1、二、王何必曰利“王何必曰利”是孟子梁惠王上 中的一句话，面对梁惠王对“利”的热切期待和渴望，孟子旗帜鲜明而直截了当地表明了自己的观点“王何必曰利？”一句反问是对梁惠王追逐利益的强烈不满，也表达了孟子对“利”的极端唾弃，反问过后的一句“亦有仁义而已矣”，表明孟子对“仁义”的极力推崇和执著追求。 “重义轻利”的思想是“王何必曰利”的真正内涵。本课共选取了三篇短文。第一篇选自孟子梁惠王上 ，是孟子劝说梁惠王要“后利而先义” ；第二篇选自孟子告子下 ，讲的是宋国学者宋 到楚国去调解楚国和秦国的纷争，途遇孟子，孟子向他阐述“利”与“义”的关系；第三篇选自孟子尽心上 ，阐述“利”与“义”的区别。1掌握文中
2、出现的重要文言实词及常见的词语活用现象、虚词和文言句式，能翻译课文。2理解孟子重义轻利、后利而先义的思想。3学习和借鉴孟子正反照应对比的说理方法。1字音字形叟(su) 弑(sh)宋 （kn） 钘（xn）说而罢之(shu) 然而不王者 (wn)利与善之间也(jin) 孳孳为善(z)蹠之徒也(zh)2通假举要愿闻其指：“指”通“旨” ，意旨，意向3实词类举(1)常见实词上下交征利：“交” ，相互；“征” ，取得二王我将有所遇焉：投合，契合先生之号则不可：指所用的提法吾闻秦楚构兵：交战孳孳为善者：勤勉、努力不懈的样子欲知舜与蹠之分：差别，区别无他，利与善之间也：距离，差别(2)一词多义接Error!
3、去Error!(3)词类活用不远千里而来：形容词的意动用法，以为远我将见楚王说而罢之：使动用法，使停止亦将有以利吾国乎：使动用法，使得到利益苟为后义而先利：意动用法，以为后为人臣者怀利以事其君：名词作动词，侍奉然而不王者：名词作动词，做王、成王业孳孳为善者：形容词作名词，善事(4)古今异义以罢三军之师古义：军队。今义：老师。何以利吾家古义：卿大夫的采地食邑。今义：家庭。然而不亡者古义：这样而。今义：转折连词。4重要虚词其Error!之Error!而Error!亦将有以利吾国乎：有用来5特殊句式(1)判断句千乘之国，弑其君者，必百乘之家。先生之志则大矣。鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。(2)宾语
4、前置句何以利吾国？说之将何如？然而不王者，未之有也。(3)介宾短语后置句孟子遇于石丘。6名言名句(1)未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。(2)穷则独善其身，达则兼善天下。(3)孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。1选文主旨本课所选三则文章，均是孟子阐述自己对“利”的看法的。孟子对“利”是极端厌恶的，他将因逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。在利与义上，孟子极力主张“先义而后利” ，“重义轻利” ，孟子的这种把仁义张扬在私利之上的价值观，背后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，但可以启发我们审查唯利是图这种价值观以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。2句段赏析(1)鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒
5、也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。赏析 孟子认为，如果一个人勤勉行善，他的德行就是高尚的，因此跻身于君子的行列，即“舜之徒也” ；如果一个人一心追逐私利，其德行就难以提升，始终与人格卑下的人为伍，即“蹠之徒也” 。因此在生活中，不能过分关注“利” ，甚至为了利不择手段。为了提升我们的思想境界，我们应把践行正义、培养善德放在自身修养的第一位。(2)怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。赏析 利害关系问题历来是孟子所反对谈的，既然有建立人与人之间相互关爱关系的最佳行事方式，那为什么不去寻求最佳的行事方式与其他人、其他国家建立起相互关爱的关系呢？在孟子看来，这种最佳行事方式就是行“仁义” 。如果君
6、臣、父子、兄弟心怀仁义互相对待，还不能够使天下归服，这样的事是没有的。3精读深思(1)请你结合选文谈谈孟子的“义利观” ，并谈谈它的现实意义。答案 孟子强调“义在利先” ，义、利不能兼顾时，宁取义不取利。孟子之所以反对先“利”后“义” ，就在于他认为“上下交征利，而国危矣” ，因此应该以仁义维系人心。孟子生活的时代与孔子生活的“礼崩乐坏”的时代不同，这是一个群雄争霸、战乱不已的时代。孟子主张行仁政取民心，然后兴“仁义之师”以统一天下，与法家的以武力征服天下根本对立。孟子“仁政”的思想基础是民本主义或古代朴素的人道主义，即以人为中心，以民为本。继承孔子仁学，但又把它推广到政治心理上去，把它视为治
7、国平天下的根本，从而把仁学修养学发展成仁学政治学，这是孟子思想对孔子思想的独特发展。这对建设社会主义和谐社会具有一定的借鉴意义。但同时应该看到，个人在符合法律的范围内或不违犯法律的前提下追求利也是正当行为，也是社会前进的动力之一，如果完全否定了“利”的需要，就会挫伤个人发展的积极性，所以我们在现实生活中，应辩证地看待“义利”关系，不能只顾一方面而忽视另一方面。(2)孟子赞扬舜“鸡鸣而起，孳孳为善” ，从舜的身上，你看到了一种什么样的品格？答案 “鸡鸣而起” “孳孳为善”表现了一种孜孜孜以求的勤勉精神，表现了一种崇高的人格力量。这种人格之美是一种可与天地比寿，可与日月同辉的大美和壮美。这种大美和
8、壮美也是整个中华民族的伟大精神和审美意识中的最强音。诚如鲁迅先生所指出的那样：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人虽是等于为帝王将相作家谱的所谓正史 ，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 ”(且介亭杂文中国人失掉自信力了吗？)可以说，正是孔孟，尤其是孟子所强调和赞美的人格美塑造了中华民族的脊梁。(3)孟子的论辩颇有气势，试以本课三则选文中的第 1 则为例简析。答案 孟子的文章往往气势浩然，逻辑严密，本则选文各层次之间紧密联系，一气呵成。首先表明观点，然后运用排比修辞手法，正反对比论证，层层推进，证明观点的正确性。逻辑之严密，可谓无可辩驳；气势
9、之浩然，可谓水到渠成。孟子论辩的浩然之气来自他坚毅的人格，他有自己的主张、坚定不移的信念和广博的学问。气盛则言宜，所以谈起话来理直气壮、刚柔相济、词锋犀利。1.孟 子 见 梁 惠 王 。 王 曰 ：“叟 ， 不 远 千 里 而孟 子 拜 见 梁 惠 王 。梁 惠 王 说 ：“老 人 家 ，你 不 远 千 里 来 到 这来 ，亦 将 有 以 利 吾 国 乎 ？ ”里 ，将 会 有 使 我 国 得 到 利 益 的 手 段 吗 ？ ”孟 子 对 曰 ：“王 何 必 曰 利 ？ 亦 有 仁 义孟 子 回 答 说 ：“大 王 为 什 么 开 口 就 谈 利 益 呢 ？ 只 要 讲 仁 义而 已 矣 。
10、王 曰 ：何 以 利 吾 国 ？ 大 夫就 行 了 。假 如 国 君 说 ：用 什 么 办 法 使 我 的 国 家 获 利 呢 ？ 大 夫曰 ：何 以 利 吾 家 ？ 士 庶 人 曰 ：何说 ：用 什 么 办 法 使 我 的 采 地 食 邑 获 利 呢 ？ 士 人 和 百 姓 说 ：用以 利 吾 身 ？ 上 下 交 征 利 ，什 么 办 法 使 我 自 己 获 利 呢 ？ 上 层 下 层 互 相 从 对 方 那 里 谋 取 财 利 ，而 国 危 矣 ！ 万 乘 之 国 ，弑 其 君 者 ，那 么 国 家 就 危 险 了 ！ 拥 有 一 万 辆 兵 车 的 国 家 ，杀 害 国 君 的 人 ，必
11、 千 乘 之 家 ； 千 乘 之 国 ，弑一 定 是 拥 有 一 千 辆 兵 车 的 卿 大 夫 ；拥 有 一 千 辆 兵 车 的 国 家 ，杀其 君 者 ， 必 百 乘 之 家 。 万害 国 君 的 人 ，一 定 是 拥 有 一 百 辆 兵 车 的 卿 大 夫 。国 家 有 一 万取 千 焉 ， 千 取 百而 大 臣 拥 有 其 中 的 一 千 ，或 者 国 家 有 一 千 而 大 臣 拥 有 其 中 的 一焉 ， 不 为 不 多 矣 。苟 为 后 义 而 先 利 ， 不百 ，这 不 能 说 不 多 了 。但 如 果 以 义 为 后 、以 利 为 先 ，那 么 大 臣 不 杀夺 不 餍 。未
12、 有 仁掉 国 君 而 全 部 夺 取 他 的 财 利 ，就 不 会 感 到 满 足 。没 有 一 个 有 仁而 遗 其 亲 者 也 ， 未 有 义 而 后 其 君心 却 遗 弃 父 母 的 人 ，没 有 一 个 讲 道 义 却 把 君 王 摆 在 次 要 位 置 上(孟子梁惠王上)者 也 。 王 亦 曰 仁 义 而 已 矣 ，何 必 曰 利 ？ ”的 人 。大 王 您 只 要 讲 仁 义 就 行 了 ，为 什 么 一 开 口 定 要 谈 利 呢 ？ ”2.宋 将 之 楚 ，孟 子 遇 于 石 丘 ，曰 ：“先 生 将宋 将 要 到 楚 国 去 ，孟 子 在 石 丘 遇 到 他 ，说 ：“先
13、生 将 要 到 何 之 ？ ”哪 里 去 ？ ”曰 ：“吾 闻 秦 、楚 构 兵 ，我 将 见 楚 王 说宋 说 ：“我 听 说 秦 国 、楚 国 交 战 ，我 将 拜 见 楚 王 劝 说 他而 罢 之 。 楚 王 不 悦 ，我 将 见 秦 王 说 而使 他 停 止 战 争 。如 果 楚 王 不 高 兴 ，我 将 去 拜 见 秦 王 ，劝 说 他罢 之 。二 王 我 将 有 所 遇 焉 。”使 他 停 止 战 争 。楚 王 、秦 王 这 两 人 当 中 我 将 有 投 合 的 。”曰 ：“轲 也 请 无 问 其 详 ，愿 闻孟 子 说 ：“我 孟 轲 不 敢 问 详 细 的 情 况 ，希 望
14、听 听 您 做 这 件其 指 。说 之 将 何 如 ？ ”事 的 大 致 意 向 。您 将 怎 么 去 劝 说 他 ？ ”曰 ：“我 将 言 其 不 利 也 。”宋 说 ：“我 将 对 他 说 两 国 战 争 的 不 利 。”曰 ：“先 生 之 志 则 大 矣 ， 先 生 之 号孟 子 说 ：“先 生 的 志 向 是 大 的 ，但 是 先 生 打 着 利 这 一 名 号则 不 可 。先 生 以 利 说 秦 、 楚 之 王 ，秦 、楚 之 王 悦 于 利 ，却 不 行 。先 生 用 利 来 劝 说 秦 王 和 楚 王 ，秦 王 和 楚 王 就 会 喜 欢 利 ，以 罢 三 军 之 师 ，是 三
15、军 之 士 乐 罢 而 悦 于 利 也 。为 人而 停 止 战 争 ，这 样 ，军 队 的 士 兵 也 会 乐 于 休 息 而 喜 欢 利 。做 臣臣 者 怀 利 以 事 其 君 ，为 人 子 者 怀 利下 的 存 有 追 逐 私 利 的 念 头 来 侍 奉 国 君 ，做 儿 子 的 存 有 追 逐 私 利以 事 其 父 ，为 人 弟 者 怀 利 以 事 其 兄 ，的 念 头 来 侍 奉 父 亲 ，做 弟 弟 的 存 有 追 逐 私 利 的 念 头 来 侍 奉 兄 长 ，是 君 臣 、 父 子 、兄 弟 终 去 仁 义 ， 怀 利这 样 君 臣 之 间 、父 子 之 间 、兄 弟 之 间 最
16、终 会 丢 弃 仁 义 ，怀 着 私 利以 相 接 ， 然 而 不 亡 者 ，未 之 有 也 。先 生 以 仁 义而 相 互 交 往 ，这 样 却 不 灭 亡 的 ，不 曾 有 过 。如 果 先 生 用 仁 义 去说 秦 、楚 之 王 ，秦 、楚 之 王 悦 于 仁 义 ，而 罢 三 军 之 师 ，劝 说 秦 、楚 二 王 ，秦 、楚 二 王 就 会 喜 欢 仁 义 ，停 止 战 争 ，这 样 军 队是 三 军 之 士 乐 罢 而 悦 于 仁 义 也 。为 人 臣 者 怀 仁 义 以的 士 兵 也 会 乐 于 休 战 而 喜 欢 仁 义 。做 人 臣 子 的 怀 着 仁 义 之 心事 其 君
17、，为 人 子 者 怀 仁 义 以 事 其 父 ，为 人 弟 者 怀来 侍 奉 国 君 ，做 儿 子 的 怀 着 仁 义 之 心 来 侍 奉 父 亲 ，做 弟 弟 的 怀仁 义 以 事 其 兄 ， 是 君 臣 、 父 子 、兄 弟着 仁 义 之 心 来 侍 奉 兄 长 ，这 样 ，君 臣 之 间 、父 子 之 间 、兄 弟 之 间去 利 ，怀 仁 义 以 相 接 也 ， 然 而 不 王就 会 舍 弃 私 利 ，怀 着 仁 义 之 心 来 相 互 交 往 ，这 样 却 不 能 够 成 王(孟子告子下)者 ，未 之 有 也 。 何 必 曰 利 ？ ”业 的 ，不 曾 有 过 。为 什 么 一 定 要 谈 利 呢 ？ ”3.孟 子 曰 ：“鸡 鸣 而 起 ，孳 孳 为 善 者 ，舜 之 徒 也 。鸡 鸣 而孟 子 说 ：“鸡 叫 就 起 来 勤 勉 行 善 的 人 ，跟 舜 是 一 类 。鸡 叫 就起 ，孳 孳 为 利 者 ，蹠 之 徒 也 。欲 知 舜 与起 来 勤 勉 追 逐 利 益 的 人 ，跟 蹠 是 一 类 。要 想 知 道 舜 这 一 类 人 跟(孟子 尽心上)蹠 之 分 ，无 他 ， 利 与 善 之 间 也 。”跖 这 一 类 人 的 差 别 ，没 有 别 的 ，只 是 为 利 和 为 善 的 差 别 啊 。”
