 而 止 矣 ，还 没 有 一 点 得 益 就 停 止 了 ，不 亦 待 其 身 者 已 廉 乎 ？ 其 于 人 也 ， 曰 ：“彼 虽 能不 也 是 要 求 自 己 的 太 低 了 吗 ？ 他 对 别 人 ，就 说 ：“他 虽 然 有 这 种是 ， 其 人 不 足 称 也 ；彼 虽 善 是 ， 其优 点 ，但 他 的 为 人 不 值 得 称 道 ；他
23、 虽 然 擅 长 这 种 技 能 ，但 这 种用 不 足 称 也 。”举 其 一 ， 不 计 其 十 ；技 能 的 作 用 不 值 得 称 扬 。”指 摘 别 人 一 个 缺 点 ，忽 略 其 他 众 多 的 优 点 ；究 其 旧 ， 不 图 其 新 ；追 究 人 家 的 过 去 ，而 看 不 到 人 家 的 现 在 ；举 ：指 出 、提 出 。计 ：计较 。旧 、新 ：过 去 ；现 在 。恐 恐 然 惟 惧 其 人 之 有 闻 也 。是 不 亦 责 于 人 者 已 详 乎 ！生 怕 别 人 有 了 好 的 声 名 。这 不 是 要 求 别 人 太 周 全 了 吗 ！夫 是 之 谓 不 以 众
24、 人 待 其 身 ， 而 以 圣 人 望这 就 叫 做 不 以 要 求 一 般 人 的 标 准 来 要 求 自 己 ，却 用 圣 人 的 标 准于 人 ， 吾 未 见 其 尊 己 也 。对 待 别 人 ，我 看 不 出 他 这 样 做 是 在 尊 重 自 己 啊 。虽 然 ， 为 是 者 有 本 有 原 ， 怠 与虽 然 如 此 ，这 样 做 的 人 有 他 的 思 想 根 源 ，那 就 是 怠 惰 和忌 之 谓 也 。怠 者 不 能 修 ， 而 忌 者 畏 人忌 妒 。懒 惰 的 人 不 能 修 养 品 性 ，而 忌 妒 别 人 的 人 害 怕 别 人修 。 吾 尝 试 之 矣 ，修 养 品
25、 性 。我 曾 经 试 验 过 ，修 ：修 养 品 性 。尝 ：曾 经 。 尝 试 语 于 众曾 经 尝 试 着 对 众 人曰 ：“某 良 士 ， 某 良 士 。”其 应 者 ， 必 其说 ：“某 某 是 个 好 人 ，某 某 是 个 好 人 。”那 些 附 和 的 人 ，一 定 是 那人 之 与 也 ；个 人 的 朋 友 ；与 ：朋 友 ，同 伙 。 不 然 ，则 其 所 疏 远 不 与 同 其 利要 不 ，就 是 不 与 他 接 近 、不 同 他 有 利 害者 也 ； 不 然 ，则 其 畏 也 。不 若 是 ，关 系 的 人 ；要 不 ，就 是 害 怕 他 的 人 。如 果 不 是 这 样
26、 ，那 些 性 格强 者 必 怒 于 言 ，懦 者 必 怒强 硬 的 人 一 定 毫 不 客 气 地 说 出 反 对 的 话 ，懦 弱 的 人 一 定 会 在于 色 矣 。 又 尝 语 于 众 曰 ：“ 某 非 良 士 ，脸 上 表 露 出 反 对 的 神 情 。又 曾 经 对 众 人 说 ：“某 某 不 是 好 人 ，某 非 良 士 。”其 不 应 者 ，必 其 人 之 与 也 ；不 然 ，某 某 不 是 好 人 。”那 些 不 附 和 的 人 ，一 定 是 那 人 的 朋 友 ；要 不 ，则 其 所 疏 远 不 与 同 其 利 者 也 ；不 然 ， 则 其 畏就 是 不 与 他 接 近 、
27、不 和 他 有 利 害 关 系 的 人 ；要 不 ，就 是 害 怕 他 的也 。不 若 是 ， 强 者 必 说 于 言 ，人 。如 果 不 是 这 样 ，强 硬 的 人 一 定 会 高 兴 地 说 出 表 示 赞 成 的 话 ，说 ：同 “悦 ”，高 兴 、喜 悦 。 懦 者 必 说 于 色 矣 。是 故懦 弱 的 人 一 定 会 在 脸 上 表 露 出 高 兴 的 神 情 。所 以事 修 而 谤 兴 ，事 情 办 好 了 诽 谤 也 就 跟 着 来 了 ，兴 ：兴 起 ，产 生 。 德 高 而 毁声 望 提 高 了 诋 毁来 。 呜 呼 ！ 士 之 处 此 世 ，而 望 名 誉 之 光 、也
28、 就 随 着 来 了 。唉 ！ 读 书 人 处 在 这 个 世 上 ，希 望 名 誉 昭 著 、道 德 之 行 ，难 已 ！道 德 畅 行 ，实 在 难 啊 ！ 行 ：贯 彻实 行 。将 有 作 于 上 者 ，居 上 位 而 将 有 所 作 为 的 人 ，将 有 作 于 上 者 ：居 上 位 而 将有 所 作 为 的 人 。状 语 后 置 。得 吾 说 而 存 之 ， 其 国 家 可 几 而得 到 我 所 说 的 这 些 道 理 而 记 住 它 ，那 他 的 国 家 差 不 多 就 可 以理 欤 ！治 理 好 了 吧 ！ 几 ：庶 几 ，差 不 多 。表 可 能 。理 ：治 。读韩愈梁 衡韩愈
29、为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的师说 、 进学解 。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如“师者，所以传道受业解惑也” “业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是
30、将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。于是向皇帝上一奏折，痛陈利害。宪宗觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。 “岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。 ”其习俗又多崇鬼神，有病
31、不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。人们长年在浑浑噩噩中生活。见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？用我们现在的话说，就是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢” ，大除其害。二是兴修水利，推广北方先
32、进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语” ，用今天的话说就是推广普通话。不可想像，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。韩愈的确是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。比如，除鳄之前，他先写了一篇祭鳄鱼文 ，这简直就是一篇讨鳄檄文。他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜， “与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心” 。他限鳄鱼三日
33、内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏， “必尽杀乃止”！阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。他说天啊，老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们。(“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也。 ”)一片拳拳之心。韩愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。文如其人，文如其心。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的
34、。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，
35、不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道” 、 “陈言务去” ，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又
36、将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。(有删改)一、基础巩固
